Даъвати ниҳоӣ барои ваҳдат: Роҳнамои ситораҳои тухмӣ барои озодии ботинӣ, хотима додан ба назорати матритса ва омодагӣ барои идоракунии галактикаҳои нави замин — ZØRRION Transmission

Озодии ботинӣ ва бартарии маънавӣ дар замони таҳаввулоти сайёраҳо

Дурахши офтобӣ, нооромиҳои сайёраҳо ва даъвате, ки берун аз роҳҳои ҳалли инсонӣ аст

Салом, оилаи азизи Замин, ман Зорриони Сириус ҳастам ва бо меҳрубонӣ, эҳтиром ва итминони ором ба гӯш кардани шумо наздик мешавам, ки шумо барои хурд мондан ба ин ҷо наомадаед. Мо дар пахшҳои қаблӣ зикр карда будем, ки чӣ гуна дурахши офтоб метавонад наздик бошад, чӣ гуна шиддати офтоб афзоиш меёбад ва чӣ гуна офтоби шумо фаъолияти худро дар ин марҳилаи давраи шумо афзоиш медиҳад. Агар шумо ба қафо баргардед ва фаъолияти офтобро бо нооромиҳо дар доираи кураи сайёраӣ алоқаманд кунед, ин тасодуфӣ нест, ки дар ҳақиқат робитаи мустақим вуҷуд дорад. Ҳама чиз бо ҳам алоқаманд аст, азизон. Ва бисёре аз шумо аз мо мепурсед, зеро чизҳо дар Замин каме бетартиб ба назар мерасанд, оё ин муборизаи ниҳоӣ байни торикӣ ва рӯшноӣ аст, ки оғоз шудааст? Хуб, шумо метавонед онро чунин бубинед. Имрӯз, шояд, мо ба шумо даъвати фаврӣ барои ягонагӣ ва истодагарӣ пешниҳод кунем, ки чаро ин аз он чизе ки шумо фикр мекунед, хеле амиқтар ва инчунин хеле соддатар аст. Шояд ба назар расад, ки барои ҳалли ҳама чиз ва баргардонидани ҳама чиз ба ҳамоҳангӣ барои ба даст овардани сулҳ дар Замин нақшаи мураккаби панҷ ё шаш андоза лозим аст, аммо, дӯстони ман, ин аз ҳақиқат дуртар буда наметавонад. Ҳалли масъала соддатар аст ва берун аз имконоти инсонӣ аст. Ба ибораи дигар, дар рӯи Замин барои мушкилоти инсонии шумо роҳи ҳалли инсонӣ вуҷуд надорад, танҳо бинт-аид, чунон ки шумо мегӯед. Ин шояд як шарҳи "ифротӣ" бошад, аммо муҳимтар аз ҳама, мо онро ҳамчун роҳи шумо ба сӯи озодии комил ва ягонагӣ мебинем. Ба таври инфиродӣ, як роҳи оддӣ вуҷуд дорад, ки шумо метавонед онро барои раҳоӣ аз маҳдудиятҳои моддии зиндагӣ дар ҳаёти бардурӯғи инсонӣ пайравӣ кунед. Вақте ки мо ҳаёти бардурӯғи инсонӣ мегӯем, мо дар назар дорем, ки нақшаи аслии инсони Замин он тавре набуд, ки шумо ҳоло зиндагӣ мекунед, аммо хабари хуш дар он аст; шумо бояд аз ҳама чизҳое, ки барои гузаштан лозим буд, гузаред, то ба ин нуқта расед ва аз ситорагон болотар равед ва мо мебинем, ки ин барои бисёре аз шумо рӯй медиҳад. Мо ҳоло на бо нақшҳои берунии шумо, унвонҳои шумо, ҷангҳои шумо, ақидаҳои шумо ё гурӯҳҳои шумо сӯҳбат хоҳем кард; мо, аз Шӯрои олӣ, бо нури шикастанашавандаи даруни шумо сӯҳбат мекунем, ки то ҳол роҳи хонаро медонад, ҳатто вақте ки ҷаҳони шумо садо баланд, шикаста ва хаста ба назар мерасад.

