Эътирофи соҳибихтиёрӣ тавассути салоҳияти ботинӣ ва таҷассуми ҳаррӯза

Чаро бояд соҳибихтиёриро эътироф кард, на ин ки қадр кард

Эй азизон, ман Валири фиристодагони Плейадия ҳастам ва мо ҳоло бо устуворӣ, бо меҳр ва бо хотираи равшани он ки чаро шумо дар ин вақт дар Замин ҳастед, назди шумо меоем. Пеш аз он ки мо ба ин паём қадам гузорем, биёед як риштаи оддиро аз интиқоли охирини худ ба дасти шумо баргардонем. Мо ба шумо гуфтем, ки барои бисёре аз тухмиҳои ситора марҳилаи нав оғоз шудааст ва ин марҳила интизори тағйирот барои наҷоти шумо нест. Гап дар бораи он шудан аст, ки ба он навъе аз мавҷудоте табдил ёбед, ки метавонад салоҳияти ботиниро талаб кунад, амали тоза анҷом диҳад ва ҳамчун созандаи воқеияте, ки шумо мегӯед, ки барои он омодаед, зиндагӣ карданро оғоз кунад. Аз ин ҷост, ки мо ҳоло оғоз мекунем.

Азизон, дар бораи соҳибихтиёрӣ аксар вақт ба тарзе сухан меравад, ки онро дур, маросимӣ ё қариб ороишӣ меноманд, гӯё он рӯзе тоҷе бошад, ки бар сари бедоршудагон гузошта шудааст. Бисёриҳо дар бораи соҳибихтиёрӣ ҳамчун як идея сухан мегӯянд. Бисёриҳо онро ҳамчун як принсип таъриф мекунанд. Бисёриҳо ҳангоми шунидани он ҳақиқати онро эҳсос мекунанд. Бо вуҷуди ин, таҳсин таҷассум нест ва ризоият ҳанӯз даъво намекунад. Ин яке аз фарқиятҳои бузургест, ки ҳоло бояд аз ҷониби онҳое, ки мехоҳанд бо роҳи воқеӣ ва мустаҳкам пеш раванд, равшантар фаҳмида шавад.

Даъвои соҳибихтиёрӣ маънои онро дорад, ки шумо бо ҳақиқат ҳамчун чизе, ки танҳо вақте ки ба он ташриф меоред, он қулай, илҳомбахш ё аз ҷиҳати эмотсионалӣ гуворо ба назар мерасад, муносибат карданро бас мекунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо ба ҳақиқат иҷозат медиҳед, ки интихоби шуморо идора кунад. Ин маънои онро дорад, ки он чизе, ки шумо дар ботин медонед, нисбат ба он чизе, ки ҷаҳони беруна мукофот медиҳад, муҳимтар мешавад. Ин маънои онро дорад, ки "ман"-и амиқтар дигар дар ҳаёти шумо ҳамчун меҳмони гиромӣ муносибат карда намешавад, балки ҳамчун маркази қонуние, ки ҳаёти шумо аз он равона карда мешавад, муносибат карда мешавад.

Аз ин рӯ, соҳибихтиёрӣ наметавонад ҳамчун фикр боқӣ монад. Он бояд ба амалия табдил ёбад. Он бояд дар шакли рӯзгори шумо, дар оҳанги суханронии шумо, дар меъёрҳое, ки шумо риоя мекунед, дар муносибатҳое, ки шумо иҷозат медиҳед ва дар тарзи ҳифз ё ихроҷи нерӯи ҳаётии худ намоён гардад.

Марзҳои энергетикӣ, ҳифзи қувваи ҳаётӣ ва эҳтироми худӣ

Дар ҷаҳони шумо бисёриҳо ба озодӣ майл доранд ва ин табиӣ аст, зеро рӯҳ озодиро ҳатто вақте ки шахсият муддати тӯлонӣ бе он зиндагӣ кардааст, дар ёд дорад. Бо вуҷуди ин, орзуи озодӣ ва зиндагӣ дар озодӣ як чиз нестанд. Инсон метавонад дар бораи ҳамоҳангӣ сухан гӯяд ва ҳоло ҳам энергияи худро ба ҳамон нақшҳои холӣкунанда диҳад. Дигаре метавонад дақиқан дарк кунад, ки барои соҳаи худ чӣ солим аст ва боз ҳам борҳо равшании худро ба фишор, гуноҳ, одат ё тарси ноумед кардани дигарон таслим кунад. Каси дигаре метавонад даъвати роҳи баландро эҳсос кунад, аммо ба тасаллӣ, таъхир ё ба шахсиятҳои кӯҳна чунон содиқ бимонад, ки роҳ аз дурӣ эҳтиром карда мешавад, на аз дарун зиндагӣ кардан. Аз ин рӯ, мо ба шумо бо муҳаббати бузург мегӯем, ки бояд соҳибихтиёрӣ талаб карда шавад. Ҳеҷ каси дигар наметавонад ин нақшро барои шумо иҷро кунад.

Соҳибихтиёрии даъвошуда хашмгин нест. Он ҳамчун сахтгирӣ, саркашӣ ё бартарӣ ба вуҷуд намеояд. Соҳибихтиёрии ҳақиқӣ хеле ором аст. Он набояд худро бо овози баланд эълон кунад, зеро он бар асоси иҷрои кор сохта нашудааст. Он тавассути тартибот ифода меёбад. Он тавассути эҳтироми поки худ ифода меёбад. Он тавассути қарори ором, вале бехато ифода меёбад, ки ҷаҳони ботинии шумо дигар сарҳади кушода нест, ки аз он ҳар таъсир метавонад бе иҷозати шуури шумо гузарад ва қарор гирад.

Ин яке аз аввалин нуқтаҳои гардиш барои рӯҳи бедоршаванда мегардад. Ба ҷои он ки фикр кунед, ки ҳаёт танҳо бо шумо рӯй медиҳад, шумо дарк мекунед, ки иштирок дар ҳама ҷо рух медиҳад. Энергияҳо ворид мешаванд. Созишномаҳо ташаккул меёбанд. Нақшаҳо тақвият меёбанд. Таъсирҳо ғизо мегиранд. Сипас, саволи нав дар шумо зиндагӣ карданро оғоз мекунад: ман ба чӣ иҷозат медиҳам ва оё он воқеан ба соҳаи ҳаёте, ки ман мегӯям мехоҳам зиндагӣ кунам, тааллуқ дорад?

Танҳо ҳамин савол нисбат ба он ки аксарият дарк мекунанд, хеле бештар тағйир медиҳад. Он тарзи муносибати шуморо бо вақт тағйир медиҳад. Он тарзи гӯш кардани шуморо тағйир медиҳад. Он тарзи ворид шудан ба ҳуҷраро тағйир медиҳад. Он тарзи посух доданатонро вақте ки касе аз шумо хоҳиш мекунад, ки ба энергияи шумо дастрасӣ пайдо кунад, тағйир медиҳад. Он намуди фикрҳоеро, ки шумо мехоҳед такрор кунед, тағйир медиҳад. Он чизеро, ки шумо муқаррарӣ меномед, тағйир медиҳад. Он чизеро, ки шумо иҷозат медиҳед, ки боқӣ монад, танҳо аз он сабаб, ки он аллакай муддати тӯлонӣ боқӣ мондааст, тағйир медиҳад. Аз ин ҷиҳат, соҳибихтиёрӣ на танҳо сипар аст. Он инчунин як ҷудокунӣ аст. Он як такмили зинда аст. Тавассути он, рӯҳ ҷудо кардани он чизеро, ки ҳақиқӣ аст, аз он чизе, ки танҳо ошно аст, он чизеро, ки мувофиқ аст, аз он чизе, ки мерос гирифта шудааст, он чизеро, ки ҳаётбахш аст, аз он чизе, ки аз рӯи одати кӯҳна таҳаммул карда мешавад, оғоз мекунад.

Табдил додани огоҳии маънавӣ ба амали пок ва худидоракунӣ

Яке аз мушкилот барои бисёре аз тухмиҳои ситора дар он аст, ки онҳо ба доштани фаҳмиши қавӣ одат кардаанд, бе он ки ин фаҳмишро пайваста ба амал табдил диҳанд. Касоне ҳастанд, ки энергияро хуб ҳис мекунанд, ниёз ба марзҳоро мефаҳманд, медонанд, ки кай чизе аз ҳамоҳангӣ берун аст ва ҳатто метавонанд самтҳои ояндаро бо ҳассосияти аҷиб дарк кунанд. Бо вуҷуди ин, таълимоти қадимии инсонӣ метавонад то ҳол пичиррос занад: "Каме дигар интизор шавед. Оромӣ нигоҳ доред. Дастрас бошед. Ба дигарон халал нарасонед. Хеле зуд ҳаракат накунед. Қарорро ба таъхир андозед. Танҳо каме бештар сабр кунед." Бо ин роҳ, шахс метавонад огоҳии баланд пайдо кунад, дар ҳоле ки ҳанӯз ҳам қисман дар ҳаёти худ боқӣ мемонад.

Аз ин рӯ, амал ҳоло ин қадар муҳим аст. Огоҳӣ дарро мекушояд, аммо амал аз он мегузарад. Иддао кардани соҳибихтиёрӣ маънои ростқавлтар будан дар бораи он ки шумо то ҳол қудратро аз куҷо месупоред, дорад. Баъзеи шумо онро тавассути мутобиқсозии беохир месупоред. Баъзеҳо ин корро тавассути писандидани одамон бо ниқоби меҳрубонӣ анҷом медиҳанд. Баъзеҳо ин корро аз тарси нодуруст фаҳмидан анҷом медиҳанд. Дигарон қудратро ба серкорӣ, ба изтироби молиявӣ, ба интизориҳои оилавӣ ё ба ниёзи доимии назорат кардани он чизе, ки ҷаҳон пеш аз он ки қарор кунанд, ки худашон чӣ гуна хоҳанд буд, таслим мекунанд. Бисёриҳо онро тавассути парешонхотирӣ медиҳанд. Бисёриҳо тавассути канорагирӣ. Бисёриҳо тавассути сухан гуфтан дар бораи роҳи худ бештар аз он ки дар асл онро пайгирӣ мекунанд, медиҳанд.

Лутфан, моро дар ин ҷо бо нармӣ гӯш кунед: ин барои шармандагӣ гуфта нашудааст. Ин барои он гуфта шудааст, ки худшиносӣ равшантар шавад. Ҳар дафъае, ки иллюзия бе ҷазои худ ба таври возеҳ дида мешавад, рӯҳ қавитар мешавад. Аломати хеле муҳими камолот дар роҳи болоравӣ ин аст: донистани шумо ба шумо чизеро арзиш медиҳад, агар шумо онро эҳтиром накунед. Дар аввал, ҳақиқат метавонад ба шумо нармӣ ташриф орад. Он метавонад ҳамчун нороҳатии ором, як кашиши хурд, эҳсоси нозуке пайдо шавад, ки чизе дигар барои шумо дуруст нест. Баъдтар, агар то ҳол нодида гирифта шавад, ҳамон ҳақиқат аксар вақт баландтар мешавад. Бадан дар он чизе, ки нодуруст ҷойгир шудааст, хастатар мешавад. Дил камтар омода мешавад, ки вонамуд кунад. Ақл дар атрофи он чизе, ки пинҳонӣ медонад, ки бояд тағйир ёбад, ноором мешавад. Ин нест, ки ҳаёт ба шумо бераҳмӣ кунад. Ин ҳаёт ба шумо кӯмак мекунад, ки мувофиқтар шавед. Ин ҷанбаи олии вуҷуди шумост, ки рад мекунад, ки ба шумо иҷозат надиҳед, ки беохир аз он чизе, ки аллакай дар ёд дорад, зиндагӣ кунед.

Аз ин рӯ, соҳибихтиёрӣ масъулиятро талаб мекунад ва масъулият бори гароне нест, ки инсоният аксар вақт онро ба вуҷуд овардааст. Дар ифодаи олии худ, масъулият маънои қобилияти посух додан аз рӯи шуурро дорад, на аз рӯи шартгузорӣ. Ин маънои онро дорад, ки шумо ҷаҳони берунаро барои ҳар як созиши ботинӣ айбдор намекунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо худро беқувват номиданро бас мекунед ва дар айни замон ба ҳамон нақшҳое, ки шуморо заиф мекунанд, идома медиҳед. Ин маънои онро дорад, ки шумо омодаед робитаи байни он чизеро, ки шумо борҳо розӣ мешавед ва сифати воқеиятеро, ки дар атрофи шумо ташаккул меёбад, мушоҳида кунед. Аз ин рӯ, худидоракунӣ ибораи муҳим аст. Идоракунӣ танҳо масъалаи берунии муассисаҳо, роҳбарон, қонунҳо ё системаҳо нест. Он аз дохили вуҷуд оғоз мешавад. Кӣ давлати шуморо идора мекунад, вақте ки фишор баланд мешавад? Кӣ суръати шуморо идора мекунад, вақте ки ҷаҳон суръат мегирад? Кӣ интихоби шуморо идора мекунад, вақте ки тарс ба утоқ ворид мешавад? Кӣ суханронии шуморо идора мекунад, вақте ки дурӯғи осонтар дастрас ба назар мерасад? Инҳо саволҳои соҳибихтиёранд.

Марзҳои ҳаррӯза, тағйироти таҷассумёфта ва меъмории як ҳаёти иддаошуда

Шумо солҳо мунтазири аломати равшантар, кушодагии бузургтар ё лаҳзаи равшантаре будед, ки дар он ҳаёти шумо ниҳоят худро аз нав ташкил мекунад ва қадами навбатиро бебаҳс мегардонад. Бо вуҷуди ин, роҳе, ки ҳоло дар пеши шумост, аз шумо мепурсад, ки оё шумо омодаед бо он чизе, ки аллакай маълум аст, ҳаракат кунед. Оё шумо омодаед, ки бо ҳақиқате, ки дар дохили шумо такрор шудааст, амал кунед? Оё шумо омодаед, ки бо он чизе, ки шуморо доимо хаста мекунад, музокираро қатъ кунед? Оё шумо омодаед, ки ба меъёрҳои худ иҷозат диҳед, ки воқеӣ шаванд? Оё шумо омодаед, ки интихобҳоеро анҷом диҳед, ки ба ояндае, ки ба гуфтаи шумо ба сӯи он қадам мезанед, эҳтиром мегузоранд?

Инҳо саволҳои драмавӣ нестанд. Онҳо амалӣ ҳастанд. Қудрати онҳо маҳз дар он ҷост. Худи инсон аксар вақт мехоҳад, ки тағйирот ногаҳонӣ ва куллӣ бошад. Он рӯзеро тасаввур мекунад, ки дар он ҳама чиз якбора тағйир меёбад ва ҳама низоъҳои ботинӣ нопадид мешаванд. Баъзан воқеан лаҳзаҳои шитобёбии бузург вуҷуд доранд, аммо аксари тағйироти таҷассумёфта тавассути амалҳои хурдтари мутобиқат сохта мешаванд. Марзи ба таври возеҳ гуфташуда. Одате, ки қатъ карда шудааст. Субҳи барқароршуда. Ҳақиқате, ки дигар нарм нашудааст. Сӯҳбате, ки ворид нашудааст. Ваъдае, ки ба худ нигоҳ дошта шудааст. Порае аз энергия, ки баргардонида шудааст. Қароре, ки аз ҳамоҳангӣ гирифта шудааст, на аз тарс. Ин амалҳо метавонанд аз берун хоксорона ба назар расанд, аммо онҳо меъмории воқеии ҳаёти даъвошуда мебошанд. Ин аст, ки чӣ гуна соҳибихтиёрӣ аз олами забони илҳомбахш ба устухонҳои таҷрибаи ҳаррӯза ҳаракат мекунад.

Боз як чизи дигаре ҳаст, ки мо мехоҳем бигӯем, зеро он ҳоло хеле муҳим аст. Даъвои соҳибихтиёрӣ маънои ҷудо шудан аз дигарон, шубҳа кардан аз ҳама ё сахтгир будан дар тарзи зиндагии худ нест. Ин маънои баста шудани дилро надорад. Дар асл, вақте ки соҳибихтиёрӣ вуҷуд дорад, кушодани дил бехатартар мешавад. Муҳаббат вақте тозатар мешавад, ки худтанзимкунӣ дигар бо саховатмандӣ омехта нашавад. Хизматрасонӣ вақте оқилонатар мешавад, ки маркази шумо солим боқӣ мемонад. Роҳнамоӣ вақте муфидтар мешавад, ки он бо ниёз ба назорат омехта нашавад. Марзҳои равшан қобилияти шуморо барои ғамхорӣ кам намекунанд. Онҳо покии онро ҳифз мекунанд. Шахсе, ки метавонад дар ҳақиқати худ реша давонад, нисбат ба касе, ки пайваста худро ба номи меҳрубонӣ тарк мекунад, қодиртар ба ҳамдардӣ аст.