Баргардонидани муаллифии ботинӣ ва пароканда кардани гипнози дуқудрат

Аввалан, мо як ҳақиқати оддиро рӯи миз мегузорем: озодии Замин асосан як низоъ "дар он ҷо" нест ва онро бо такмил додани шароити берунии шумо пеш аз он ки шумо ба оромӣ иҷозат диҳед, ки ба синаатон ворид шавад, ба даст намеорем. Дуюм, мо ба шумо бо эҳтиёти зиёд мегӯем, ки асирӣ аксар вақт боқӣ мемонад, зеро ризоият - нозук, меросӣ, бетаҳқиқ - дар дохили ақл нав мешавад ва вақте ки ин ризоият пароканда мешавад, меъмории назорат мисли туман дар зери офтоби субҳ нопадид мешавад, қудрати худро аз даст медиҳад. Дар тӯли асрҳои шумо, инсоният худро ба як одати аҷибе омӯзонидааст: ба намуди зоҳирӣ қудрат додан, сипас ба ҳамон тасвирҳое, ки он ба таҷриба инъикос ёфтааст, саҷда кардан. Дар зери сарлавҳаҳо, дар зери баҳсҳо, дар зери муборизаҳои беохир байни урдугоҳҳо, механизми оромтар амал мекард: пешниҳоде, ки қудрат берун аз шумо зиндагӣ мекунад ва бехатарии шумо аз писандидан, мағлуб кардан, итоат кардан, тарсдан ё таъқиби чизе беруна вобаста аст. Ба он диққат диҳед, ки чӣ гуна ҷоду бидуни талаб кардани як бадкирдор барои бурдани он кор мекунад; танҳо пешниҳод метавонад аҳолиро вақте ки он аҳолӣ ҳукмронии ботинии худро фаромӯш мекунад, роҳнамоӣ кунад. Лаҳзаеро, ки ақл «ду қудрат»-ро қабул мекунад, мушоҳида кунед — яке муқаддас ва яке душман, яке рӯшноӣ ва яке рақиби баробар — ва бубинед, ки баъд чӣ мешавад: тарс мантиқӣ мешавад, воҳима сафед мешавад, таҷовуз васваса мешавад ва дил ҷалбшаванда мешавад. Аз ин тарс тақсимот ба вуҷуд меояд; аз тақсимот, гуноҳкорӣ ба миён меояд; аз гуноҳкорӣ, бераҳмӣ узрхоҳӣ мешавад; аз узрхоҳии бераҳмӣ, тамоми сохторҳо сохта мешаванд, ки аз таваҷҷӯҳи шумо, хашми шумо ва ноумедии шумо ғизо мегиранд. Ба ҷои пурсидани «Кӣ гунаҳкор аст?», бипурсед: «Ман муаллифии худро дар куҷо супурдам?», зеро озодӣ аз лаҳзае оғоз мешавад, ки шумо муаллифии ҷаҳони ботинии худро барқарор мекунед. Қудрат борҳо бар пул, мақом, ниҳодҳо, қувва, роҳбарон, технологияҳо ва шароитҳо пӯшида шудааст, гӯё инҳо доварони ниҳоии он ҳастанд, ки оё шумо метавонед бо оромӣ нафас кашед.
Салтанати дарунӣ як сатри шеърӣ нест, ки барои тасаллӣ додани шумо пешбинӣ шудааст; ин забони салоҳият аст, яъне воқеият аввал аз дарун идора карда мешавад ва сипас аз берун ифода меёбад ва вақте ки тахти ботинӣ тарк карда мешавад, саҳнаи берунӣ ба бут табдил меёбад. Фишор дар даврони шумо дари баромадро ошкор мекунад, зеро сохторҳои кӯҳна дигар наметавонанд оромиеро, ки ба шумо ваъда дода буданд, таъмин кунанд. Вақте ки системаҳои беруна он чизеро, ки рӯҳ мехоҳад, таъмин карда наметавонанд, омодагии ғайричашмдошт пайдо мешавад: шумо омода мешавед, ки бифаҳмед, ки сулҳ бо роҳи аз нав танзим кардани материя ба вуҷуд намеояд; сулҳ бо бедор кардани линзае, ки тавассути он материя тафсир карда мешавад, ошкор мешавад. Озодӣ маънои иваз кардани ҳокимонро надорад, дар ҳоле ки ҳамон транси ботиниро бетағйир боқӣ мегузорад, зеро инқилобе, ки ҳамон тарсро нигоҳ медорад, ҳамон қафасро бо истифода аз рамзҳои нав аз нав месозад. Озодӣ маънои бозгашти ҳукмронии рӯҳонӣ дорад: ёдоварӣ аз он, ки файз ҳаётро аз дарун идора мекунад ва ақли оммавӣ қонуни ниҳоӣ нест, агар шумо номи худро дар зери даъвоҳои он имзо накунед.