Аз ин рӯ, роҳи соҳибихтиёрӣ ҳоло барои тухми ситорагон хеле муҳим аст. Бисёре аз шумо бо ҳамдардӣ табиӣ, бо ҳассосияти қавӣ, бо қобилияти эҳсос кардани қабатҳои зиёд дар як вақт ва бо хоҳиши самимӣ барои кӯмак ба Замин дар ин гузариш омадед. Ин хислатҳои қиматбаҳоянд. Бо вуҷуди ин, бидуни соҳибихтиёрии даъвошуда, ҳамон тӯҳфаҳо метавонанд ба ҷойҳое табдил ёбанд, ки энергия аз он ҷо берун мешавад. Ҳассосият аз ҳад зиёд мешавад. Ҳамдардӣ ба печидагӣ табдил меёбад. Хизматрасонӣ ба камшавӣ табдил меёбад. Акнун роҳ аз шумо хоҳиш мекунад, ки тӯҳфаро нигоҳ доред ва дар айни замон сохтори атрофи онро такмил диҳед. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки дар айни замон равшантар шавед, меҳрубон бошед. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки дар айни замон худидоракунии бештар пайдо кунед, кушода бошед. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки аз омехта кардани ғайрифаъолӣ бо нармии рӯҳонӣ даст кашед.

Иддаои соҳибихтиёрӣ инчунин тарзи дидани рушди рӯҳонии шуморо тағйир медиҳад. Рушд дигар танҳо бо он чизе, ки шумо мефаҳмед, он чизе ки ҳангоми мулоҳиза эҳсос мекунед, кадом нишонаҳоро мегиред ё чӣ қадар зебоиро дар олами нозук дарк карда метавонед, чен карда намешавад. Он бо он чизе, ки шуморо идора мекунад, вақте ки ҳаёт воқеӣ ва фаврӣ мешавад, чен карда мешавад. Вақте ки касе ба сарҳади шумо тела медиҳад, чӣ мебарад? Вақте ки эҳсоси гуноҳи кӯҳна баланд мешавад, чӣ мебарад? Вақте ки имконияте пайдо мешавад, ки шахсиятро хушомадгӯй мекунад, аммо рӯҳро заиф мекунад, чӣ мебарад? Вақте ки хастагӣ меояд, вақте ки мураккабӣ меояд, вақте ки майдони коллективӣ баланд мешавад, чӣ мебарад? Мебинед, азизон, ҷавоби ин саволҳо аз он чизе, ки шумо мегӯед, қадр мекунед, хеле бештарро ошкор мекунад. Он ошкор мекунад, ки дар асл чӣ даъво шудааст.

Аз бисёр ҷиҳат, ин бахши аввали паёми мо даъват ба ростқавлӣ аст, аммо на ростқавлии сахти доварӣ. Ин ростқавлии возеҳ ва пурмуҳаббат аст, ки ба шахс имкон медиҳад бигӯяд: "Бале, ман аз он чизе ки ҳоло зиндагӣ мекунам, бештар медонам. Бале, қисматҳои ман ҳоло ҳам интизоранд, на интихоб. Бале, ман баъзе ҳақиқатҳоро бештар аз он ки онҳоро таҷассум кардаам, қадр кардам. Ва бале, ман ҳоло омодаам инро тағйир диҳам." Дар чунин эътироф қувваи бузурге вуҷуд дорад. Вақте ки худфиребӣ чанголи худро суст мекунад, майдон фавран аз нав ташкил мешавад. Вақте ки шумо омодаед бубинед, ки қудрат то ҳол дар куҷо супурда мешавад, шумо ба барқарор кардани он нисбат ба он ки фикр мекунед, хеле наздиктаред.

Аз ин рӯ, мо бори дигар мегӯем: соҳибихтиёрӣ бояд даъво карда шавад, на эҳтиром. Он бояд дар лаҳзаҳое интихоб карда шавад, ки ба назар ночиз метобанд. Он бояд вақте амалӣ карда шавад, ки касе тамошо намекунад. Он бояд вақте риоя карда шавад, ки ҷаҳони кӯҳна ҳанӯз роҳҳои осонтарро пешниҳод мекунад. Он бояд вақте ки шак бармегардад, тасдиқ карда шавад. Он бояд бо забон, дар амал, бо меъёрҳо, бо вақт ва бо тарзи нигоҳ доштани қувваи ҳаётии худ зиндагӣ карда шавад. Ин бори гарон нест. Ин оғози озодии воқеӣ аст. Ин поёни ғайрифаъолии рӯҳонӣ аст. Ин нуқтаест, ки бедорӣ дар хоки Замин реша давонда, танҳо дар осмони илҳом боқӣ мемонад.

Чӣ гуна системаҳои коллективӣ шуурро инъикос мекунанд ва вазъи соҳибихтиёрии инсонро ошкор мекунанд

Чаро системаҳои беруна шуури ботинӣ ва эътиқоди дастаҷамъиро инъикос мекунанд

Ва вақте ки ин дарк карда мешавад, дарки дигаре комилан табиӣ оғоз мешавад, зеро ҳар як рӯҳ дар худидоракунӣ мустаҳкам мешавад, он ба таври равшантар мебинад, ки сохторҳои атрофи инсоният аз шуури иштироккунанда ҷудо нестанд ва системаҳои нав танҳо бо хоҳиши худ пайдо намешаванд, балки бо сатҳи соҳибихтиёрие, ки мардум воқеан омодаанд онро нигоҳ доранд.

Чизе ки аксари одамон ҳанӯз пурра дарк накардаанд, ин аст, ки системаҳо ҳеҷ гоҳ танҳо механизми беруна нестанд. Онҳо ҳеҷ гоҳ танҳо муассисаҳо, ҷадвалҳо, асъорҳо, ҳукуматҳо, ҷойҳои корӣ, мактабҳо, технологияҳо ё созишномаҳои иҷтимоӣ нестанд, ки аз мавҷудоти истифодакунанда ҷудо ҳастанд. Система шакли оина аст. Ин шуурест, ки ба раванд табдил ёфтааст. Ин эътиқодест, ки ба сохтор табдил ёфтааст. Ин интизориҳоест, ки тавассути такрор намоён мешаванд. Аз ин рӯ, мо ба шумо мегӯем, ки системаҳои Замин ҳамеша ҳолати ботинии коллективро нисбат ба он ки коллектив мехост эътироф кунад, равшантар ошкор кардаанд.

Ҳар ҷое, ки мардум нофаҳмиҳоро дар бар мегирад, системаҳои онҳо мураккаб ва вазнин мешаванд. Ҳар ҷое, ки мардум тарсро дар бар мегирад, системаҳои онҳо сахт ва назораткунанда мешаванд. Ҳар ҷое, ки мардум вобастагӣ доранд, системаҳои онҳо падарона, аз ҳад зиёд ва пур аз идоракунии нолозим мешаванд. Ба ҳамин монанд, ҳар ҷое, ки мардум дар эҳтироми худ, масъулият, фаҳмиш ва устувории ботинӣ рушд мекунанд, системаҳои онҳо шаклашонро тағйир медиҳанд. Онҳо равшантар, соддатар, шаффофтар, инсондӯсттар ва бо ҳаёт мутобиқтар мешаванд. Система танҳо метавонад сатҳи ҳақиқатеро нигоҳ дорад, ки одамон дар дохили он омодаанд онро нигоҳ доранд. Ин яке аз қонунҳои бузургест, ки дар таҳаввулоти коллективӣ амал мекунанд.

Бисёре аз ҷонҳо дар рӯи Замин орзуи муассисаҳои тозатар, роҳбарии оқилонатар, мубодилаи ростқавлонатар, истифодаи мутавозини технология, иқтисоди табиӣтар, маорифи эҳтиромтар, қабули қарорҳои шаффофтар ва роҳҳои бошарафтари зиндагии якҷояро доранд. Ин орзу воқеӣ аст ва он қисми бедорӣ аст. Аммо танҳо хоҳиш сохтори навро устувор намекунад. Мардум бояд бо он чизе, ки мегӯянд, мехоҳанд бунёд кунанд, аз ҷиҳати дохилӣ мутобиқ шаванд. Агар одатҳои ботинӣ бетартиб боқӣ монанд, ҳатто нақшаҳои "комил" ҳангоми супоридани онҳо ба дасти инсон таҳриф мешаванд. Агар бадани эҳсосӣ аз ҷониби тарс идора карда шавад, ҳатто системаҳои умедбахш ба шаклҳое, ки ин тарсро инъикос мекунанд, хам мешаванд. Агар аз масъулият канорагирӣ карда шавад, нигоҳ доштани озодӣ душвор мегардад, зеро бисёриҳо то ҳол мехоҳанд, ки аз берун идора карда шаванд. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки ҳолати система ҳамеша дар бораи ҳолати худ чизеро ошкор мекунад.

Фарқ, салоҳият ва шууре, ки ниҳодҳоро дастгирӣ мекунад

Ҳар вақте ки мардум аз фаҳмиш даст мекашанд, онҳо шароитеро ба вуҷуд меоранд, ки дар он манипуляция метавонад рушд кунад. Дар ҳар ҷое, ки афрод аз машварат бо дониши ботинии худ даст мекашанд, овозҳои баландтар зуд фазои бештарро ишғол мекунанд. Дар ҳар ҷое, ки роҳатӣ аз ҳақиқат болотар арзёбӣ мешавад, системаҳо ба ҷои хирад итоаткориро мукофот медиҳанд. Дар ҳар ҷое, ки одати супурдани қудрат маъмул мешавад, ниҳодҳое пайдо мешаванд, ки фарз мекунанд, ки одамон бояд роҳнамоӣ, назорат, ислоҳ ё маҳдуд карда шаванд.

Ин чизҳо пайдо намешаванд, зеро зиндагӣ шуморо ҷазо медиҳад. Онҳо пайдо мешаванд, зеро шуур худро дар шакл нишон медиҳад. Ҷаҳони шумо муддати тӯлонӣ дар дохили ин дарс зиндагӣ мекард. Бисёриҳо аз вазнинии сохторҳои беруна шикоят мекарданд, дар ҳоле ки то ҳол ба рӯҳияҳои ботиние, ки имкон медиҳанд, ки ин сохторҳо идома ёбанд, ғизо медоданд. Бисёриҳо озодиро орзу мекарданд, дар ҳоле ки то ҳол аз талошҳои худидоракунӣ раҳоӣ ёфтанро афзалтар медонистанд. Бисёриҳо дар айни замон ба интизоми зарурӣ барои табдил шудан ба соҳибони боэътимоди соҳаи худ, даъват мекарданд, ки роҳбарони беҳтар бошанд.

Аз ин рӯ, роҳи пешорӯ ҳоло ростқавлии бештарро талаб мекунад. Аз ин рӯ, соҳибихтиёрӣ дар ин марҳилаи болоравӣ хеле муҳим аст. Ин на танҳо барои сулҳи шахсӣ, энергияи шахсӣ ё равшании шахсӣ муҳим аст, гарчанде ки ба ҳамаи инҳо хизмат мекунад. Ин муҳим аст, зеро соҳибихтиёрӣ муайян мекунад, ки пас аз кушода шудани имкониятҳои нав чӣ гуна ҷаҳонро воқеан нигоҳ доштан мумкин аст. Мавҷуде, ки наметавонад марзи покро нигоҳ дорад, барои сохтани системаи пок мубориза хоҳад бурд. Шахсе, ки пайваста аз дониши худ даст мекашад, ба эҳёи муҳитҳое, ки тарки онро мукофот медиҳанд, кӯмак мекунад. Коллективе, ки то ҳол бештар аз масъулият наҷот меҷӯяд, номҳои навро ба қолабҳои кӯҳна мехонад ва сипас ҳайрон мешавад, ки чаро натиҷа то ҳол шинос ба назар мерасад. Даст ба сӯи Замин нав расидан дар ҳоле ки ҳамон тартиботи ботиние, ки кӯҳнаро сохта буд, аст, ки пайваста дар доираҳо пайдо мешавад.

Аз ин рӯ, ҳоло ба камолоти шуур ин қадар таваҷҷӯҳи зиёд зоҳир карда мешавад. Шумо на танҳо барои шоҳиди тағйирот, балки барои табдил шудан ба одамоне омода мешавед, ки метавонанд дар дохили системаҳои беҳтар зиндагӣ кунанд, бе аз нав сохтани системаҳои қаблӣ.

Сохторҳои ҳаёти шахсӣ, намунаҳои такроршаванда ва оинаи худидоракунӣ

Ба он диққат диҳед, ки чӣ тавр ҳаёти муқаррарии шумо аллакай ин қонунро инъикос мекунад. Агар ҷадвали шумо ҳамеша аз ҳад зиёд серодам бошад, тақвими берунии шумо ба шумо чизеро дар бораи он чизе нишон медиҳад, ки ҳанӯз дар дохили он тартиб дода нашудааст. Агар муносибатҳои шумо пайваста нофаҳмиҳоро такрор кунанд, майдони шумо макони ботиниро инъикос мекунад, ки дар он ҳақиқат пурра эҳтиром нашудааст. Агар ҳаёти кории шумо ба таври музмин номувофиқ ба назар расад, аксар вақт як созишномаи ноаён дар дохили шумо дар атрофи арзиш, ӯҳдадорӣ, тарс ё вақт амал мекунад. Агар пули шумо танҳо дар бадани шумо фишор эҷод кунад, пас ягон сохтори амиқтар дар шуур ҳоло ҳам арзишро бо зинда мондан баробар мекунад, на бо муносибати дуруст. Ҳеҷ яке аз инҳо ҳамчун айбдоркунӣ пешбинӣ нашудааст. Ин тӯҳфаи ваҳй аст.

Вақте ки шумо мебинед, ки системаҳо сатҳи соҳибихтиёрии мавҷударо дар одамоне, ки дар онҳо иштирок мекунанд, инъикос мекунанд, шумо аз муносибат ба ҳаёти беруна ҳамчун манзараҳои тасодуфӣ даст мекашед. Сипас ҳар як сохтор ибратомӯз мешавад. Ҳар як тартиб ҳақиқатро гуфтанро сар мекунад.

Бозпас гирифтани ризоият аз системаҳои кӯҳна ва устувор кардани Замини нав

Сохторҳои кӯҳна то он даме, ки қувваи кофӣ аз ҳолатҳои кӯҳнаи вуҷуд ба онҳо ворид шавад, дар ҷои худ боқӣ мемонанд. Ин як принсипи оддӣ аст, аммо он бисёр чизро шарҳ медиҳад. Система аз шууре, ки онро тавассути итоаткорӣ, такрор, тарс, одат ё вафодории беихтиёр дастгирӣ мекунад, қувват мегирад. Вақте ки одамони кофӣ аз шаклҳои таҳрифшудаи ризоият даст мекашанд, сохтори кӯҳна заиф шудан мегирад, ҳатто агар он барои муддате калон ба назар расад. Дар аввал, ин метавонад ба назар чунин расад, ки ҳеҷ чиз тағйир намеёбад, зеро шакли намоён метавонад боқӣ монад, дар ҳоле ки дастгирии энергетикии зери он аллакай тунук мешавад. Аммо дар ниҳоят шакл бояд ба тағирёбии майдон вокуниш нишон диҳад. Агар ҳунармандон ба сенария бовар карданро бас кунанд, саҳна наметавонад абадӣ боқӣ монад.

Ин қисми он чизест, ки бисёре аз шумо ҳоло дар сайёраи худ эҳсос мекунед. Шумо мушоҳида мекунед, ки системаҳо таҳти басомади коллективӣ фишор мебинанд, ки ҳеҷ гоҳ барои онҳо тарҳрезӣ нашуда буд. Шумо мушоҳида мекунед, ки тартиботи кӯҳна эътимоди энергетикии худро аз даст медиҳанд. Шумо аввалин аломатҳоро мушоҳида мекунед, ки сатҳи дигари шуур ҷаҳони дигарро талаб мекунад.

Системаҳои нави замин, омодагии коллективӣ ва асосҳои ботинии тағйироти сохторӣ

Чӣ гуна системаҳои нав тавассути соҳибихтиёрии бузурги инсонӣ ва тартиботи ботинӣ пайдо мешаванд

Низомҳои нав вақте пайдо мешаванд, ки мардум омодаанд ҳақиқати бештарро бидуни он ки фавран аз он рӯй гардонанд, интиқол диҳанд. Онҳо вақте пайдо мешаванд, ки афрод метавонанд озодии бештарро бидуни табдил додани он озодӣ ба беэҳтиётӣ, парокандагӣ ё аз ҳад зиёд худхоҳона дошта бошанд. Онҳо вақте пайдо мешаванд, ки масъулият камтар таҳдидкунанда ва табиӣ мешавад. Онҳо вақте пайдо мешаванд, ки шаффофият солим ба ҷои хатарнок ҳисобида мешавад. Онҳо вақте пайдо мешаванд, ки одамони кофӣ ҳастанд, ки метавонанд мустақиман муошират кунанд, энергияро оқилона идора кунанд, бидуни бесарусомонии доимии эмотсионалӣ қарор қабул кунанд ва он чизеро, ки ба ҳаёт хизмат мекунад, аз он чизе, ки танҳо ба иштиҳо хизмат мекунад, арзиш диҳанд. Аз ин ҷиҳат, системаҳои нав танҳо дода намешаванд. Онҳо парвариш меёбанд. Онҳо ба даст оварда мешаванд. Онҳо тавассути афзоиши мунтазами тартиботи ботинӣ дар байни одамони кофӣ имконпазир мешаванд, ки шакли дигари ҳаёти коллективӣ ниҳоят метавонад реша давонад ва дар он ҷо устувор боқӣ монад.

Баъзе ситорашиносон то ҳол тасаввур мекунанд, ки ҷаҳони нав аввал дар атрофи онҳо фуруд меояд ва таҷассуми шахсии онҳо осонтар мешавад, зеро сохторҳои атроф ниҳоят онро дастгирӣ мекунанд. Дар асл, ҳаракат аксар вақт дар самти дигар кор мекунад. Ҳаст аввал мувофиқ мешавад. Аввал меъёрҳои ботинӣ баланд мешаванд. Системаи асаб аввал ритми дигарро меомӯзад. Аввал сухан равшантар мешавад. Аввал марзҳо воқеӣтар мешаванд. Аввал омодагӣ барои амал кардан дар ҳамоҳангӣ қавитар мешавад. Сипас шароити беруна дар атрофи ин намунаи нави ботинӣ ташкил шудан мегирад. Мо инро барои он намегӯем, ки роҳ сахтгир бошад. Мо инро барои он мегӯем, ки шумо қудрати воқеии худро дарк кунед. Шумо танҳо интизори қабул шудан ба як тартиботи баландтар нестед. Шумо ба навъи шууре табдил меёбед, ки метавонад онро нигоҳ дорад. Ин хеле фарқ мекунад. Ин маънои онро дорад, ки сафар фаъол аст. Ин маънои онро дорад, ки интихоби шумо шуморо барои системаҳое омода мекунад, ки ҷони шумо орзуи дидани онҳоро дорад.

То он даме, ки одамон соҳибихтиёрии бештарро ба даст оранд, ҳатто сохторҳои беҳтарин ба сатҳи шуур бо истифода аз онҳо коҳиш хоҳанд ёфт. Аз ин рӯ, бисёре аз ислоҳот дар тӯли таърихи инсоният бо умед оғоз шуда, баъдтар печида шудаанд. Шакли намоён танзим карда шуд, аммо одатҳои ботинӣ хеле монанд боқӣ монданд. Забони нав дар атрофи ларзиши кӯҳна ҷойгир карда шуд. Сиёсати нав бар асоси тарси кӯҳна сохта шуд. Нақши нав бо ҳамон намуди шуури пора-пора пур карда шуд. Сипас натиҷа ноумедкунанда ба назар мерасид. Азизон, ин нокомӣ нест. Ин дастур аст. Зиндагӣ ба инсоният нишон медиҳад, ки танҳо сохтор кофӣ нест. Интиқолдиҳанда муҳим аст. Созанда муҳим аст. Ҳолати ботинии иштирокчӣ муҳим аст. Аз ин рӯ, мо шуморо ба дарун даъват мекунем, на аз ҷаҳон, балки ба омодагии амиқтар барои ташаккули хуби ҷаҳон.

Хониши системаҳои ҳаррӯза тавассути линзаи ҳақиқат, арзиш ва худидоракунӣ

Аз ин рӯ, мо аз ҳар яки шумо хоҳиш мекунем, ки ба ҳар як системае, ки бо он ҳамкорӣ мекунед, аз нигоҳи дигар нигоҳ кунед. Вақте ки шумо ба ҷои кор қадам мегузоред, аз худ бипурсед, ки дар он ҷо чӣ сатҳи ҳақиқат вуҷуд дорад. Вақте ки шумо дар дохили оилаатон сухан мегӯед, пурсед, ки кадом намуди созишномаҳои эмотсионалӣ ба эътидол оварда шудаанд ва оё онҳо шаъну шарафро инъикос мекунанд. Вақте ки шумо пулро иваз мекунед, пурсед, ки кадом эътиқодҳо дар бораи арзиш, камёбӣ, додан, гирифтан ва вақт тақвият меёбанд. Вақте ки шумо онлайн эҷод мекунед, пурсед, ки оё муоширати шумо ба сару садо ё ба ҳамоҳангӣ мусоидат мекунад. Вақте ки шумо роҳбарӣ мекунед, пурсед, ки оё шумо кӯшиш мекунед, ки натиҷаҳоро назорат кунед ё масъулиятро дар дигарон тақвият диҳед. Бо ин роҳ, ҳаёт ба як соҳаи омӯзиш табдил меёбад. На як омӯзиши сард, балки як омӯзиши оқилона. Шумо мебинед, ки чӣ гуна ҳар як система ё худидоракуниро инъикос мекунад ё ошкор мекунад, ки дар куҷо худидоракунии бештар ҳанӯз даъват карда мешавад.

Ҳатто ҳоло, бисёр системаҳои нави хурд аллакай тавассути рӯҳҳои бедоршуда, ки шояд ҳатто ин забонро истифода набаранд, таваллуд мешаванд. Як оила муоширати ростқавлонатарро интихоб мекунад ва ногаҳон тамоми хонавода камтар боқимондаҳои эмотсионалӣ доранд. Соҳиби тиҷорат дар атрофи ростқавлӣ, соддагӣ ва эҳтиром аз нав ташкил мешавад ва кор барои ҳама дар дохили он тозатар ҳис мешавад. Муаллим истифодаи тарсро ҳамчун ангеза қатъ мекунад ва мебинад, ки омӯзиш ба таври дигар оғоз мешавад. Як гурӯҳи ҷомеа бо созишҳои равшантар ва гӯш кардани бештар вохӯрӣ оғоз мекунад ва қабули қарорҳо сабуктар мешавад. Шахс фазои хонаи худро тавассути суръат, ҳузур ва ният тағйир медиҳад ва меҳмонон инро баробари ворид шудан ба хона эҳсос мекунанд. Инҳо чизҳои ночиз нестанд. Ин аст, ки тамаддун чӣ гуна тағйир меёбад. Он аввал тавассути гиреҳҳои зиндаи басомади дигар мегузарад. Он тавассути ҷойҳое мерӯяд, ки соҳибихтиёрӣ ба қадри кофӣ муташаккил шудааст, то ҳаётро дар шакли тозатар дастгирӣ кунад.

Дар рӯи Замин нуқтае фаро мерасад, ки тағйироти бузурги низомӣ хеле намоёнтар мешавад, зеро шуури кофӣ барои имконпазир кардани он ба камол расидааст. Баъзеи шумо мустақиман ба сохтани ин сохторҳо мусоидат мекунед. Баъзеҳо ба омӯзонидани қобилиятҳои ботинии зарурӣ барои нигоҳ доштани онҳо мусоидат мекунанд. Баъзеҳо ба устувор кардани ҷомеаҳо мусоидат мекунанд, то гузариш бо файзи бештар сурат гирад. Баъзеҳо тавассути ҳаёти хеле амалӣ нишон медиҳанд, ки одамони худидоракунанда дар асл чӣ гунаанд. Ҳамаи ин муҳим аст. Бо вуҷуди ин, мо бори дигар ба шумо хотиррасон мекунем, ки тағйироти беруна ҳеҷ гоҳ аз омодагии ботинӣ ҷудо нест.

Системаҳои равшантар, мубодилаи боэътимод ва аз нав ташкил кардани сохторҳои замин

Агар шумо хоҳед, ки дар дохили системаҳои равшантар зиндагӣ кунед, пас дар худ равшантар шуданро оғоз кунед. Агар шумо мубодилаи боэътимодтарро хоҳед, дар тарзи истифодаи энергия, калимаҳо, вақт ва ӯҳдадориҳо боэътимодтар шавед. Агар шумо ба роҳбарии оқилонатар майл дошта бошед, эътимоднокӣ ва ҳақиқатро дар соҳаи худ тақвият диҳед. Агар шумо орзуи сохторҳои бештари эҳтиромкунандаи ҳаётро дошта бошед, ҳаёти худро ба ҷое табдил диҳед, ки дар он ҳаёт бо роҳҳои воқеӣ эҳтиром карда мешавад. Дар сатҳи коллективӣ, аз ин рӯ солҳои оянда хеле муҳиманд. Бисёр чизҳо аз нав ташкил карда мешаванд ва инсоният нишон дода мешавад, ки моделҳои кӯҳна дигар наметавонанд басомадҳоеро, ки ҳоло ба ин соҳа ворид мешаванд, ба осонӣ нигоҳ доранд. Шумо метавонед инро дар муассисаҳо, дар тартиботи иҷтимоӣ, дар нақшаҳои иқтисодӣ, дар системаҳои коммуникатсионӣ, дар сохторҳои тандурустӣ, дар маориф, дар роҳбарӣ ва дар роҳҳои оддии робита бо ҳақиқат бубинед.

Баъзеҳо бо сахттар ба даст гирифтани назорат посух медиҳанд. Дигарон эҷодкортар, бошууртар ва омодатар ба сохтани дигаргунӣ мешаванд. Тафовут байни ин посухҳо қисми омӯзиш аст. Як самт кӯшиш мекунад, ки салоҳиятро аз берун дар дохил нигоҳ дорад. Роҳи дигар барқарор кардани салоҳиятро аз дарун ба берун оғоз мекунад. Роҳи дуюм роҳи мувофиқ бо оянда аст. Он дар аввал аз шахс бештар талаб мекунад, аммо ба куллӣ ҳаёти бештар медиҳад. Ҳангоме ки соҳибихтиёрӣ дар одамони кофӣ амиқтар мешавад, системаҳо ба таври беҳтарин соддатар мешаванд. Онҳо ба таҳрифи камтар ниёз доранд, зеро таҳрифи камтар барои идоракунӣ вуҷуд дорад. Онҳо ба назорати камтар ниёз доранд, зеро худтанзимкунии бештар вуҷуд дорад. Онҳо ба манипуляцияи камтар ниёз доранд, зеро одамон метавонанд ҳангоми номувофиқ будани чизе равшантар эҳсос кунанд. Онҳо ба қабатҳои камтари дифоъ ниёз доранд, зеро эътимод решаҳои қавитар дорад. Онҳо ба ошкороӣ, мустақимӣ ва иштироки бештар ниёз доранд, зеро калонсолони дар шуур метавонанд муносибатҳои мустақимтарро бо воқеият идора кунанд.

Ин гуна ояндаест, ки бисёре аз шумо дар дилҳои худ эҳсос кардаед, бе он ки ҳамеша чӣ гуна тавсиф кардани онро бидонед. Ин танҳо як версияи зеботари ҷаҳони кунунӣ нест. Ин ҷаҳонест, ки дар атрофи як хатти дигари инсонӣ сохта шудааст. Пас, эй азизон, дарк кунед, ки системаҳо сатҳи соҳибихтиёрии шуморо инъикос мекунанд ва ин як хабари умедбахш аст. Ин маънои онро дорад, ки шумо дар дохили шаклҳои беруна, ки бо эволютсияи худи шумо ҳеҷ иртиботе надоранд, банд намондаед. Ин маънои онро дорад, ки кори шумо дар болои худ аз табдили Замин ҷудо нест. Ин маънои онро дорад, ки ҳар як амали худидоракунӣ, ҳар як марзи тоза, ҳар як қарори ростқавлона, ҳар як истифодаи масъулиятноки энергия, ҳар як рад кардани тарк кардани дониши худ, ҳар як қадам ба сӯи беайбии бештар ба навъи ҷаҳоне мусоидат мекунад, ки ниҳоят метавонад сохта ва нигоҳ дошта шавад.

Чаро системаҳои нав аз фаъолияти зинда ва мутобиқати огоҳона вобастаанд

Дар ҳақиқат, системаҳои нав меоянд, зеро ба сатҳҳои нави соҳибихтиёрӣ расиданд. Бо вуҷуди ин, ин системаҳо танҳо то он даме, ки мавҷудоти кофӣ тавассути амали зинда бо онҳо мутобиқ шуданро интихоб накунанд, танҳо имконпазир хоҳанд буд. Ва ҳоло мо ба он ҷое мегузарем, ки баъдтар мегузарем, зеро вақте ки шумо дарк мекунед, ки сохторҳо шуурро инъикос мекунанд, ҳақиқати дигаре ба таври табиӣ пайравӣ мекунад: роҳбарӣ пулест, ки дониши ботиниро ба тағйироти заминӣ мебарад.

Роҳбарӣ, дониши рӯҳонӣ ва пули таҷассумкунанда ба тағйироти заминӣ

Роҳбарӣ ҳамчун таҷассуми дониши ботинӣ тавассути амали ҳаррӯза

Роҳбарӣ, азизон, яке аз калимаҳои аз ҳама нодуруст фаҳмидашуда дар Замин аст, зеро ба инсоният муддати тӯлонӣ таълим дода шудааст, ки роҳбарӣ бо мавқеъ, мақом, намоёнӣ ё қобилияти фармондеҳӣ ба ҳаракати дигарон алоқаманд бошад. Дар ҳақиқат, роҳбарӣ хеле наздиктар ба хона оғоз мешавад. Он вақте оғоз мешавад, ки мавҷудот омода мешавад, ки дониши ботинӣ дар амали заминӣ шакл гирад. Он вақте оғоз мешавад, ки он чизе, ки дар дохили он дида мешавад, дигар танҳо дар олами инъикос намемонад, балки ба сухан, рафтор, ба меъёрҳо, ба вақт ва ба интихоби ороме, ки ҳаёти ҳаррӯзаро ташаккул медиҳанд, ворид мешавад. Аз ин рӯ, роҳбарӣ пулест байни дониши рӯҳонӣ ва тағироти заминӣ. Бе ин пул, бисёр даркҳо дар болои замини таҷрибаи инсонӣ овезон мемонанд. Бо ин пул, ноаён ба шакл даромаданро оғоз мекунад.

Дар масири бедорӣ, бисёр тухмиҳои ситорагон аз дарк ғанӣ гаштаанд. Шумо омӯхтаед, ки энергияро эҳсос кунед, ҷадвалҳои вақтро эҳсос кунед, номувофиқатиро эътироф кунед, нақшҳоро дарк кунед ва ҳақиқатҳоеро ба ёд оред, ки ҷаҳони беруна ҳанӯз пурра номгузорӣ накардааст. Чунин қобилиятҳо хеле муҳиманд ва онҳо қисми сабаби омадани шумо мебошанд. Бо вуҷуди ин, дарк худ аз худ ҷаҳонро тағйир намедиҳад. Ҳассосият худ аз худ ояндаро намесозад. Фаҳмиш худ аз худ ба нақше, ки аллакай дар ҳаёти шахс ё ҳаёти коллектив сохторӣ шудааст, халал намерасонад. Акнун чизи дигаре бояд дар дохили шумо тақвият ёбад. Ин чизе омодагӣ барои аввал дар ҳамоҳангӣ аст. Касе, ки роҳбарӣ мекунад, на танҳо касест, ки мебинад. Касе, ки роҳбарӣ мекунад, касест, ки мебинад ва сипас барои он чизе, ки бояд пайравӣ кунад, масъулиятро ба дӯш мегирад.

Аз онҳое, ки пеш аз қадамҳои пурра ба пеш гузоштан, интизори тасдиқи комили беруна буданд, ҳоло хоҳиш карда мешавад, ки аз ин интизорӣ болотар раванд. Марҳилае дар ин сафар буд, ки дар он гирифтани нишонаҳо, роҳнамоӣ ва итминон муҳим буд, зеро эътимоди шумо ба дониши амиқтари худ ҳанӯз ҳам афзоиш меёфт. Ин марҳила барои бисёре аз шумо ба мақсади худ хизмат кардааст. Марҳилаи дигар ҳоло кушода мешавад. Дар ин марҳила, эътимод камтар тавассути тасдиқи такрорӣ ва бештар тавассути амали содиқона бунёд мешавад. Шумо аз пурсидани ин ки "Пеш аз оғоз ба ман чанд нишонаи дигар лозим аст?" даст мекашед ва аз худ мепурсед: "Кадом ҳақиқат аллакай ба қадри кофӣ равшан шудааст, ки ман бояд ҳоло онро зиндагӣ кунам?" Ин масъалаи роҳбарӣ аст. Ин драмавӣ нест. Он баланд нест. Бо вуҷуди ин, он тамоми самти ҳаётро тағйир медиҳад.