Салтанати дохилӣ, Идоракунии файз ва бозгашти ҳукмронии рӯҳонӣ

Ботинӣ усули асосии мост ва он аз он ки ақли шумо барои бовар кардан омӯзонида шудааст, соддатар аст. Бо шинохт оғоз кунед: Ҳузури доимӣ вуҷуд дорад ва ин Ҳузур меҳмоне нест, ки мувофиқи арзиши шумо меояд ва меравад; он воқеияти аслии шумост. Ба қадами амиқтар гузаред: Танҳо Рӯҳ қудрат аст, танҳо Рӯҳ қонун аст, танҳо Рӯҳ воқеӣ аст ва ин шиоре нест, ки бо шиддат такрор шавад, балки аз нав дида баромадани дарк аст, ки то он даме, ки намуди зоҳирӣ тарсонандагии худро аз даст диҳад, такрор мешавад. Вақте ки шумо аз додани салоҳияти ҷаҳонӣ бар ҳаёти ботинии худ даст мекашед, фишанги ҷаҳон мутаносибан бо даст кашидани эътиқоди шумо пароканда мешавад.

Интизоми рӯҳонии ҳаррӯза, бешахс кардани ихтилоф ва ҳеҷ чиз накардани қудрати бардурӯғ

Субҳ ба субҳ шакли нарми интизоми муҳофизатиро машқ кунед, ки на аз паранойя, балки аз қудрати ботинӣ бармеояд. Хулоса, аз шуури оммавӣ — дарёи гипнотикии гардиш, хурофоти меросӣ, изтироби коллективӣ ва фарзияи баланде, ки шумо бояд ба ҳама чиз барои хуб будан вокуниш нишон диҳед, дур шавед. Тавассути эътирофи ботинӣ ба файз дубора ворид шавед: «Ман зери қонуни зоҳирӣ нестам; ман зери файз ҳастам» ва бигзор ин эҳсос шавад, на маҷбурӣ, мисли оби гарме, ки ба дастони фишурда рехта мешавад. Дар дохил эълон кунед: «Ҳеҷ қонуне берун аз вуҷуди ман бар Ҳузури дарун салоҳият надорад» ва ин корро ҳар рӯз анҷом диҳед, зеро ақли оммавӣ ҳар рӯз сухан мегӯяд ва такрор ин аст, ки шумо чӣ гуна аз транс халос мешавед. Дуюм, мо ба шумо таълим медиҳем, ки ихтилофро ғайришахсӣ кунед, то он шуморо ба нафрат ҷалб накунад. Шахсро аз намуна ҷудо кунед, маҳкумиятро ҳамчун тарзи зиндагӣ рад кунед ва изтиробро ҳамчун пешниҳоде, ки аз фазои коллективӣ мегузарад, на шахсияте, ки дар рӯҳи инсон мӯҳр зада шудааст, бубинед. Нафрат яке аз қадимтарин қалмоқҳо дар ҷаҳони шумост, зеро он мавҷудоти некдилро бовар мекунонад, ки ҳамон энергияе шаванд, ки онҳо иддао мекунанд, ки муқобилат мекунанд. Баръакс, ҳамдардӣ нармӣ бемарз нест; Шафқат қувватест, ки дили худро кушода нигоҳ медорад ва дар айни замон аз табдил шудан ба абзори ғайриинсонӣ худдорӣ мекунад. Сеюм, мо амалияеро пешниҳод мекунем, ки баъзеи шумо онро ҳайратангез меҳисобед: қудрати бардурӯғро бе инкор кардани меҳрубонӣ "беэътиноӣ" кунед.
Бале, эътироф кунед, ки одамон азоб мекашанд, аммо инкор кунед, ки ранҷу азоб қудрати илоҳӣ, қонуни илоҳӣ ё воқеияти ниҳоӣ дорад, зеро зулм вақте нигоҳ дошта мешавад, ки зоҳирият ҳамчун қувваҳои соҳибихтиёр баррасӣ карда шавад. Тасвирҳои таҳдид қудрати худро тавассути диққати такрорӣ, эътиқоди такрорӣ, машқи такрорӣ ба даст меоранд ва озодӣ вақте оғоз мешавад, ки шумо ихтилофро ҳамчун тасвири зеҳнии дар фикр тарҳрезишуда, на ҳокими ниҳоӣ, қабул мекунед.