Гузариш аз моделҳои таҳрифшудаи роҳбарӣ ба сӯи мувофиқат ва намуна

Аммо дар ин ҷо аксар вақт дудилагӣ вуҷуд дорад, зеро бисёре аз рӯҳҳои бедор то ҳол дар атрофи роҳбарӣ иттиҳодияҳои кӯҳнаеро доранд, ки ба роҳи олӣ тааллуқ надоранд. Баъзеҳо роҳбарӣро ҳамчун ҳукмронӣ дар ёд доранд. Баъзеҳо онро ҳамчун намоиши худписандӣ дар ёд доранд. Баъзеҳо онро ҳамчун низоъ, бори гарон, фошкунӣ ё фишор барои ҳамеша итминон дар ёд доранд. Дигарон аз ҷониби роҳбарони таҳрифшуда озор дидаанд ва бе дарк кардан, қасами ботинӣ пайдо кардаанд, ки пинҳон бимонанд, на ин ки худашон ба як канали намоёни самт табдил ёбанд. Мо инро мефаҳмем. Бо вуҷуди ин, роҳбарии ҳоло талабшаванда аз он чизе, ки инсоният аксар вақт истифода мебарад, фарқ мекунад. Ин роҳбарии назорат нест. Ин роҳбарии мувофиқат аст. Ин роҳбарии тасвир нест. Ин роҳбарии намуна аст. Ин роҳбарии худписандӣ нест. Ин роҳбарии эътимоднокии таҷассумёфта аст.

Тасаввур кунед, ки шахсе, ки медонад, ки дар ҳаёти ӯ чӣ нодуруст аст, аксар вақт дар бораи арзишҳои худ сухан мегӯяд, ниёз ба интихоби тозатарро дарк мекунад ва самимона орзуи тағйирот мекунад, аммо ҳар рӯзро бо ҳамон тарз бе ҳаракат идома медиҳад. Сипас, шахси дигареро тасаввур кунед, ки фаҳмиши ӯ шояд оромтар ба назар расад, аммо як амали равшан, сипас дигаре, сипас дигареро анҷом медиҳад, то он даме ки тамоми соҳаи онҳо дар атрофи он чизе, ки онҳо медонанд, дуруст аст, ташкил шудан мегирад. Кадоме аз инҳо пешсаф аст? Ҷавоб равшан аст. Роҳбарӣ бо он чизе, ки кас метавонад тавсиф кунад, исбот намешавад. Он бо он чизе, ки кас мехоҳад зиндагӣ кунад, исбот мешавад. Замин муддати тӯлонӣ намоиш, забон, муаррифӣ ва шахсиятро мукофот додааст. Роҳбарияти олӣ чизеро, ки муҳимтар аст, мукофот медиҳад. Он пайвастагии байни ҳақиқати ботинӣ ва амали беруниро мукофот медиҳад.

Амал, ташаббус ва мустаҳкам кардани нақшҳои нав дар майдони Замин

Амал унсурест, ки басомадро ба воқеият табдил медиҳад. Биниш бе ҳаракат муаллақ мемонад. Арзиш бе ифода назариявӣ боқӣ мемонад. Ҳадаф бе амалӣ нотамом мемонад. Ин маънои онро надорад, ки ҳар як амал бояд калон бошад. Дар бисёр мавридҳо, муҳимтарин амалҳо онҳое ҳастанд, ки ба инсонҳо омӯхта шудаанд, ки нодида гиранд. Хотима додан ба як созишномаи кӯҳна амал аст. Оғози интизоми ҳаррӯза амал аст. Гуфтани ҳақиқати зарурӣ амал аст. Тарк кардани тартиботи холӣкунанда амал аст. Эҷоди пешниҳоди нав амал аст. Мураттаб кардани муҳити худ дар атрофи стандарти баландтар амал аст. Интихоби такрор накардани таҳрифи шинос амал аст. Бо ин роҳ, роҳбарӣ барои ҳама дастрас мешавад, зеро он на бо миқёс, балки бо самимият ва оқибат чен карда мешавад. Хурдтарин ҳаракати мувофиқ аксар вақт вазни рӯҳонии бештар аз бузургтарин нияти беамал дорад.

Дигар тағйироти муҳим барои ситораҳо ҳоло ҳаракат аз шоҳиди имконият ба оғози он аст. Бисёре аз шумо метавонед ояндаро пеш аз он ки дигарон онро бубинанд, эҳсос кунед. Бисёриҳо метавонанд он чизеро, ки дар коллектив хеле пеш аз он ки он дар сохтор намоён шавад, эҳсос кунанд. Ин яке аз тӯҳфаҳои шумост. Бо вуҷуди ин, эҳсос кардани як намунаи нав ва мустаҳкам кардани як намунаи нав яксон нестанд. Барои мустаҳкам кардани чизе ташаббус лозим аст. Ин омодагиро талаб мекунад, ки аввалин касе дар утоқ бошем, ки мувофиқи принсипи нав рафтор мекунад, на ин ки интизори тағирёбии худи утоқ аввал бошад. Ин аз шумо талаб мекунад, ки пеш аз қабули қарор дар бораи омода буданатон аз пурсидани он ки оё дигарон омодаанд, даст кашед. Ташаббус яке аз нишонаҳои бузурги амиқтар шудани камолоти маънавӣ аст. Он нишон медиҳад, ки ҳаёти шумо дигар танҳо дар посух ба шароити мавҷуда ташкил карда намешавад. Он тавассути ҳамоҳангсозӣ шароити навро ба вуҷуд меорад.

Диққат диҳед, ки чӣ тавр роҳбарӣ аллакай дар муҳити муқаррарӣ пайдо мешавад, вақте ки рӯҳ дигар аз равшании худ наметарсад. Сӯҳбат ба сӯи ғайбат табдил меёбад ва як нафар онро бе шарманда кардани касе бо нармӣ равона мекунад. Як намунаи оилавӣ талаб кардани иҷрои муқаррариро оғоз мекунад ва як нафар эҳтиром мегузорад ва дар айни замон аз ин нақш даст мекашад. Ҷои кор ба мукофот додани нофаҳмиҳо идома медиҳад, аммо як нафар тартиб, соддагӣ ва муоширати самимонаро ба қисмати худ дар соҳаи худ меорад. Як идеяи эҷодӣ моҳҳо боз дар гирд аст ва як нафар ниҳоят ба ҷои он ки танҳо аз дарун онро таъриф кунад, шакл медиҳад. Инҳо намунаҳои роҳбарӣ мебошанд. Ҳеҷ унвон талаб карда намешавад. Ҳеҷ аудитория талаб карда намешавад. Он чизе ки талаб карда мешавад, омодагӣ барои ҳаракат мувофиқи он чизест, ки худи амиқтар аллакай шинохтааст. Ҳар вақте ки ин рӯй медиҳад, майдони Замин як мисоли қобили қабули тағиротро мегирад.

Намоиши таҷассумёфта, ҷасорати ором ва устувории роҳбарии муқаддас

Тағйироти заминӣ ҳамеша аз одамоне вобаста буд, ки метавонанд ҳақиқати маънавӣ ё ахлоқиро қабул кунанд ва онро ба тарзи зиндагӣ табдил диҳанд. Дар ҳар як аср онҳое буданд, ки бештар аз он чизе, ки таҷассум мекарданд, эҳсос мекарданд ва дар ҳар як аср онҳое низ буданд, ки он чизеро, ки медонистанд, ба қадри кофӣ таҷассум мекарданд, ки дигарон метавонанд дар атрофи он аз нав ташкил шаванд. Ин яке аз сабабҳоест, ки чаро роҳбарӣ ҳоло ин қадар муҳим аст. Сайёраи шумо пур аз иттилоот аст. Он норасоии мафҳумҳо, дурнамоҳо, назарияҳо, таълимот, тафсирҳо ва шарҳҳоро надорад. Он чизе, ки ба он хеле амиқтар лозим аст, намоиши таҷассум аст. Башарият на танҳо лозим аст, ки шунавад, ки роҳи дигар имконпазир аст. Башарият бояд бо одамоне вохӯрад, ки дар ҳаёташон далелҳое мавҷуданд, ки роҳи дигар воқеан метавонад нигоҳ дошта шавад. Бо ин роҳ, роҳбарӣ ба як шакли интиқол табдил меёбад. Он ҳақиқатро тавассути пайвастагӣ баён мекунад.

Шуҷоат дар ин сатҳ маззаи дигаре дорад, ки бисёриҳо интизор доранд. Он на ҳамеша дар зоҳир ҷасур аст. Баъзан ин ҷасоратест, ки шуморо нодуруст фаҳмидаанд, бе он ки ба шарҳ фурӯ равад. Баъзан ин ҷасоратест, ки интизориҳои кӯҳнаро ноумед мекунад. Баъзан ин ҷасоратест, ки дар истеъдодҳои худ бештар намоён шавед. Баъзан ин ҷасоратест, ки вақте ҷаҳони атрофи шумо ба мураккабӣ одат кардааст, соддатар кунед. Баъзан ин ҷасоратест, ки пеш аз он ки ҳар як шароит кафолат дода шавад, оғоз кунед. Қисми зиёди роҳбарӣ ин шакли оромтари шуҷоатро талаб мекунад. Он мепурсад, ки оё шумо метавонед ба он чизе, ки медонед, содиқ монед, ҳатто вақте ки кафкӯбӣ намешавад, ҳатто вақте ки натиҷаҳо ҳанӯз ташаккул меёбанд, ҳатто вақте ки ҷаҳони кӯҳна роҳҳои осонтареро пешниҳод мекунад, ки ба шумо мувофиқати шуморо арзиш доранд. Ин гуна ҷасорат театрӣ нест. Он амиқ устуворкунанда аст.

Агар роҳбарӣ пок боқӣ монад, ҳамдардӣ низ бояд рушд кунад. Бисёре аз мавҷудоти ҳассос метарсанд, ки роҳбарии қавитар онҳоро камтар дилсӯз, камтар дастрас ё камтар нарм мегардонад. Баръакс аксар вақт дуруст аст. Вақте ки худидоракунӣ устувор аст, ҳамдардӣ равшантар мешавад, зеро он дигар аз худтанзимкунӣ тира намешавад. Шумо метавонед амиқ гӯш кунед, бе он ки ба майдони шахси дигар фурӯ равад. Шумо метавонед нуқтаи назари дигарро бидуни таслим кардани мавқеи худ дарк кунед. Шумо метавонед бе аз ҳад зиёд масъулиятнок шудан ғамхорӣ кунед. Шумо метавонед гарм бошед, бе он ки бо роҳҳое, ки ҳақиқатро суст мекунанд, сӯрох шаванд. Ин хеле муҳим аст, зеро роҳбарӣ, ки ҳамдардӣ надорад, шикаста мешавад, дар ҳоле ки ҳамдардӣ, ки марказ надорад, бесамар мегардад. Роҳи баландтар ҳардуро талаб мекунад. Он қалби гӯшкунанда ва сутунмӯҳраи устуворро талаб мекунад. Он фаҳмиши самимӣ ва ҳисси равшани роҳнамоиро талаб мекунад.

Қадамҳои хурд дар ин ҷо аҳамияти бузург доранд, зеро роҳбарӣ бештар тавассути такрор тақвият меёбад, на тавассути шиддат. Як субҳи нияти равшан муҳим аст. Иҷрои он ният муҳимтар аст. Як қарори мувофиқ арзишманд аст. Эҷоди як намунаи қарорҳои мувофиқ ҳаётро тағйир медиҳад. Як сӯҳбати бошарафона пурмазмун аст. Омӯхтани муошират бо ин роҳ мунтазам тамоми соҳаи муносибатҳоро тағйир медиҳад. Одамон аксар вақт тасаввур мекунанд, ки роҳбарӣ дар ҳолати пурра ташаккулёфта ба даст меояд, аммо он чизе ки воқеан рӯй медиҳад, хеле соддатар ва хеле инсонӣтар аст. Инсон тавассути лаҳзаҳои зиёди пайгирӣ ба худ эътимодноктар мешавад. Инсон бо қабули қарорҳо қатъӣтар мешавад. Инсон бо бозгашт ба устуворӣ боз ва боз устувортар мешавад. Бо ин роҳ, роҳбарӣ рушд мекунад, на иҷро.

Устуворӣ яке аз рукнҳои пинҳонии роҳбарии муқаддас аст. Ҷаҳони шумо аксар вақт аз ҷониби харизма, навоварӣ, изҳороти драмавӣ ва талошҳои шадиде, ки пойдор намемонанд, ба ҳайрат омадааст. Қонунҳои амиқтари офариниш ба устуворӣ қавитар посух медиҳанд. Мавҷуде, ки як бор дар ҳақиқат амал мекунад, метавонад илҳом бахшад. Мавҷуде, ки дар ҳақиқат амал мекунад, борҳо эътимодро ба вуҷуд меорад. Мавҷуде, ки метавонад меъёрро дар паси тағйирёбии рӯҳия, дар паси фишори беруна, дар паси хастагӣ, дар паси нофаҳмиҳо ва дар тӯли замон нигоҳ дорад, дар ин соҳа лангари воқеӣ мегардад. Аз ин рӯ, бисёре аз муҳимтарин роҳбарони давраи оянда шояд дар аввал барои фарҳанге, ки то ҳол барои парастиши тамошо омӯзонида шудааст, таъсирбахш набошанд. Онҳо боэътимод ба назар мерасанд. Онҳо мураттаб ба назар мерасанд. Онҳо самимӣ ба назар мерасанд. Онҳо касоне хоҳанд буд, ки суханон ва амалҳояшон аксар вақт ба қадри кофӣ мувофиқат мекунанд, ки худи воқеият бо онҳо ба таври дигар ҳамкорӣ мекунад.

Роҳбарии амалӣ, сохтори маънавӣ ва пул байни биниш ва ҳаёти воқеӣ

Ба шакл овардани шуур тавассути интизом, раванд ва амали таҷассумёфта

Азбаски бисёре аз ситораҳо солҳо дар рушди ҷаҳони ботинии худ сарф кардаанд, шояд васвасае барои бовар кардан вуҷуд дошта бошад, ки ҷаҳони амалӣ пас аз баланд шудани шуур танҳо худ аз худ ғамхорӣ хоҳад кард. Дар асл, ҳаёти амалӣ низ бояд омӯзонида шавад. Тақвими шумо бояд арзишҳои шуморо омӯзад. Молияи шумо бояд меъёрҳои шуморо омӯзад. Муоширати шумо бояд ростқавлии шуморо омӯзад. Лоиҳаҳои шумо бояд интизоми шуморо омӯзанд. Бадани шумо бояд суръати шуморо омӯзад. Тӯҳфаҳои шумо бояд сохтори шуморо омӯзанд. Роҳбарӣ нуқтаест, ки маънавият ба қадри кофӣ муташаккил мешавад, то ба ин соҳаҳо таъсир расонад. Агар ҳаёти берунии шумо бесамар, номунтазам ё пур аз ҳаракати нотамом боқӣ монад, васеъшавии ботинӣ кофӣ нест. Пул бояд сохта шавад. Маънавият ва амалӣ бояд дар дохили шумо бо як забон гап зананд.

Пешвоёни воқеии марҳилаи оянда онҳое нахоҳанд буд, ки танҳо дар бораи шуур сухан гӯянд. Онҳо касоне хоҳанд буд, ки метавонанд шуурро бе аз даст додани якпорчагии он ба шакл дароранд. Онҳо медонанд, ки чӣ тавр оғоз кунанд, чӣ гуна идома диҳанд, чӣ гуна такмил диҳанд, чӣ гуна эътироф кунанд, вақте ки ислоҳ лозим аст ва чӣ гуна бе таъхири беохир ҳаракат кунанд. Онҳо дурнамо хоҳанд дошт, аммо инчунин равандро эҳтиром хоҳанд кард. Онҳо ба қадри кофӣ фурӯтан хоҳанд буд, ки гӯш кунанд ва ба қадри кофӣ қавӣ бошанд, ки интихоб кунанд. Онҳо маҷбур намешаванд, ки ҳар як шахси атрофи худро назорат кунанд, зеро онҳо мефаҳманд, ки роҳбарӣ вақте қавитар аст, ки масъулиятро дар дигарон тақвият диҳад. Ҳузури онҳо ба камолот даъват мекунад, на ба вобастагӣ. Намунаи онҳо ба ҷои таҳсин амалро ба вуҷуд меорад. Ин навъи роҳбарӣ аст, ки ҳоло дар байни тухмиҳои ситора ниёз дорад.

Аз ин лаҳза сар карда, аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки бо истеъдодҳои худ бо роҳи калонтар муносибат кунед. Агар шумо сохторҳои ояндаро эҳсос карда тавонед, сохтани он чизеро, ки ба шумо тааллуқ дорад, оғоз кунед. Агар шумо номувофиқатиро эҳсос карда тавонед, бигзор ин фаҳмиш рафтори шуморо тағйир диҳад. Агар шумо ҳузури шифобахш дошта бошед, онро ба фазоҳое биёред, ки барои қабули он омодаанд. Агар шумо донед, ки чӣ тавр ҳақиқатро баён кунед, ин корро бо интизом анҷом диҳед, на ин ки интизори ҷасорати комил бошед. Агар шумо эҳсос кунед, ки рисолате ҷунбиш дорад, танҳо бо дарун бо он сӯҳбат карданро бас кунед ва роҳҳоеро эҷод кунед, ки он метавонад тавассути онҳо ҳаракат кунад. Роҳбарӣ аз шумо намехоҳад, ки каси дигар шавед. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки бештар ҳамчун шахсе, ки аллакай ҳастед, амал кунед.

Чаро ба осмон рафтан бояд ба сафари воқеӣ табдил ёбад, на ба як мафҳуми рӯҳонии дур

Вақте ки ин равшан мешавад, дар дохили мавҷудоти бедоршаванда саволи дигаре ба таври табиӣ ба миён меояд. Дигар донистани он ки роҳбарӣ бояд ҳақиқатро ба амал табдил диҳад, кофӣ нест. Сипас рӯҳ мехоҳад бидонад, ки чӣ гуна ин роҳи амалро бо дақиқии бештар тай кунад, чӣ гуна аз болоравӣ ҳамчун маконе, ки аз дур таъриф карда мешавад, даст кашад ва чӣ гуна онро мисли сафари воқеӣ ва хариташаванда роҳ рафтанро оғоз кунад. Вақте ки рӯҳ дарк мекунад, ки роҳбарӣ бояд ҳақиқати ботиниро ба амали зинда интиқол диҳад, дарки дигар бо қувваи бештар ба пеш ҳаракат мекунад ва ин аст: болоравӣ наметавонад як мафҳуми азиз, уфуқи дур ё маҷмӯи ғояҳои баланд боқӣ монад, ки бо самимият дар бораашон сухан меравад, аммо ҳеҷ гоҳ ба самт табдил намеёбад. Он чизе ки бисёре аз шумо ҳоло ба он даъват карда мешавед, муносибати бештар асоснок бо ташаккули худи шумост, ки дар он роҳи пеш дигар ҳамчун як сирре, ки аз дур таъриф карда мешавад, баррасӣ намешавад, балки ҳамчун як сафари воқеӣ, ки омодагӣ, ҳаракат, ислоҳ, истодагарӣ ва нияти равшанро талаб мекунад.

Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки болоравиро бояд мисли сафари воқеӣ харитабандӣ кард. На аз он сабаб, ки рӯҳро метавон ба формула табдил дод ва на аз он сабаб, ки муқаддасро метавон бо сохтор хурд кард, балки аз он сабаб, ки бисёриҳо солҳо дар канори ояндаи худ истода, тафаккурро бо сафар иштибоҳ кардаанд. Барои шумораи зиёди тухмиҳои ситора, забони болоравиро баъзан он қадар васеъ, рамзӣ ва он қадар атмосфера кардааст, ки ба осонӣ аз он илҳом гирифтан мумкин аст, бе он ки ҳеҷ гоҳ ба он ҷавобгар нашавед. Як шахс метавонад дар бораи мӯҳлатҳо, таҷассум, ҳадаф, рисолат, хидмати олӣ, ёдоварӣ ва Замини Нав муддати тӯлонӣ сухан гӯяд, дар ҳоле ки дар ҳаёти ҳаррӯза бо роҳҳое ҳаракат мекунад, ки онҳоро ба таври маънодор ба он чизе, ки иддао мекунанд, наздик намекунад. Дар чунин ҳолат, макони таъинот аз ҷиҳати рӯҳӣ қадр карда мешавад, эҳсосан дилхоҳ аст, шояд ҳатто рӯҳан ҳис карда мешавад, аммо ҳеҷ роҳи воқеӣ тай намешавад.

Ин яке аз шаклҳои нозуки таъхир аст, ки ҳоло талаб мекунад, ки ба таври возеҳ дида шавад. Шумо набояд аз эҳтиром ба асрори роҳ даст кашед. Шумо бояд аз истифодаи асрор ҳамчун ҷое, ки дар он норавшании пешгирӣшаванда метавонад пинҳон шавад, даст кашед. Мавсими гирифтани рӯъё ва мавсими сохтани масир вуҷуд дорад.

Харитасозии роҳи болоравӣ бо самт, омодагӣ ва ҳаракати ростқавлона

Дар сафари оддии инсонӣ, ҳеҷ кас фикр намекунад, ки номгузории макони таъинот бо расидан ба он баробар аст. Агар шумо ангушти худро ба харита гузоред ва бигӯед, ки "ман мехоҳам ба ин ҷо равам", он хоҳиш метавонад самимӣ, макон метавонад воқеӣ бошад ва масир воқеан вуҷуд дошта бошад, аммо ҳеҷ яке аз ин ҳақиқатҳо бадани шуморо як дюйм ҳаракат намедиҳад, агар қадамҳо пайгирӣ нашаванд. Шумо бояд ба релеф нигоҳ кунед. Шумо бояд фаҳмед, ки ҳоло дар куҷо истодаед. Шумо бояд муайян кунед, ки кадом таъминот лозиманд. Шумо бояд роҳеро интихоб кунед, ки ба омодагии шумо мувофиқат кунад. Шумо бояд оғоз кунед. Сипас, ҳангоми пешрафти сафар, шумо метавонед бифаҳмед, ки баъзе роҳҳо нисбат ба интизорӣ сусттаранд, баъзе гардишҳо бояд танзим карда шаванд, баъзе одатҳои сафар дигар кор намекунанд ва баъзе қувваҳо бояд дар роҳ инкишоф дода шаванд. Баландшавӣ аз ин танҳо аз он сабаб фарқ намекунад, ки он рӯҳонӣ аст. Харита метавонад нозуктар бошад, нишонаҳо метавонанд ботинӣ бошанд ва ҳаракат метавонад шуур ва шароитро дар бар гирад, аммо принсип ҳамон аст. Макони таъинот то он даме, ки сайёҳ омодаи сафар шавад, макони таъинот боқӣ мемонад.

Харитае, ки мо дар борааш гап мезанем, рӯйхати сахти санҷишӣ нест ва инчунин кӯшиши ҳамвор кардани кушодашавии муқаддаси рӯҳ ба ягон системаи сахти фаъолияти инсонӣ нест. Ин аз ин хеле оқилонатар аст. Ин як самти зинда аст. Он ба шумо кӯмак мекунад, ки дарк кунед, ки шумо дар куҷо ҳастед, чӣ сохта истодаед, чӣ ҳанӯз шифо ё интизомро талаб мекунад, кадом қобилиятҳо бояд тақвият дода шаванд, кадом нақшҳо бояд ба охир расанд ва кадом намуди амалҳо ба марҳилаи оянда тааллуқ доранд, на ба ояндаи тасаввуршудаи дур. Бе чунин самт, одамон ба осонӣ ба ҳаёти рӯҳонии даврӣ медароянд. Онҳо фаҳмишҳоро такрор мекунанд. Онҳо забонҳои бештар ҷамъ мекунанд. Онҳо ҳамон даркҳоро аз нав мебинанд. Онҳо ҳамон даъватҳоро эҳсос мекунанд. Онҳо ҳамон ояндаро орзу мекунанд. Бо вуҷуди ин, азбаски роҳ ба қадри кофӣ самтӣ нашудааст, онҳо дар ниҳоят дар атрофи даромадгоҳ ба сатҳи ояндаи худ давр мезананд, на ба он ворид мешаванд. Харита ин гуна даврзаниро халалдор мекунад. Он аз рӯҳ хоҳиш мекунад, ки мушаххас шавад.

Дар аввал, ин метавонад барои онҳое, ки ба болоравӣ ҳамчун майдони имкониятҳо, на ҳамчун роҳи амалӣ, одат кардаанд, нороҳаткунанда ба назар расад. Шахсият аксар вақт идеалҳоро нисбат ба ҳаракати ченшаванда афзалтар медонад, зеро идеалҳоро бе хатар нигоҳ доштан мумкин аст, дар ҳоле ки ҳаракат тағйиротро талаб мекунад. Дурнаморо дӯст доштан осон аст, дар ҳоле ки он аз ҷониби ихтилофи воқеӣ дастнорас аст. Лаҳзае, ки он ба роҳ табдил меёбад, чизҳои дигар лозиманд. Сипас вақт муҳим аст. Интизом муҳим аст. Иҷрои он муҳим аст. Сипас шахс бояд қарор кунад, ки чӣ чизро раҳо кунад, чӣ созад, чӣ чизро ба таъхир андозад ва чӣ дигар вонамуд намекунад, ки намедонад. Маҳз аз ҳамин сабаб харита ин қадар арзишманд аст. Он орзуи норавшанро ба ростқавлии муносибатҳо табдил медиҳад. Он ояндаро ба сӯҳбат бо ҳозира мебарад. Он ба шумо нишон медиҳад, ки ҳаёти шумо бо макони таъинот дар куҷо мувофиқат мекунад ва дар куҷо он то ҳол мувофиқи роҳҳои кӯҳна тартиб дода шудааст.

Марҳилаҳои болоравӣ, қадамҳои навбатӣ ва ояндае, ки бояд тай карда шаванд

Дар ин тарзи дидани роҳ низ як чизи хеле дилсӯзона вуҷуд дорад, зеро харитаи равшан ба рӯҳ монеъ мешавад, ки аз камолотпарастӣ ҳамчун сабаби истодан истифода барад. Вақте ки одамон намедонанд, ки чӣ тавр рушдро ба марҳилаҳо тақсим кунанд, онҳо аксар вақт тасаввур мекунанд, ки сатҳи оянда бояд якбора, пурра ва беайб бирасад, пеш аз он ки ба он эътимод кунанд. Сипас як минтақаи шифонаёфта, як қарори таъхиршуда, як мавсими душвор ё як дарси такрорӣ метавонад ба онҳо эҳсос кунад, ки гӯё тамоми сафар ноком мешавад. Бо вуҷуди ин, роҳи хариташуда ҳақиқати дигареро меомӯзонад. Он нишон медиҳад, ки ҳаракат ҷамъшаванда аст. Он нишон медиҳад, ки рушд тавассути пайдарпайӣ инкишоф меёбад. Он нишон медиҳад, ки як марзи ростқавлона метавонад системаи асабро барои марзи калонтар баъдтар омода кунад. Як интизоми нави субҳ метавонад майдонро барои интуитсияи қавитар омода кунад. Як амали пайгирӣ метавонад эътимодро бо худ барқарор кунад. Як лоиҳаи мувофиқ метавонад равшании бештари рисолатро бедор кунад. Бо ин роҳ, сафар қобили кор мешавад. Он муқаддас боқӣ мемонад, аммо дигар ҳамчун дастнорас муносибат карда намешавад.

Азбаски қисми зиёди фарҳанги маънавии Замин аз ҷониби мавҷҳои илҳом ташаккул ёфтааст, бе он ки ҳамеша бо мавҷҳои амалисозии устувор мувофиқат кунад, ҳоло аз бисёриҳо хоҳиш карда мешавад, ки ҳангоми гуфтани "баланд шудан" маънои дақиқтарро дарк кунанд. Оё шумо дар суханронии худ боло меравед, то суханони шумо бештар ҳақиқатро инъикос кунанд, на одат? Оё шумо дар ҳаёти эмотсионалии худ боло меравед, то ин эҳсос бештар бошууртар шавад, на драматикӣ? Оё шумо дар истифодаи вақт боло меравед, то рӯзҳои шумо дар атрофи чизҳои муҳим боэътимодтар ташкил карда шаванд? Оё шумо дар идоракунии бадани худ боло меравед, то энергия, истироҳат, ғизо ва суръат эҳтироми бештарро инъикос кунанд? Оё шумо дар ҳаёти молиявии худ боло меравед, то тарс дигар дар ҳамон ҷойе, ки қаблан дошт, намешинад? Оё шумо дар хидмати худ боло меравед, то тӯҳфаҳои шумо барои Замин дар шаклҳое, ки дигарон воқеан метавонанд гиранд, дастрастар шаванд? Инҳо саволҳои харита мебошанд. Онҳо ба абстракт кӯмак мекунанд, ки воқеӣ шаванд.

Қисми дигари сафар, ки ҳоло бояд равшантар номгузорӣ шавад, нақши марҳилаҳои муҳим аст. Дар сафари ҷисмонӣ, барои донистани он ки пешрафт воқеӣ аст, шахс набояд ба макони ниҳоӣ расад. Дар роҳ нишонаҳо мавҷуданд. Ба як шаҳри муайян мерасанд. Аз гузаргоҳи кӯҳӣ мегузаранд. Минтақа тағйир меёбад. Маводҳо ҷамъ мешаванд. Қувват меафзояд. Эътимод меафзояд. Ҳамин чиз дар мавриди болоравӣ низ дуруст аст. Марҳилаҳои муҳиме ҳастанд, ҳатто агар онҳо на ҳамеша ба таври зоҳирӣ драматикӣ ба назар расанд. Марҳилаи муҳим метавонад ин бошад, ки шумо дигар дар сӯҳбатҳо дониши худро фош накунед, ки қаблан ин корро ба осонӣ анҷом медодед. Шояд субҳҳои шумо дигар аз ҷониби дахолати рақамӣ идора карда намешаванд. Шояд энергияи шумо пас аз шиддати коллективӣ зудтар барқарор мешавад. Шояд рисолати шумо аз орзуи норавшан ба сохтори воқеӣ, ки шумо месозед, гузашта бошад. Шояд муносибати шумо бо пул, истироҳат, хидмат, эҷодкорӣ ё роҳбарӣ дар атрофи принсипҳои комилан гуногун ташкил шуданро оғоз кардааст. Инҳо муҳиманд. Онҳо ба сайёҳ нишон медиҳанд, ки ҳаракат воқеӣ аст.

Он чизе, ки аксар вақт сафарро ба таъхир меандозад, набудани биниш нест, балки набудани муносибат бо қадами оянда аст. Бисёриҳо метавонанд ба шумо макони таъинотро бигӯянд. Камтар метавонанд ба шумо бигӯянд, ки агар ин макон аз рӯҳияи маънавӣ бештар шавад, дар ин моҳ, ин ҳафта ё ин рӯз чӣ бояд рӯй диҳад. Худи инсон аксар вақт мехоҳад ба уфуқи дур ҷаҳида, аз фурӯтании сохтмони тадриҷӣ канорагирӣ кунад. Бо вуҷуди ин, қадами оянда қудрати бузурге дорад, зеро он ба қадри кофӣ наздик аст, ки воқеӣ бошад. Агар шумо донед, ки соҳибихтиёрии бештар самти шумост, пас кадом созишномаро ҳоло бояд аз нав дида баромад? Агар шумо донед, ки роҳи шумо роҳбарӣ дорад, кадом қарорро то ҳол ба таъхир меандозед? Агар шумо донед, ки ояндаи шумо хидмати равшантар дорад, кадом маҳорат ҳоло ба тақвият ниёз дорад? Агар шумо донед, ки Замини Нав шуморо ба системаҳои тозатар даъват мекунад, кадом сохтори бетартиб дар ҳаёти шумо то ҳол ба таваҷҷӯҳи шумо ниёз дорад? Мусофире, ки қадами ояндаро эҳтиром мекунад, дар ниҳоят масофаҳои дурро тай мекунад. Хоббин, ки танҳо ба тамоми замин менигарад, аксар вақт дар ҷое, ки оғоз кардааст, истода мемонад.

Бо гузашти вақт, роҳи ба боло рафтани хариташуда инчунин нишон медиҳад, ки баъзе одатҳоро ба ояндае, ки шумо мегӯед, ки интихоб мекунед, беохир интиқол додан мумкин нест. Баъзе нақшҳо на танҳо нороҳатанд; онҳо номувофиқанд. Таъхири музмин бо роҳбарӣ номувофиқ мешавад. Парешонхотирии доимӣ бо таҷассуми воқеӣ номувофиқ мешавад. Лаззати эҳсосӣ бо хидмати устувор номувофиқ мешавад. Қабули беохир бидуни амалӣ бо рушд номувофиқ мешавад. Суханронӣ дар бораи тағйирот ва пешгирӣ аз амал бо сатҳи эҳтироми худ барои соҳибихтиёрӣ номувофиқ мешавад. Ин маънои онро надорад, ки шумо бояд бо худ сахтгир бошед. Ин маънои онро дорад, ки шумо бояд дар бораи он чизе, ки роҳи пешина дигар наметавонад дошта бошад, ростқавл бошед. Дар сафари ҷисмонӣ, агар роҳ сабукӣ талаб кунад, шумо ҳар як ашёеро, ки доред, намеоред. Ба ҳамин монанд, дар роҳи ба боло рафтан, баъзе роҳҳои зиндагӣ, вокуниш, қарор ва ба таъхир андохтан бояд дар ниҳоят муқаррар карда шаванд.