Мурдани ҳаррӯза аз тарси худхоҳӣ, шаҳодати дуогӯӣ ва озодии решадор ба хидмат

Дар зери сатҳи аксуламалҳои шумо решаи амиқтар оромона ниҳон аст: тарси нобудшавӣ бо "ман"-и бардурӯғ, ки кӯшиш мекунад тавассути назорат, тасдиқ, шахсият ва амният дар шакл зинда монад, баста шудааст. Тарси худпарастӣ дарвозаест, ки аз он манипуляция ворид мешавад, зеро тарс шуморо қобили тиҷорат мегардонад; он таваҷҷӯҳи шуморо хариданӣ мегардонад; он беайбии шуморо музокирашаванда мегардонад. Аз ин рӯ, "марги ҳаррӯза"-и муқаддас зарур аст ва мо инро ба таври возеҳ мегӯем: мурдан ҳар рӯз маънои зарар расонидан ба баданро надорад; ин маънои раҳо кардани ниёзи маҷбурӣ барои дуруст будан, ғолиб омадан, ситоиш шудан, ҳифз шудан, доимо тасдиқ шуданро дорад. Пас аз ин раҳоӣ, чизе боқӣ мемонад, ки нозук нест. Дар дохили шумо шахсияти дигаре пайдо мешавад - ором, равшан, худтаъминкунанда - ва шумо аз нигоҳи берунӣ барои иҷозати вуҷуд доштан даст мекашед, гӯё ҳаёт бояд аз ҷониби издиҳом дода шавад. Дуо ба технологияи озодӣ табдил меёбад, вақте ки дуо эътироф аст, на музокира. Эътироф мегӯяд: "Рӯҳ дар ин ҷост" ва сипас дар оромӣ истироҳат мекунад, то он даме ки итминони ботинӣ ҳамчун гармӣ, сулҳ, равшанӣ ё бесадоӣ бо донистани он ки шумо дар оғӯш ҳастед, пайдо шавад. Гӯш кардан, аз ин ҷиҳат, нисбат ба илтиҷо пурқувваттар аст, зеро он монеаҳои ботиниро, ки шуморо мутмаин карда буданд, ки танҳо ҳастед, бартараф мекунад. Шоҳидӣ кӯшиши ваҳшатнокро иваз мекунад ва шумо ҳамчун тамошобин истодаед, дар ҳоле ки ҳаёт аз нав ташкил мешавад, машғул мешавед, аммо дигар ба вокуниши маҷбурӣ гипноз карда намешавад. Оромӣ ғайрифаъолӣ нест; оромӣ нишонаи он аст, ки шумо аз додани мошине, ки аз изтироби шумо фоида мебарад, даст кашидаед. Озодиро тавассути таҳқир, маҷбуркунӣ ё ҳукмронӣ сохтан мумкин нест, зеро ғулом кардани дигарон озодиро ба вуҷуд оварда наметавонад; он танҳо тухми давраи ояндаро мекорад. Хизматрасонӣ ҷараёни амалӣ аст, ки озодии ботиниро ба воқеияти зинда мӯҳр мекунад. Шуури камбағалӣ яке аз занҷирҳои қавитарин дар Замин аст ва он вақте ки шумо мефаҳмед, ки таъминот "берун аз он ҷо" нест, балки тавассути шуур ҳамчун ҷараёни баромад ифода мешавад, заиф мешавад - бе муомила додан, зеро муҳаббат маҷбур мекунад, на аз он сабаб, ки шумо барои бозгашт музокира мекунед. Ҳатто агар шумо кам дошта бошед ҳам, он чизеро, ки метавонед, диҳед: сухани меҳрубон, гӯши гӯш кардан, узрхоҳӣ, ки ислоҳ мекунад, дуо барои касе, ки дар акси ҳол хафа мешудед, амали амалӣ, ки рӯзи дигаронро сабук мекунад. Вақте ки ҷамъомадҳо дар оромӣ оғоз мешаванд, вақте ки нақшҳо бе гуноҳи одамон номгузорӣ мешаванд ва вақте ки савганди муштарак дода мешавад: "Мо душманонро часпандаи шахсияти худ намегардонем." Роҳбарияти гардишкунанда аз кристалл шудани зулми нав пешгирӣ мекунад. Шаффофият, фурӯтанӣ ва хидмат ҳамчун ченаки қудрат зарфҳоеро месозанд, ки бозиҳои кӯҳна ба осонӣ дубора ворид шуда наметавонанд. Амали ором аз ҷангҳои салибӣ муҳимтар аст, зеро ҷангҳои салибӣ майл доранд, ки ҳамон энергияеро, ки иддао доранд, ки пароканда мекунанд, аз нав эҷод кунанд. Озодии зинда чунин ба назар мерасад: шумо аз идоракунӣ бо тарс даст мекашед, аз ҷалб шудан ба нафрат даст мекашед, аз додани қудрати худ ба рамзҳо даст мекашед ва шумо "дар ҷаҳон, аммо на аз он" мешавед, новобаста аз он ки обу ҳавои беруна чӣ кор мекунад, дӯстдор ва фаҳманда мешавед. Бо хотима додан ба ин ҳаракати аввал, мо нуқтаи савгандро ба дасти шумо мегузорем: ҳар рӯз аз гипнози дуқудрат даст кашед, дар дохили худ зиндагӣ кунед, тарси эго-тарсро тавассути таслим ва хидмат пароканда кунед ва ба майдоне табдил ёбед, ки тавассути он муттаҳидӣ воқеӣ мешавад. Аз ин рӯ, вақте ки қудрати ботинии шумо устувор мешавад, ҳақиқати навбатӣ табиатан мерасад: лаҳзаи қабули қарор фаро расидааст ва даъват ба ягонагӣ ҳоло таъҷилӣ аст.