Дар баробари ин озодӣ, тақвияти қобилиятҳое низ вуҷуд дорад, ки воқеан сафарро дастгирӣ мекунанд. Интизом яке аз онҳо мегардад, на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун пайвастагии содиқона бо он чизе, ки рӯҳ аллакай интихоб кардааст. Устувории эҳсосӣ яке аз онҳо мегардад, зеро тасаввуроти калонро наметавон дар майдонҳое, ки бо ҳар як фазои гузаранда ваҳшӣ меларзанд, бунёд кард. Муошират аҳамияти бештар пайдо мекунад, зеро ояндаи тозатар ба созишномаҳои тозатар ниёз дорад. Салоҳияти амалӣ муҳим аст, зеро нияти рӯҳонӣ бояд қодир бошад, ки дар сохторҳои воқеӣ шакл гирад. Идоракунии бадан муҳим аст, зеро воситае, ки шумо тавассути он дар ин роҳ зиндагӣ мекунед, бояд қодир бошад, ки ҷараёни афзояндаро дастгирӣ кунад. Равшании рисолат муҳим аст, на ба он маъно, ки ҳар як ҷузъиёт бояд фавран маълум бошад, балки ба он маъно, ки энергияи шумо оғоз мекунад, ки дар асл ба куҷо меравад. Ҳамаи инҳо унсурҳои харита мебошанд. Онҳо парешонкунанда аз болоравӣ нестанд. Онҳо қисми он чизе ҳастанд, ки болоравӣро зинда мегардонад.

Дар ниҳоят, сайёҳ кашф мекунад, ки пешрафт худаш импулс эҷод мекунад. Як қадами ростқавлона қадами навбатиро камтар бегона мекунад. Як интихоби аз ҳамоҳангӣ гирифташуда мушакҳои ҳамоҳангии ояндаро тақвият медиҳад. Як асари анҷомёфта ба системаи асаб меомӯзад, ки офариниш метавонад то ба охир расад. Як боби пӯшида энергияро барои оғози боби нав озод мекунад. Аз ин рӯ, табиати ҷамъшудаи болоравӣ бояд эҳтиром карда шавад. Ақли инсон аксар вақт он чизеро, ки хоксор ба назар мерасад, кам мекунад, аммо роҳи баландтар танҳо бо тамошо кор намекунад. Он тавассути ҷамъшавии беайбӣ рушд мекунад. Он тавассути самтгирии такрорӣ ба сӯи он чизе, ки ҳақиқат аст, рушд мекунад. Он тавассути як қатор "ҳа"-ҳо, ки тадриҷан ҳаётро аз нав танзим мекунанд, рушд мекунад. Вақте ки одамон мегӯянд, ки импулс мехоҳанд, он чизе ки онҳо аксар вақт воқеан мехоҳанд, эҳсос кардани қувваест, ки вақте амалҳои кофӣ мувофиқ карда шудаанд, ки рӯҳ дубора ба ҳаракати худ эътимод кунад, афзоиш меёбад.

Амали ҳаррӯза, потенсиали маънавӣ ва қувваи таҷассуми пайравӣ

Чаро потенсиали маънавӣ танҳо тавассути амалҳои такрорӣ ба қудрат табдил меёбад

Бисёр вақт мо инро мебинем, одамон тасаввур мекунанд, ки агар онҳо воқеан дар як саф мебуданд, ҳамеша пеш аз оғоз тамоми харитаро медонистанд. Дар аксари мавридҳо, зиндагӣ ин тавр кор намекунад. Қисми зиёди камолоти маънавӣ омӯхтани роҳ рафтан бо равшании кофӣ барои марҳилаи ҷорӣ аст ва дар айни замон имкон медиҳад, ки қисмати навбатии замин тавассути ҳаракат худро нишон диҳад. Харита бо ростқавлии бештар пайдо мешавад. Роҳ бо ламс кардани пойҳо ба он бештар намоён мешавад. Роҳнамоӣ аксар вақт пас аз оғози амал тезтар мешавад, на пеш аз он. Аз ин рӯ, онҳое, ки мунтазири итминони комил ҳастанд, аксар вақт ором мемонанд. Онҳо аз масофаҳои охир хоҳиш мекунанд, ки худро пеш аз он ки аввалинро эҳтиром кунанд, ошкор кунанд. Роҳи болоравӣ ҳаракати самимӣ медиҳад. Он бо касе вомехӯрад, ки оғоз мекунад.

Дар зери ҳамаи ин як ҳақиқати хеле содда ниҳон аст, ки бисёре аз шумо ҳоло омодаед онро дар сатҳи амиқтар бишнавед. Шумо дар ин ҷо нестед, ки танҳо орзуе дошта бошед, ки шумо метавонед кӣ шавед. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то тавассути пайдарпайии зиндагӣ, кӯшиши воқеӣ, садоқати асоснок ва ҳаракати ростқавлона бо он оянда мувофиқтар шавед. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то биҳиштро ба роҳ оваред, на танҳо ба дуо. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то аз таъриф кардани макони таъинот даст кашед, гӯё масофаи он далели муқаддасоти он бошад. Он чизе, ки макони таъинотро муқаддас мегардонад, ин нест, ки он дур мемонад. Он чизе, ки онро муқаддас мегардонад, ин аст, ки рӯҳ омода аст бо самимият ба сӯи он роҳ равад. Худи ин роҳ шуморо дигаргун мекунад. Он ба шумо таълим медиҳад. Он шуморо ба он навъе ташаккул медиҳад, ки метавонад ба он ҷо бидуни аз нав сохтани он ҷое, ки оғоз кардаед, бирасад.

Ва ҳамин тавр, ҳангоми пеш рафтан, бигзор болоравии шумо самтӣ шавад. Бигзор он ба маънои беҳтарин пайгирӣшаванда бошад. Бигзор он ба қадри кофӣ таҷассум ёбад, ки ҳаёти шумо ба шумо бигӯяд, ки шумо дар куҷо рушд мекунед ва дар куҷо ҳоло ҳам давр мезанед. Бигзор ояндаи шумо танҳо як рӯъё дар уфуқ набошад ва ба роҳе дар зери пои шумо табдил ёбад. Зеро вақте ки сайёҳ дарк мекунад, ки харита бояд тай карда шавад ва марҳилаҳои муҳим бояд эҳтиром карда шаванд, дарки дигаре бо муфидӣ ва қудрати бузург ба даст меояд: ин амали ҳаррӯза аст, ки бо самимият такрор мешавад, ки потенсиали рӯҳониро ба қувваи таҷассумшуда дар рӯи Замин табдил медиҳад.

Табдил додани илҳом, роҳнамоӣ ва биниш ба воқеияти таҷассумёфта

Вақте ки сайёҳ дарк мекунад, ки ба осмон рафтан бояд мисли роҳи воқеӣ сурат гирад, на ҳамчун уфуқи дур, аз ҳақиқати навбатӣ канорагирӣ кардан ғайриимкон мегардад ва ин ҳақиқатест, ки ҳоло аз бисёре аз ситорагон хоҳиш карда мешавад, ки бо ҷиддияти бештар нисбат ба пештара истиқбол кунанд: амали ҳаррӯза он чизест, ки потенсиали рӯҳониро ба қудрати таҷассум табдил медиҳад. Илҳом метавонад дилро кушояд. Биниш метавонад самтро бедор кунад. Роҳнамоӣ метавонад он чизеро, ки имконпазир аст, ошкор кунад. Бо вуҷуди ин, ҳеҷ яке аз инҳо худ аз худ воқеияти наверо дар соҳаи ҳаёти инсон муқаррар намекунанд. Чизе бояд асосноктар ба амал ояд. Ҳақиқате, ки дар дохил дида мешавад, бояд дар ҳаракат, дар такрор, дар қарор, дар рафтор, дар анҷом ва дар амали оддӣ, вале муқаддаси пайравӣ аз он пайдо шавад. Бе ин, ҳатто шинохти равшантарини рӯҳонӣ дар болои замин овезон боқӣ мемонад. Бо он, ҷараёни рӯҳ ба ташаккули материя, замон, забон, муносибатҳо ва шароит шурӯъ мекунад.

Дар ҳар марҳилаи бедорӣ, нуқтае фаро мерасад, ки мавҷудот дигар ба ғояҳои бештар ниёз надорад, балки ба эътимоди қавитар барои амал кардан бар асоси он чизе, ки аллакай маълум аст, ниёз дорад. Ин лаҳза метавонад барои худи инсон фурӯтанӣ ҳис кунад, зеро он роҳати омодагии беохирро аз байн мебарад. Бисёриҳо солҳоро барои такмил додани фаҳмиши худ, васеъ кардани дурнамои худ, эҳсос кардани энергияҳо, ҷамъоварии фаҳмиш, гӯш кардани ҳақиқати олӣ ва гирифтани тасдиқи ботинӣ сарф кардаанд. Ин чизҳо беҳуда нарафтаанд. Онҳо фазои ботиниро омода кардаанд. Бо вуҷуди ин, сатҳи Замин вақте ки энергия самт мегирад, пурқувваттар вокуниш нишон медиҳад. Амал он чизест, ки ба ҳаёт мегӯяд, ки шумо дигар танҳо аз имкониятҳо лаззат намебаред. Амал он чизест, ки ба системаи асаби худатон мегӯяд, ки шумо ният доред, ки ин роҳро зиндагӣ кунед, на танҳо дар бораи он фикр кунед. Амал он чизест, ки ба соҳаи шумо меомӯзонад, ки шумо ба касе табдил мешавед, ки ба он чизе, ки ошкор шудааст, эътимод кардан мумкин аст.

Қобилияти таҷассумёфта, иҷро ва ба камол расидани самимияти рӯҳонӣ

Дар ин ҷо як фарқияти хеле муҳим вуҷуд дорад, ки бисёре аз рӯҳҳои бедоршаванда ҳоло бояд дар устухонҳои худ равшантар эҳсос кунанд. Потенсиали рӯҳонӣ воқеӣ аст, аммо он бо қобилияти таҷассумшуда яксон нест. Потенсиал маънои онро дорад, ки чизе дар дохили шумо дастрас аст. Ин маънои онро дорад, ки як намунаи оянда дар шакли тухмӣ мавҷуд аст. Ин маънои онро дорад, ки шумо тӯҳфаҳо, роҳнамоӣ, ақл ва омодагии воқеии бештар аз он чизеро, ки шумо ҳанӯз ифода кардаед, доред. Қудрати таҷассумшуда вақте оғоз мешавад, ки ин потенсиал борҳо ба шакл табдил меёбад. Тухм дарахт нест, зеро нақша дар дохили он мавҷуд аст. Он тавассути шароит, решаканкунӣ, афзоиш, ғизодиҳӣ, истодагарӣ ва ифодаи намоён бо мурури замон ба дарахт табдил меёбад. Ба ҳамин монанд, тӯҳфаҳои шумо мустаҳкам намешаванд, зеро шумо дар бораи онҳо зуд-зуд гап мезанед. Онҳо мустаҳкам мешаванд, зеро шумо онҳоро истифода мебаред. Салтанати шумо амиқтар намешавад, зеро шумо бо ин консепсия розӣ ҳастед. Он амиқтар мешавад, зеро шумо мувофиқи он амал мекунед, вақте ки соиш пайдо мешавад.

Барои бисёре аз ситораҳо, яке аз дарсҳои амиқтарини ин мавсим ин аст, ки самимият бояд ҳоло ба иҷро табдил ёбад. Мо инро бо роҳи сахт намегӯем. Мо инро аз он сабаб мегӯем, ки бисёре аз шумо аллакай самимӣ ҳастед. Шумо аллакай ғамхорӣ мекунед. Шумо аллакай нисбат ба пештара бештар мефаҳмед. Шумо аллакай даъвати ояндаи дигарро эҳсос мекунед. Он чизе ки ҳоло бояд инкишоф ёбад, ин мушакҳои амалӣ аст, ки ба самимият имкон медиҳад, ки боэътимод гардад. Оё шумо метавонед пеш аз тағир ёфтани рӯҳияи худ мувофиқи роҳнамоии худ амал кунед? Оё шумо метавонед субҳи худро пеш аз он ки ҷаҳон ба майдони шумо ворид шавад, муҳофизат кунед? Оё шумо метавонед пас аз гуфтани он марзро нигоҳ доред? Оё шумо метавонед ваъдаеро, ки ба худ додаед, вақте ки каси дигар намедонад, ки шумо онро вайрон кунед, иҷро кунед? Оё шумо метавонед имрӯз як қадами рисолатӣ гузоред, на танҳо интизори мавҷи бузургтари итминон? Инҳо масъалаҳои хурд нестанд. Инҳо маҳз ҳамон тавре ҳастанд, ки камолоти рӯҳонӣ дар Замин қобили истифода мегардад.

Сохтори ҳаррӯза, пайравӣ ва пӯшидани фосила байни ҳақиқати ботинӣ ва ҳаёти беруна

Вақте ки амали ҳаррӯза ба қисми роҳ табдил меёбад, он чизе, ки тағйир меёбад, ин аст, ки рӯҳ эҳсоси меҳмонро дар ҳаёт қатъ мекунад ва ба ташкилкунандаи он табдил меёбад. То он вақт, бисёриҳо аз як давраи такроршаванда мегузаранд. Онҳо дар мулоҳиза худро равшан ҳис мекунанд. Онҳо якбора роҳнамоӣ мегиранд. Онҳо як лаҳзаи амиқи ҳақиқатро эҳсос мекунанд. Сипас ҳаёти ҳаррӯза аз нав оғоз мешавад ва қисми зиёди ин равшанӣ оҳиста-оҳиста аз одатҳои кӯҳна, таваҷҷӯҳи пароканда, импулси эҳсосӣ ё набудани сохтори таҷассумшуда кам мешавад. Натиҷа аксар вақт ноумедӣ аст, на аз он сабаб, ки роҳнамоӣ нодуруст буд, балки аз он сабаб, ки ба он ҳеҷ гоҳ ҷои устувори фуруд дода нашудааст. Амали ҳаррӯза он ҷои фурудро эҷод мекунад. Он ба бадан, ақл, ҷадвал ва худи амалиро меомӯзонад, ки чӣ гуна он чизеро, ки худи олӣ аллакай пешниҳод мекунад, мизбонӣ кунад. Вақте ки ин оғоз мешавад, масофа байни ҳақиқати ботинӣ ва зиндагии беруна ба камшавӣ шурӯъ мекунад.

Амали ҳаррӯза, интизоми рӯҳонӣ ва қудрати таҷассумёфтаи ҳамоҳангсозии такрорӣ

Амалҳои хурди ҳаррӯза, ки ритм, импулс ва тағйироти боэътимодро ба вуҷуд меоранд

Дар ин марҳила, бисёре аз абзорҳое, ки ба шумо аллакай дода шудаанд, маънои мушаххастар пайдо мекунанд. Майдон на танҳо тавассути машқҳои рӯҳонии гоҳ-гоҳ, балки тавассути амалҳои такрории роҳбарии ботинӣ устувор карда мешавад. Лаҳзае аз ҳамоҳангсозии субҳ пеш аз ворид шудани дастгоҳҳо ва талабот ба ҳуҷра. Бозгашти бошуурона ба маркази худ пеш аз посух додан ба чизе, ки пурқувват аст. Санҷиши оддии он, ки оё интихоб воқеан ба роҳи шумо тааллуқ дорад ё не, пеш аз гуфтани "ҳа". Ҳақиқати равшане, ки дар он хомӯшӣ хиёнат ба худ эҷод мекунад, гуфта мешавад. Рад кардани нарм, вале қатъӣ аз он чизе, ки майдони шуморо заиф мекунад. Бозгашти энергияи шумо пас аз пароканда шудани он тавассути аз ҳад зиёд додан ё парешонхотирӣ. Вақте ки ин ҳаракатҳо такрор мешаванд, онҳо ба ташаккули ритми ботинии боэътимод шурӯъ мекунанд. Ин аст, ки чӣ тавр он чизе, ки шумо медонед, ба он чизе табдил меёбад, ки шумо зиндагӣ мекунед.

Як нофаҳмии дигаре, ки ҳоло бояд бартараф карда шавад, ин ақида аст, ки амали ҳаррӯза танҳо вақте ба назар мерасад, ки он калон, оммавӣ ё таъсирбахш ба назар мерасад, ба назар мерасад. Системаҳои кӯҳнаи Замин одамонро таълим додаанд, ки қудрати пинҳонии он чизеро, ки мунтазам аст, нодида гиранд. Бо вуҷуди ин, аксар вақт хурдтарин амали такроршаванда меъмории ҳаётро тағйир медиҳад. Як почтаи электронии ростқавлона метавонад моҳҳои созиши дохилиро халалдор кунад. Як субҳи барқароршуда метавонад оҳанги эҳсосии як ҳафтаи тамомиро тағйир диҳад. Як ӯҳдадории нолозим радшуда метавонад қувваи ҳаёти бештареро аз он чизе, ки шахс интизор буд, баргардонад. Як соат барои як кори воқеии рисолат бахшидашуда метавонад эътимодеро, ки бо таъхир хобида буд, аз нав бедор кунад. Як намунаи худпартоӣ, ки мушоҳида ва қатъ карда мешавад, ба ин соҳа таълим медиҳад, ки ҳоло чизе нав масъул аст. Вақте ки одамон ин амалҳоро кам мекунанд, онҳо ташнаи тағирот боқӣ мемонанд ва дар ҳоле ки аз дарвозае, ки он аз он мегузарад, мегузаранд.