Даъвати фаврӣ барои ягонагӣ, ҳузур ва ҳамоҳангии ҳамоҳанг дар Замин дар тағйирёбанда

Бозпас гирифтани қудрат аз сарлавҳаҳо, Матритса ва ғуломии бардурӯғ

Азизони Гайя, шумо инро эҳсос мекунед, зеро он воқеӣ аст: суръат тезтар шудааст ва он чизе, ки дар даҳсолаҳо рух медод, ҳоло ба фаслҳо табдил меёбад. Пас, ҳоло, шояд, мо ба шумо даъвати фаврӣ барои ягонагӣ пешниҳод мекунем ва ҳангоми гуфтани ин ҳеҷ гуна ҳолат ё ниёз ба изтироб вуҷуд надорад. Агар шумо сарлавҳаҳои хабарҳои худро тамошо кунед, ба назар мерасад, ки чизҳо дар ҷаҳони шумо ба авҷи худ мерасанд. Пас, шояд мо бо гуфтани ин оғоз мекунем, азизон, ин корро бас кунед. Шумо дар сарлавҳаҳои хабарҳои худ зиндагӣ намекунед. Шумо дар ҳузур зиндагӣ мекунед ва ин ягона ҷои қудратест, ки шумо метавонед вуҷуд дошта бошед. Ба шумо таълим дода шудааст, ки воқеияти худро дар атрофи рӯйдодҳои хабарӣ ва расонаҳои асосии ҷаҳони худ ташаккул диҳед ва ин шуморо ба девонагӣ тела додааст. Аксарияти шумо интизори сарлавҳа, хабар, ошкор кардани чизе дар хабарҳо ҳастед, то рӯзи худро оғоз кунед ва рӯзи шумо аз он вобаста аст, ки он хуб аст ё бад. Мо мехоҳем ҳоло ба шумо қудрат диҳем, то пешниҳод кунем, ки вақти барқарор кардани қудрати худ расидааст. Ин ғуломии бардурӯғ аст, ки матритса ба шумо омӯхтааст; худро бе он ки бо хайрияи воқеӣ қудрати худро ба даст оред, ғулом кунед ва вақти он расидааст, ки онро баргардонед.

Остонаи коллективӣ, барномасозии кӯҳна ва ягонагӣ ҳамчун технологияи устуворкунанда