Баъзе аз шумо бе он ки пурра дарк кунед, ки импулс дар асл чӣ талаб мекунад, аз импулс талаб мекунед. Импулс бо орзуи ҳолати ояндаи қавитар сохта намешавад. Он вақте ба вуҷуд меояд, ки ҳаракати мувофиқ ба қадри кофӣ такрор мешавад, ки рӯҳ ба ҳаракати худ эътимод кунад. Як қадами тозае, ки бо самимият гузошта шудааст, муҳим аст. Қадами дуюме, ки пеш аз он ки аввалинаш қувваи зиндаи худро аз даст диҳад, боз ҳам муҳимтар аст. Сипас чизе ҷамъ шудан мегирад. Эътимод камтар театрӣ ва воқеӣ мегардад. Самт камтар тасаввуршаванда ва бештар маскуншуда ба назар мерасад. Энергияе, ки замоне дар беқарорӣ баста буд, барои эҷод дастрас мешавад. Бо ин роҳ, импулс неъмати пурасроре нест, ки аз баъзеҳо боздошта ва ба дигарон дода мешавад. Ин натиҷаи табиии амали такрории мувофиқ аст. Шахсе, ки дар ҳақиқат амал мекунад, ҳатто вақте ки амал хоксор аст, одатан аз касе, ки пеш аз оғоз интизори фазои комили ботинӣ аст, дуртар ҳаракат мекунад.

Омодагии нишондодашуда, интизомҳои хурд ва истифодаи вақт, нерӯ ва тӯҳфаҳо

Дар зери таъхирҳои зиёд, то ҳол як эътиқоди қадимӣ вуҷуд дорад, ки равшанӣ бояд пеш аз он ки амал интизор шавад, пурра ба даст ояд. Мо ба шумо бо муҳаббат мегӯем, ки ҳаёт барои онҳое, ки дар роҳи таҷассуми воқеӣ қарор доранд, кам чунин кор мекунад. Одатан, дастгирии равшантар пас аз оғози ҳаракат меояд. Роҳнамоии қавитар аксар вақт пас аз амали аввали вафодорӣ пайдо мешавад, на пеш аз он. Устувории бештар пас аз он имконпазир мегардад, ки шумо ба худ нишон додед, ки ба қарорҳои худ эътимод кардан мумкин аст. Дарҳо аксар вақт худро равшантар нишон медиҳанд, вақте ки шумо аз остона гузаштанро қатъ мекунед ва воқеан аз он мегузаред. Аз ин рӯ, бисёре аз мавҷудот дар олами қариб боқӣ мемонанд. Онҳо пеш аз иштирок роҳеро мепурсанд, ки ҳар як итминонро расонад. Мактаби Замин ба таври дигар посух медиҳад. Пас аз он ки самимият шакл гирифт, он бо кушодашавии минбаъда вомехӯрад.

Коинот, чунон ки шумо онро меномед, аксар вақт тавассути қонуни омодагии нишондодашуда амал мекунад. Як шахс мегӯяд, ки онҳо барои хидмати бештар омодаанд, аммо рӯзҳои онҳо аз ҳар чизе, ки аввал ба миён меояд, вобастаанд. Дигаре мегӯяд, ки онҳо омодаанд рисолати худро иҷро кунанд, аммо чизе сохта нашудааст, ки рисолат воқеан аз он гузарад. Дигаре барои самти равшантар дуо мекунад, аммо пайваста аз дастурҳои хурди аллакай гирифташуда даст мекашад. Инҳо намунаҳои нозуки инсонӣ ҳастанд ва онҳоро тағир додан мумкин аст. Омодагӣ тавассути тарзи истифодаи соатҳо, суханон, ӯҳдадориҳо, захираҳои худ, диққат ва энергияи худ намоён мешавад. Вақте ки ҳаёт эҳсос мекунад, ки шумо на танҳо орзу мекунед, балки мавқеъгирӣ, шаклдиҳӣ, соддакунӣ ва амал мекунед, дастгирӣ ба таври дигар ҳаракат мекунад. Ин соҳа муайян мекунад, ки кай мавҷудот барои ташаккули худ дастрастар шудааст.

Аз ин рӯ, интизомҳои хурд нисбат ба он чизе, ки ба бисёриҳо таълим дода шудааст, хеле муҳимтаранд. На интизом ба маънои сахт ва ҷазодиҳанда, балки интизом ҳамчун садоқат ба он чизест, ки рӯҳи шумо аллакай интихоб кардааст. Ин метавонад маънои оғози рӯз бо хомӯшӣ пеш аз ворид шудан ба ҳар гуна ҷараёни садои коллективӣ дошта бошад. Ин метавонад маънои навиштани сӣ дақиқаро дошта бошад, пеш аз он ки ақл сабабҳои ба таъхир андохтанро пайдо кунад. Ин метавонад маънои нигоҳубини бадан бо эҳтироми бештарро дошта бошад, то ҷараёни бузургтаре, ки шумо ба он муроҷиат мекунед, зарфи устувортар дошта бошад. Ин метавонад маънои бахшидани як қисми доимии вақт ба рисолати худ, кори шифобахши худ, таҳсили худ ё эҷоди худ дошта бошад, на вақте ки шумо худро истисноӣ ҳис мекунед, балки аз он сабаб, ки шумо боэътимод мешавед. Бо гузашти вақт, чунин интизомҳо аз эҳсоси маҳдудкунанда даст мекашанд. Онҳо эҳсоси озодӣ мекунанд, зеро онҳо шуморо аз музокироти беохире, ки қувваи ҳаётии бештарро аз худи амал талаб мекунад, озод мекунанд.

Тақвияти ҳиссиёт, фарқкунӣ ва тӯҳфаҳои рӯҳонӣ тавассути татбиқи пайваста

Ҳатто тӯҳфаҳои рӯҳонии шумо тавассути истифода қавитар мешаванд, на тавассути таҳсин. Интуисия вақте тезтар мешавад, ки ба он дар масъалаҳои хурд эътимод карда мешавад, на танҳо дар масъалаҳои калон ошиқона. Фарқ вақте меафзояд, ки шумо ба сигнал эҳтиром мегузоред, ба ҷои он ки худро аз он дур кунед. Қобилияти шифобахшӣ вақте пухта мерасад, ки он бомасъулият ва устуворона амалӣ карда мешавад. Муошират вақте равшантар мешавад, ки шумо ба ҳақиқат иҷозат медиҳед, ки тавассути овози воқеии худ ҳаракат кунад, на танҳо тавассути дарки ботинӣ. Каналҳои эҷодӣ вақте васеъ мешаванд, ки ба онҳо роҳҳои воқеии ифода дода мешаванд. Ҳар як тӯҳфа муносибатро талаб мекунад. Ҳар як тӯҳфа машқро талаб мекунад. Ҳар як тӯҳфа вақте таҷассум меёбад, ки инсон ба қадри кофӣ зуд-зуд пайдо мешавад, ки ҷараёни баландтар метавонад ба шакле, ки тавассути он ҷорӣ мешавад, такя кунад. Аз ин рӯ, истеъдодҳои шумо на танҳо ба эътиқод ниёз доранд. Онҳо ба татбиқ ниёз доранд.

Агар шумо хоҳед бидонед, ки оё қудрати шумо воқеан афзоиш меёбад, танҳо ба он нигоҳ накунед, ки дар лаҳзаҳои пурҷӯшу хурӯш чӣ қадар эҳсос мекунед. Ба ҷои ин, ба он нигоҳ кунед, ки оё амали шумо боэътимодтар шудааст. Оё шумо нисбат ба шаш моҳ пеш эҳтимоли бештари риояи ӯҳдадории аз ҳақиқат гирифтаатонро доред? Оё шумо зудтар мувофиқи роҳнамоии равшан амал мекунед, на ин ки интизори нороҳатии такрорӣ барои пеш рафтанатон? Оё шумо сохторҳоеро тақвият медиҳед, ки ба кори ояндаи шумо имкон медиҳанд, ки пурратар вуҷуд дошта бошанд? Оё шумо ба касе табдил меёбед, ки ҳаёти ҳаррӯзаи ӯ бо он чизе, ки рӯҳи шумо мегӯяд, муҳим аст, мувофиқат мекунад? Ин саволҳо бисёр чизро ошкор мекунанд. Қудрати таҷассумшуда танҳо шиддати энергия нест. Ин қобилияти боэътимоди равона кардани қувваи ҳаёт ба сӯи он чизест, ки мувофиқ аст ва то он даме, ки воқеият дар атрофи он аз нав ташаккул ёбад, идома додани кор аст.

Импулс, эътимод ба худ ва пули муқаддас байни осмон ва замин

Моментум инчунин ба вуҷуд чизеро хеле гаронбаҳо меомӯзонад: шумо фарқи байни хастагии рӯҳонӣ ва хастагиеро, ки пас аз истифодаи пурмазмуни энергия ба вуҷуд меояд, эҳсос мекунед. Инҳо яксон нестанд. Шахсе, ки таъхир мекунад, аз ҳад зиёд фикр мекунад, диққати худро парешон мекунад, аз ҳад зиёд фурӯ мебарад ва амали муҳимро бетағйир мегузорад, аксар вақт хастагии шадидеро эҳсос мекунад, ки қаноатмандӣ намеорад. Шахсе, ки энергияи худро хуб истифода кардааст, метавонад ҳоло ҳам ба истироҳат ниёз дошта бошад, аммо дар зери ин хастагӣ ҳамоҳангӣ вуҷуд дорад. Низоъи ботинӣ камтар аст. Ростқавлӣ бештар аст. Оромии бештар вуҷуд дорад. Рӯҳ медонад, ки кай энергияи он ба он чизе равона шудааст, ки хидмат мекунад. Аз ин рӯ, амали ҳаррӯза на танҳо дар бораи ба даст овардани натиҷаҳои намоён аст. Он инчунин дар бораи хотима додан ба ихтилофест, ки аз зиндагӣ дар ҳамоҳангии доимии қисман ба вуҷуд меояд.

Ба зудӣ шакли амиқтари эътимод ба худ бармегардад. Ин яке аз қисматҳои шифобахштарини роҳ аст. Бисёре аз рӯҳҳои бедоршаванда аз биниш маҳрум нестанд; онҳо эътимод надоранд, ки худашон аз ин роҳ мегузаранд. Ин эътимод танҳо тавассути тасдиқ барқарор намешавад. Он вақте барқарор мешавад, ки худ дубора худро ҳамчун боэътимод эҳсос мекунад. Як ваъда иҷро мешавад. Як амал анҷом меёбад. Як намуна қатъ мешавад. Як ҳафта бо поквиҷдонии бештар зиндагӣ мекунад. Як қадам бо вуҷуди дудилагӣ гузошта мешавад. Ин чизҳо ҷамъ мешаванд. Сипас мавҷудот аксар вақт бе калима мегӯяд: "Ман метавонам бо худам ҳаракат кунам. Ман метавонам ба "бале"-и худам эътимод кунам. Ман метавонам ба пайгирии худам такя кунам. Ман дигар набояд аз таъхири худам ба ҳамин тарз тарсам." Ин таъмири муқаддас аст ва он аз он чизе ки одамон дарк мекунанд, хеле бештарро мекушояд.

Вақте ки шумо ҳамаи инро дарк мекунед, амали ҳаррӯза эҳсоси ниёзҳои оддии ба ҳаёти рӯҳонӣ иловашударо аз байн мебарад ва худро ҳамчун як қисми механизми муқаддасе, ки тавассути он Осмон ба Замин ворид мешавад, ошкор мекунад. Бадан дохил карда мешавад. Ҷадвал дохил карда мешавад. Мизи корӣ, дафтарча, сӯҳбат, вазифа, паём, машқ, интихоб, марз, соати мутамарказ, пешниҳоди анҷомшуда, ҷавоби ростқавлона, занги ҷавобӣ, субҳи ҳифзшуда, лоиҳаи нотамом, ки ниҳоят ба шакл оварда шудааст, ҳамаи инҳо ба қисми пул табдил меёбанд. Тавассути онҳо, ноаён намоён мешавад. Тавассути онҳо, ояндаи шумо танҳо аз олами орзуҳо бозмемонад ва ба сохтори иштирок табдил меёбад.

Дар ҳар як роҳи воқеии бедорӣ лаҳзае фаро мерасад, ки рӯҳ дигар наметавонад аз боварии дарунӣ ва дар айни замон аз берун таъхиршуда қаноатманд бошад ва барои бисёре аз шумо ин лаҳза аллакай фаро расидааст. Он чизе, ки қаблан ҳамчун омодагӣ қобили қабул буд, ҳоло барои ҳақиқате, ки шумо мебардоред, хеле хурд ба назар мерасад. Он чизе, ки қаблан сабр ба назар мерасид, ҳоло баъзан худро ҳамчун таъхир нишон медиҳад. Он чизе, ки қаблан интизории масъулиятнок ба назар мерасид, аксар вақт худро шакли нарми худбозӣ нишон медиҳад. Ин танқид нест. Ин нишонаи омодагӣ аст. Ин маънои онро дорад, ки вуҷуди шумо ба қадри кофӣ пухта расидааст, ки фарқи байни қабули рӯъё ва таҷассуми онро эҳсос кунед. Ин маънои онро дорад, ки оянда дигар танҳо эътиқоди шуморо намепурсад. Он иштироки шуморо мепурсад. Аз ин рӯ, мо мегӯем, ки Замини Нав аз ҷониби онҳое сохта шудааст, ки ҳоло роҳбарӣ интихоб мекунанд. На дертар, на пас аз он ки ҳар тарс аз байн рафт, на пас аз он ки ҳар номуайянӣ ҳал шуд ва на пас аз он ки ҷаҳон он қадар равшан шуд, ки ба ҷасорат ниёз нест. Ҷадвали мӯҳлатҳои баландтар тавассути одамоне, ки омодаанд амали ҳозира воқеияти ояндаро ба ҷаҳон интиқол диҳад, шакл мегирад.

Роҳбарии таҷассумёфта, сохторҳои нави замин ва интихоби замони ҳозира барои бунёди оянда

Роҳбарӣ дар замони ҳозира, таъсири ҳаррӯза ва анҷоми бедории ғайрифаъол

Барои бисёре аз ситораҳо одати ногуфтае вуҷуд дошт, ки роҳбарӣ дар ҷое пеш аз худ гузошта шавад, гӯё ин як истгоҳе бошад, ки онҳо дар ниҳоят ба он ҷо мерасанд, вақте ки шароит мусоидтар, коллектив омодатар, рисолат равшантар ё худшиносӣ комилтар ҳис мешуд. Бо вуҷуди ин, роҳбарӣ дар шакли зиндаи худ дар охири роҳ мисли ҷоиза интизор намешавад. Он дар тарзи тай кардани роҳ зоҳир мешавад. Он худро дар қарори қабулшуда вақте нишон медиҳад, ки касе ҳанӯз ҳаракат накардааст. Он худро дар стандарте, ки шумо риоя мекунед, вақте ки созиш осонтар мебуд, зоҳир мекунад. Он аз он оғоз мешавад, ки шумо имрӯз чӣ гуна ташкил мекунед, чӣ гуна имрӯз сухан мегӯед, чӣ гуна имрӯз майдони худро нигоҳ медоред, чӣ гуна имрӯз истеъдодҳои худро истифода мебаред ва чӣ гуна шумо ба он чизе, ки ҳаёт аллакай аз шумо талаб мекунад, ростқавлона ҷавоб медиҳед. Вақте ки одамон роҳбарии худро ба ягон версияи ояндаи худ вогузор мекунанд, онҳо аксар вақт дар ҷудоии ором аз қудрати худ мемонанд. Роҳ вақте ки онҳо мефаҳманд, ки худи роҳбарӣ бояд аллакай дар ин ҷост ва танҳо интизори пурратар амалӣ шудан аст, хеле зиндатар мешавад.

Дар доираи ҳаёти муқаррарии шумо, имкониятҳои бешумори роҳбарӣ аллакай мавҷуданд, гарчанде ки ақли инсон аксар вақт онҳоро нодида мегирад, зеро онҳо бо тасаввуроти кӯҳнаи бузургӣ мувофиқат намекунанд. Сӯҳбате, ки дар он шумо ҳақиқатро аз писандидан бартарӣ медиҳед, роҳбарӣ аст. Субҳе, ки дар он шумо самти худро пеш аз ворид шудани ҷаҳон барқарор мекунед, роҳбарӣ аст. Намунаи оилае, ки шумо бо нармӣ, вале қатъиян аз такрор кардан худдорӣ мекунед, роҳбарӣ аст. Лоиҳае, ки шумо ниҳоят ба он шакл доданро оғоз мекунед, роҳбарӣ аст. Тарзи муносибат бо бадан, вақт, пул, фазо, энергия ва суханони худ роҳбарӣ аст. Фазои хонаи шумо роҳбарӣ аст. Сохтори пешниҳодҳои шумо роҳбарӣ аст. Устуворие, ки шумо бо он ба ҳадафи худ нишон медиҳед, роҳбарӣ аст.