Эҳсосоти дурахшон, эҳсосоти коллективӣ тасаввур карда намешаванд - изтироб, қутбшавӣ, хастагӣ, бесабрӣ ва орзуи амиқ барои чизе воқеӣтар дар кӯчаҳои шумо ва дар хоби шумо мисли шамол аз алафи баланд ҳаракат мекунанд. Ногаҳон, остона намоён мешавад ва башарият дар нуқтаи шохае истодааст, ки дар он интихобҳо импулсро ба вуҷуд меоранд, ки аз он чизе ки шумо фикр мекунед, тӯлонитар давом мекунад. Дарди ҳалношуда на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун суръатбахшӣ меафзояд, зеро он чизе ки ноаён боқӣ мемонад, раҳо карда намешавад ва он чизе ки шифо наёфтааст, наметавонад барои ҷаҳони оянда замина гардад. Баъзеҳо ин шиддатро ҳамчун далели нокомӣ тафсир мекунанд, аммо мо онро ҳамчун барномасозии кӯҳна, ки ниҳоят ба қадри кофӣ равшан мешавад, ки рад карда шавад, тафсир мекунем. Тақсимот вақте ба авҷи худ мерасад, ки системаҳо тағйир меёбанд, зеро таҳриф тактикаи онро шадидтар мекунад: парешонхотирӣ, ҳалқаҳои хашм, айбдоркунӣ, гуноҳкорӣ ва ҳаяҷони васвасакунандаи "мо бар зидди онҳо". Урдугоҳҳо ваъда медиҳанд, ки мансубият дошта бошед, дар ҳоле ки оромона аз шумо нафрат ҳамчун ҳаққи узвият пур мешавад. Таблиғоти ҳар навъ дар як муодилаи оддӣ рушд мекунад: агар таваҷҷӯҳ пора-пора шавад, аҳолӣ идорашаванда мешавад; агар таваҷҷӯҳ муттаҳид шавад, манипуляция қобилияти худро аз даст медиҳад. Ин аст даъвате, ки мо ба таври возеҳ ба рӯи миз мегузорем: ягонагӣ дигар танҳо як фалсафа нест; ин як ҳолати табиии рӯҳ ва технологияи устуворкунанда барои коллектив аст. Ба ҷои интизории наҷотдиҳандагон, идоракунӣ ба онҳое интиқол дода мешавад, ки мехоҳанд ҳамчун намунаҳои таҷассумшуда зиндагӣ кунанд ва ин интиқол сахт нест; он қудратбахш аст, зеро даврони шумо аз калонсолони рӯҳӣ талаб мекунад. Ҳеҷ яке аз шумо хеле хурд, хеле ҷавон ё хеле дер нест, зеро басомади интихоби шумо аз андозаи платформаи шумо муҳимтар аст. Ҳар дафъае, ки шумо устувориро бар аксуламал интихоб мекунед, шумо сӯзишвориро аз муҳаррикҳое, ки бо ваҳм кор мекунанд, хориҷ мекунед. Ваҳдат симҳои ботинии шуморо муҳофизат мекунад, интуисияро равшан мекунад ва қабули қарорро беҳтар мекунад, зеро фазои устувори ботинӣ дарки тозаро ба вуҷуд меорад. Манипуляция ҷудоӣ ва вокунишро талаб мекунад; якҷоягӣ манипуляцияро пароканда мекунад, зеро он рефлекси хашми фавриро халалдор мекунад ва онро бо ҳузур иваз мекунад.
Як дили мувофиқ ба бисёриҳо таъсир мерасонад, на бо ҳукмронӣ, на бо мавъиза, балки бо таъсири майдон: шахси ором дар ҳуҷра оромона дигаронро даъват мекунад, ки оромии худро ба ёд оранд. Вақте ки чанд нафар ҳамчун устуворкунанда зиндагӣ мекунанд, коллектив камтар осебпазир мешавад, ки аз тарс "ҳакерӣ" карда шаванд, зеро тарс наметавонад ба осонӣ он чизеро, ки аллакай дар қудрати ботинӣ қарор дорад, ба даст орад. Вақти кайҳонӣ қисми он чизест, ки "ҳоло"-ро фарқ мекунад, аммо мо ба асрор такя намекунем, то шуморо аз амалия озод кунем. Энергияҳои офтобӣ, тағйироти сайёраҳо ва кушодани ҷадвали вақт метавонанд рушди шуморо афзоиш диҳанд, аммо озодии шумо то ҳол тавассути интихоби зиндагӣ ба даст меояд, на тавассути тамошо. Давраҳои тӯфонӣ ошкор мекунанд, ки шумо воқеан ба чӣ хизмат мекунед. Фишор месанҷад, ки оё арзишҳои шумо танҳо ғояҳо ҳастанд ё оё арзишҳои шумо метавонанд ба як сӯҳбати гарм ворид шаванд ва меҳрубон, равшан ва ростқавл боқӣ монанд. Ба ҷои он ки нооромиро танҳо ҳамчун фурӯпошӣ бубинед, онро ҳамчун ваҳй ва аз нав ташкил кардан баррасӣ кунед. Нақшҳои пинҳон ба рӯи замин мебароянд, то шумо онҳоро номгузорӣ кунед, раҳо кунед ва ба таври дигар созед ва аз ин рӯ шумо дар муносибатҳои худ, ҷомеаҳо ва шахсияти худ ин қадар ҳаракат мекунед. Далерӣ лозим аст, зеро ягонагӣ тасаллӣ нест; ягонагӣ калонсолӣ аст. Меҳрубонӣ лозим аст, зеро ягонагӣ бетарафии хунук нест; ягонагӣ муҳаббати дар ҳаракат аст, ки аз шумо хоҳиш мекунад, ки гӯш кунед, таъмир кунед ва пулро интихоб кунед, вақте ки эгои шумо майдони ҷангро мехоҳад. Энергияи нуқтаи интихоб дар сари миз аст ва он саволи мустақимро мепурсад: оё шумо ҳаёти худро ба таъсири устуворкунанда таълим медиҳед ё шумо минбаъд низ аз ҳар мавҷе, ки издиҳом ба шумо мепартояд, кашида мешавед? Ҷавоб додан ба ин савол комилиятро талаб намекунад; он садоқатро талаб мекунад — баргаштан ба макони ботиние, ки дар он шумо дар хотир доред, ки ба ҳаёт тааллуқ доред ва ҳаёт ба шумо тааллуқ дорад.

Стабилизаторҳо, вақти кайҳонӣ ва омӯзиши ҳаёти шумо ҳамчун як таъсири устуворкунанда

Дар ниҳоят, ақл мепурсад: "Ваҳдат чист?" ва азбаски ин савол муҳим аст, мо ҳоло ба таъриф табдил меёбем, аз ин рӯ шумо якҷоягиро бо мувофиқат иштибоҳ намекунед. Бинобар ин, биёед маънои аслии ягонагиро ҳамчун ҳамоҳангии ҳамоҳангӣ, на якхелагӣ, бигӯем. Азизон, ягонагӣ дар ҳар масъала мувофиқат нест ва он нест кардани ҳувият, фарҳанг, марзҳо ё фарқияти муқаддас нест. Дилҳои хирадманд, якхелагӣ ҳадаф нест; ҳамоҳангӣ ҳадаф аст, мисли бисёр асбобҳо, ки калиди якхеларо пайдо мекунанд, дар ҳоле ки ба худ монанданд. Ваҳдат як ҳолати вуҷуд аст, пеш аз он ки сиёсати иҷтимоӣ бошад. Дар якҷогӣ шинохти ботинӣ аст: "Ман ба ҳаёт тааллуқ дорам ва ҳаёт ба ман тааллуқ дорад" ва аз ин мансубияти эҳсосшуда ангезаи табиӣ барои муносибат бо дигарон ҳамчун хешовандон, на ҳамчун таҳдидҳо пайдо мешавад. Се рукн шуури ягонагиро дастгирӣ мекунанд ва ҳар кадоме амалӣ аст. Ҳузур маънои онро дорад, ки шумо посух медиҳед, на вокуниш нишон медиҳед; ҳамдардӣ маънои онро дорад, ки шумо дилро бе фурӯпошии марзҳо кушода нигоҳ медоред; ҳақиқат маънои онро дорад, ки шумо аз таҳриф даст мекашед, ки аз ростқавлии худ оғоз мешавад. Аз ҷиҳати механикӣ, ягонагӣ як майдони эмотсионалии ҳамоҳангшуда аст, ки дар он дил ва ақл ба як самт рӯ ба рӯ мешаванд. Тарс диққатро пора-пора мекунад, дар ҳоле ки оромӣ онро ҷамъ мекунад ва таваҷҷӯҳи ҷамъшуда шуморо аз табдил шудан ба лӯхтаки давраи навбатии хашм бозмедорад. Вақте ки бисёриҳо ин таваҷҷӯҳи ҷамъшударо машқ мекунанд, идора кардани коллектив камтар осон мешавад, зеро қалмоқҳо ҷои нарми якхеларо намеёбанд. Устуворӣ дар як шахс дар шахси дигар ба иҷозат табдил меёбад, зеро одамон барои мутобиқ шудан ба фазои эмотсионалии атрофи худ тарҳрезӣ шудаанд, новобаста аз он ки онҳо инро эътироф мекунанд ё не.