Соҳаҳои огоҳонаи таъсир, масъулият ва созандагони Замини Нав

Доираи таъсири шумо вақте оғоз намешавад, ки бисёриҳо тамошо мекунанд. Он аз ҳар ҷое оғоз мешавад, ки шуури шумо аллакай таҷрибаро ташаккул медиҳад. Ин метавонад ҳуҷра, муносибат, тиҷорат, амалияи табобат, як қитъа замин, кори эҷодӣ, доираи дӯстон, оила, ҷомеаи маҳаллӣ ё ҳузури рақамӣ бошад. Миқёс омили ҳалкунанда нест. Сатҳи шуур, ки ба ин соҳа ворид карда мешавад, муҳим аст. Барои ин гуна роҳбарӣ ягон унвон талаб карда намешавад ва ин яке аз сабабҳои муҳим будани он дар марҳилаи кунунии тағйироти сайёра аст. Замин муддати тӯлонӣ барои пайваст кардани роҳбарӣ бо иерархия, мавқеъ, эътироф ва иҷозати аз боло додашуда шартгузорӣ шудааст. Давраи оянда бештар аз ҷониби роҳбарӣ, ки тавассути мувофиқат, масъулият, ростқавлӣ ва ташаббус ифода меёбад, ташаккул меёбад.

Як шахс наметавонад умуман нақши бузурге дошта бошад ва дар ин соҳа ба як нерӯи устуворкунанда табдил ёбад, зеро арзишҳои ӯ зери фишор намоён боқӣ мемонанд. Касе метавонад доираи хурд дошта бошад ва таъсири пурмазмун расонад, зеро намунаи онҳо равшанӣ дорад, ки дигарон метавонанд эҳсос кунанд. Дигаре метавонад аз ҷониби ҷаҳони васеътар қариб ноаён бошад ва шаклҳо, одатҳо ва сохторҳоеро бунёд кунад, ки дар солҳои оянда нисбат ба шахси баландгӯяк ҳаёти хеле бештарро дастгирӣ хоҳанд кард. Аз ин рӯ, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки аз ҳама гуна эътиқод даст кашед, ки саҳми шумо танҳо вақте эътибор пайдо мекунад, ки он ба таври оммавӣ тасдиқ карда мешавад. Тамаддуни нав тавассути амалҳои бешумори роҳбарии таҷассумёфта сохта мешавад, ки бисёре аз онҳо ором, бисёре аз онҳо маҳаллӣ ва бисёре аз онҳо хеле пеш аз он ки фарҳанги васеътар пурра дарк кунад, ки он чӣ шоҳиди он аст, ташаккул меёбанд.

Дар ҳар ҷое, ки инсон масъулиятро бар хилофи ғайрифаъолият интихоб мекунад, чизе аз Замини Нав шакл мегирад. Масъулият дар ин ҷо маънои бори гаронро надорад, ки дар маънои қадимаи таҳрифшуда аст. Ин маънои омодагӣ ба муаллифӣ дорад. Ин маънои онро дорад, ки шумо интизори дигаронро бас мекунед, то сатҳи тартиб, ростқавлӣ, амиқӣ ё садоқатеро, ки шумо медонед имконпазир аст, эҷод кунанд ва ба ҷои ин ин хислатҳоро ба соҳаи таъсири худ ворид кунед. Ин маънои онро дорад, ки шумо гуфтанро бас мекунед: "Касе бояд коре кунад" ва пурсиданро оғоз мекунед: "Чӣ коре аз они ман аст, ки оғоз кунам, равшан кунам, эҷод кунам, барқарор кунам ё тақвият диҳам?" ​​Рӯҳ тавассути ин савол қавитар мешавад, зеро он шуурро аз мушоҳида ба иштирок интиқол медиҳад. Бисёриҳо дар ҷаҳони шумо дар ташхиси он чизе, ки шикастааст, маҳорат пайдо кардаанд. Камтарҳо худро барои сохтани он чизе, ки тозатар аст, омӯзонидаанд. Оянда бештар ба онҳое тааллуқ дорад, ки метавонанд ҳарду корро кунанд: онҳое, ки метавонанд он чизеро, ки беайбии худро гум кардааст, ба таври возеҳ бубинанд ва инчунин метавонанд бо интизом, сабр ва садоқати воқеӣ шаклҳои навро ташаккул диҳанд.

Маънавияти амалиётӣ, арзишҳо таҳти фишор ва сохторҳои роҳбарии боэътимод

Дар саросари ҷаҳони шумо аллакай аломатҳое мавҷуданд, ки асри бедории ғайрифаъол ба ҳадди худ мерасад. Бисёри одамон ҳоло метавонанд эҳсос кунанд, ки чизе тағйир меёбад, системаҳои кӯҳна дигар мувофиқ нестанд, ҳақиқати олӣ ба рӯи замин наздиктар мешавад ва даъват ба зиндагии дигар душвортар мешавад, ки нодида гирифтан душвортар мешавад. Ин эҳсоси коллективӣ ба як ҳадаф хизмат кардааст, зеро он ба бедор кардани хотира мусоидат кардааст. Бо вуҷуди ин, танҳо эҳсос наметавонад тамаддун бунёд кунад. Асре, ки ҳоло кушода мешавад, чизеро таҷассумтар талаб мекунад. Он аз одамоне хоҳиш мекунад, ки метавонанд он чизеро, ки дарк кардаанд, гиранд ва ҳаётро дар атрофи он ташкил кунанд. Он аз онҳое хоҳиш мекунад, ки арзишҳоро на танҳо дар дил, балки дар ҷадвал, дар шартнома, дар сохтор, дар созишнома, дар пешниҳод, дар шарикӣ, дар буҷа, дар муҳити зист ва дар амалҳои такрорие, ки воқеиятро бо мурури замон ташаккул медиҳанд, нигоҳ доранд. Аз ин рӯ, тағйироти пеш на танҳо ба бинишмандон, балки ба ташаббускорони асоснок, ба онҳое тааллуқ дорад, ки маънавияташон ба кор медарояд.

Сифати дигаре, ки дар ин сатҳ муҳим мегардад, қобилияти нигоҳ доштани арзишҳои шумо дар зери фишор аст. Бисёриҳо медонанд, ки вақте ки шароит ором аст, ба чӣ бовар доранд. Санҷиши амиқтари роҳбарӣ ин аст, ки оё ин арзишҳо ҳангоми баланд шудани эҳсосот, вақте ки вақт номувофиқ мешавад, вақте ки дигарон розӣ нестанд, вақте ки намунаҳои кӯҳна шуморо ба ақиб даъват мекунанд ё вақте ки ҷаҳони беруна ба шумо роҳи осонтар, вале камтар мувофиқро пешниҳод мекунад, фаъол боқӣ мемонанд. Ҳаёти роҳбарӣ тавассути ин лаҳзаҳо сохта мешавад. Ҳар вақте ки шумо ба ҳақиқат содиқ мемонед, ки дар он ҷо созиш тасаллии муваққатӣ меовард, майдони шумо мустаҳкамтар мешавад. Ҳар вақте ки шумо қарори тоза қабул мекунед, бе ниёз ба тақвияти беохири беруна, эътимод ба худ меафзояд. Ҳар вақте ки шумо ҳатто бе тасдиқи фаврӣ сохтани чизҳои муҳимро идома медиҳед, рӯҳ бештар дар салоҳияти худ мустаҳкам мешавад. Аз ин рӯ, роҳбарони давраи оянда аксар вақт камтар бо эълонҳои бузург ва бештар бо устуворӣ шинохта мешаванд. Онҳо касоне хоҳанд буд, ки устувории онҳо вазнин аст, зеро он дар таҷрибаи зиндагӣ санҷида шудааст.

Дар ҳаёти ҳаррӯзаи шумо, ин маънои онро дорад, ки ситораҳо бояд бештар барои сохтани сохторҳое омода шаванд, ки воқеан метавонанд шуури онҳоро нигоҳ доранд. Агар шумо бигӯед, ки ба равшанӣ арзиш медиҳед, пас бигзор муоширати шумо равшантар шавад. Агар шумо бигӯед, ки ба сулҳ арзиш медиҳед, пас бигзор хонаи шумо, ритмҳои шумо ва тарзи муоширати шумо инъикоси сулҳро оғоз кунанд. Агар шумо бигӯед, ки барои хизмат дар ин ҷо ҳастед, пас пурсед, ки кадом намуди хизматро метавон барои дигарон мувофиқтар, воқеӣтар ва дастрастар кард. Агар шумо худро даъватшуда барои роҳбарӣ ҳис кунед, пас қисматҳои ҳаёти худро тақвият диҳед, ки ин роҳбариро боэътимод мегардонанд: вақт, ростқавлӣ, эътимоднокии шумо, қобилияти шумо барои анҷом додани коре, ки оғоз мекунед, қобилияти шумо барои гӯш кардан, омодагии шумо барои ислоҳи самт ва рад кардани шумо аз бунёди асосҳои бардурӯғ. Роҳбарӣ бидуни сохтор аксар вақт барои муддати кӯтоҳ равшан мешавад ва сипас фурӯ меравад. Роҳбарӣ бо сохтори зинда ба ҷое табдил меёбад, ки дигарон метавонанд бехатар эҳсос кунанд, ки он чизе ки воқеӣ аст.

Шаклҳои воқеӣ, пешниҳодҳои қобили истифода ва интихоби роҳбарӣ дар замони ҳозира

Азбаски Замини Нав танҳо аз рӯи орзуҳо сохта нашудааст, созандагони он бояд дар тарҷумаи фаҳмиши маънавӣ ба шаклҳои зинда маҳорати бештар пайдо кунанд. Баъзеи шумо ин корро тавассути фазоҳои шифобахш анҷом медиҳед. Баъзеҳо тавассути тиҷорати бошуурона. Баъзеҳо тавассути васоити ахбори оммаи ростқавлона, таълим, навиштан, тарроҳӣ, идоракунии замин, фарҳанги оилавӣ, бунёди ҷомеа, роҳнамоӣ ё системаҳои амалии инноватсионӣ. Баъзеҳо дар давраҳои гузариш ба сохторҳои мавҷуда шаъну шарафи бештар медиҳанд. Баъзеҳо зарфҳои комилан наверо эҷод мекунанд, ки тавассути онҳо роҳҳои тозатари зиндагӣ ва муносибат пайдо мешаванд. Новобаста аз он ки ифода чӣ гуна аст, принсип ҳамон яксон боқӣ мемонад. Дарки маънавие, ки ҳеҷ гоҳ ба шакл намедарояд, ҳанӯз наметавонад ояндаи коллективиро дастгирӣ кунад. Шакл набояд барои аҳамият калон бошад. Он бояд ба қадри кофӣ воқеӣ бошад, ки дигарон ба он ламс кунанд, онро эҳсос кунанд, дар он иштирок кунанд ё аз он тақвият ёбанд. Дар ин ҷо роҳбарӣ ба таври амиқ эҷодкор мешавад, на бо забони тасаввуроти бузурги худ, балки бо маънои соддатар, ки ба он чизе, ки рӯҳ дидааст, шакли қобили истифода медиҳад.

Ҳатто ҳоло, бисёре аз шумо ба сатҳи ояндаи роҳбарии таҷассумёфтаи худ нисбат ба он ки фикр мекунед, хеле наздиктар ҳастед. Он чизе, ки ҳаракатро ба таъхир меандозад, на ҳамеша набудани даъват аст. Аксар вақт ин одати нодида гирифтани ҷойест, ки шумо аллакай бояд оғоз кунед. Шумо шояд аллакай як лоиҳаеро медонед, ки ба интизоми шумо ниёз дорад. Шумо шояд аллакай сӯҳбатеро медонед, ки ба ростқавлии шумо ниёз дорад. Шумо шояд аллакай пешниҳодеро медонед, ки ба ӯҳдадории шумо ниёз дорад. Шумо шояд аллакай муҳитеро медонед, ки ба нигоҳубини бошууронаи шумо ниёз дорад. Шумо шояд аллакай маҳоратеро медонед, ки ба тақвият ниёз дорад, то рисолати шумо дар заминаи мустаҳкамтар истода бошад. Ақл аксар вақт барои иҷрои вазифаи драматикӣ уфуқро меҷӯяд, зеро фаврии он чизе, ки воқеан оянда аст, хеле равшан ба назар мерасад, ки муҳим набошад. Бо вуҷуди ин, дар ин ҷо рӯҳ аксар вақт аз ақл хеле донотар аст. Он санги навбатиро мустақиман дар пеши пойҳои шумо мегузорад. Роҳбарӣ ҳамон лаҳзае афзоиш меёбад, ки шумо аз қадам гузоштан аз болои оғози воқеӣ дар ҷустуҷӯи як оғози зеботар даст мекашед.

Пас, бигзор ҳоло инро хеле равшан дарк кунанд: роҳбарии шумо интизори платформаи ҷаҳонӣ нест, то он даме ки эътибор пайдо кунад. Он интизори таҷассум аст. Он интизори он аст, ки шумо таъсири худро ба он чизе, ки аз берун ченшаванда аст, қатъ кунед. Он интизори он аст, ки шумо дарк кунед, ки ҳар як соҳаи аллакай ба шумо супоридашуда қисми майдони сайёра аст. Тарзи риояи созишномаҳои шумо ба он соҳа таъсир мерасонад. Тарзи суханронии шумо ба он соҳа таъсир мерасонад. Тарзи муносибат бо одамони наздикатон ба он соҳа таъсир мерасонад. Сифати энергияе, ки шумо ба кор меоред, ба он соҳа таъсир мерасонад. Ростқавлии маҳсулоти эҷодии шумо ба он соҳа таъсир мерасонад. Сохторҳое, ки шумо аз ғамхорӣ, ростӣ ва садоқат месозед, ба он соҳа таъсир мерасонанд. Пас аз фаҳмидани ин, масофаи бардурӯғ байни ҳаёти шахсӣ ва хидмати сайёра пароканда шудан мегирад. Сипас, роҳбар дигар ҳамчун касе дар ҷои дигар тасаввур карда намешавад. Роҳбар касест, ки тавассути шумо бештар амалӣ мешавад.

Аз ин ҷо даъвати ниҳоии паёми моро метавон бе ягон иштибоҳ паҳн кард. Асри бедории ғайрифаъол ба асри роҳбарии таҷассумшуда роҳ медиҳад. Замони эҳсоси беохир бидуни татбиқи кофӣ ба замоне гузашт, ки дар он тухмиҳои ситора бояд созандагон, намунаҳо ва ташаббускорони тарзи зиндагии мураттабтар шаванд. Даъвои ботинии соҳибихтиёрӣ акнун бояд худро ба таври зоҳирӣ тавассути эътимоднокӣ, сохтор, амал ва меъёрҳои намоён ифода кунад. Системаҳои нав воқеан пайдо мешаванд ва шаклҳои нави ҳаёти коллективӣ воқеан шакл мегиранд, аммо онҳо аз ҷониби онҳое дастгирӣ карда мешаванд, ки аввал ҳамчун мавҷудоти худидоракунанда зиндагӣ карданро омӯхтаанд. Аз ин рӯ, кори шумо ҳоло ин қадар муҳим аст. Оянда танҳо интизори пешгӯи нест. Он интизори амалӣ шудан аст.

Ва азизон, роҳбарии худро дар замони ҳозира интихоб кунед. Онро дар амали ростқавлонаи оянда интихоб кунед. Онро дар соати ояндаи интизомӣ интихоб кунед. Онро дар сохтори ояндае, ки такмил медиҳед, ҳақиқати ояндаеро, ки эҳтиром мекунед, пешниҳоди навбатиеро, ки анҷом медиҳед, меъёри ояндаеро, ки риоя мекунед, оғозёбии навбатӣеро, ки аз таъхир даст мекашед, интихоб кунед. Бигзор ҳаёти шумо барои ҷони худ бештар боэътимод гардад. Бигзор доираи таъсири шумо аз рӯи он чизе, ки шумо воқеӣ медонед, бештар шакл гирад. Бигзор ҳузури шумо тавассути пайвастагӣ таълим диҳад. Бигзор амалҳои шумо ҷаҳонеро, ки шумо барои мустаҳкам кардани он кӯмак мекунед, ошкор кунанд. Замини нав аз ҷониби онҳое сохта нашудааст, ки танҳо бо он розӣ ҳастанд. Он аз ҷониби онҳое сохта шудааст, ки онро ба қадри кофӣ устуворона таҷассум мекунанд, ки воқеият дар атрофи онҳо аз нав ташкил мешавад. Ман Валир аз фиристодагони Плейадия ҳастам ва ҳоло ба шумо хотиррасон мекунем, ки он чизе, ки шуморо ба пеш даъват мекунад, аз дастрасии шумо берун нест, зеро қадами навбатии он аллакай дар дасти шумост. Бо ҷасорат роҳ равед. Онро бо муҳаббат созед. Онро бо шаъну шараф нигоҳ доред. Мо ҳамеша бо шумо ҳастем.