Ваҳдати таҷассумёфта, муҳаббати равшан ва машқи болоравии шахсӣ

Лангари ҳузур, муҳаббати ҳақиқӣ ва мавҷҳои зарбаи нури ваҳдат

Инро бидонед, азизонам ва онро дар умқи дили худ бидонед. Вақте ки шумо дар ҳузур қарор мегиред, вақте ки нафас мекашед ва муҳаббатро эҳсос мекунед, вақте ки шумо қудрати ваҳдат ва офаридгорро дар ҳама чиз эҳсос мекунед, шумо мавҷи зарбаи энергияи нур-муҳаббатро мефиристед, ки ҳар як сохтори вуҷудро дар ҳама андозаҳо фаро мегирад. Ин мисли занги ҷони шумост, то ҳамаи дигарон бубинанд ва бишнаванд ва он ҳама гуна ларзишҳои манфиро, ки шумо тасаввур карда метавонед, бартараф мекунад. Пас, шояд фикри хубе бошад, ки вақти бештарро дар ин ҳузур ва басомад сарф кунед? Оҳ, бале, азизонам, шумо инро дарк кардан гирифтаед. Шумо шурӯъ карда истодаед, ки дарк кунед, ки барои боло рафтан чӣ лозим аст. Шояд дар ин ҷо муҳаббат бояд равшан карда шавад, зеро ҷаҳони шумо калимаро ба сентиментализм ё иҷро табдил додааст. Ишқ, дар таърифи мо, устуворӣ, равшанӣ, эҳтиром, худдорӣ, гӯш кардан, ислоҳ ва ҷасорат аст ва муҳаббат аксар вақт ором аст, на драмавӣ. Ваҳдати бардурӯғ вуҷуд дорад ва он васвасакунанда аст, зеро дар аввал ором ҳис мекунад. Ваҳдати бардурӯғ сулҳҷӯӣ аст, ки аз ҳақиқат канорагирӣ мекунад; ваҳдати бардурӯғ гузариши рӯҳонӣ аст, ки вонамуд мекунад, ки ҳама чиз хуб аст, дар ҳоле ки хашм дар зери замин мисли фишор дар кӯзаи мӯҳршуда ташаккул меёбад. Ваҳдати ҳақиқӣ таъмир, масъулият ва ғамро дар бар мегирад. Мотам гирифтан барои он чизе, ки аз даст рафтааст, заъф нест; ғам қисми пайванд аст, зеро диле, ки метавонад ғамгин шавад, дилест, ки воқеан метавонад ғамхорӣ кунад. Истиораҳо метавонанд ба ақли шумо дар фаҳмидани меъморӣ кӯмак кунанд. Шабакаҳои миселӣ захираҳоро дар зери замин тақсим мекунанд; шабакаҳои ситорагон сигналро дар масофаи дур интиқол медиҳанд; оркестрҳо пеш аз иҷрои онҳо оҳанг мезананд; дарёҳои бофташуда бе фаромӯш кардани об аз ҳам ҷудо мешаванд ва дубора муттаҳид мешаванд. Харитаи ягонагиро метавон ҳамчун сатҳҳо эҳсос кард: худ, муносибат, ҷомеа, инсоният, сайёра. Вақте ки худ пора-пора мешавад, муносибатҳо ба майдони ҷанг табдил меёбанд; вақте ки муносибатҳо шифо меёбанд, ҷомеаҳо тақвият меёбанд; вақте ки ҷомеаҳо устувор мешаванд, майдони бузургтари инсонӣ устуворӣ пайдо мекунад. Ваҳдатро аз итоат фарқ кунед, зеро риоя хомӯширо талаб мекунад, дар ҳоле ки ваҳдат суханронии ростқавлонаро дар дохили эҳтиром даъват мекунад. Марзҳо монеаҳои ягонагӣ нестанд; марзҳо соҳилҳое мебошанд, ки ба дарё имкон медиҳанд, ки бе нобуд кардани замин ҷорист. Вақте ки шумо фарқиятро эҳтиром мекунед, бе он ки фарқиятро ба душман табдил диҳед, шумо баркамол мешавед. Вақте ки шумо ҳақиқатро бо меҳрубонӣ нигоҳ медоред, шумо боэътимод мешавед. Ба ҷои маҷбур кардани созиш, омӯзед, ки ниятро ҳамоҳанг созед: "Бигзор амалҳои мо ҳаётро муҳофизат кунанд, зарарро кам кунанд ва ояндаеро бунёд кунанд, ки дар он кӯдакон метавонанд ором нафас кашанд." Нияти муштарак аз андешаи муштарак қавитар аст, зеро ақидаҳо тағйир меёбанд, дар ҳоле ки садоқат ба ҳаёт метавонад боқӣ монад. Тарафи сояи шуури ваҳдат васвасаи бартарӣ шудан аст, зеро шумо худро "маънавӣтар" ҳис мекунед. Аз ин рӯ, фурӯтанӣ муҳим аст: ваҳдат нишона нест; ваҳдат амалияест, ки бо тарзи муносибати шумо бо шахсе, ки бо шумо розӣ нест, вақте ки касе тамошо намекунад, исбот мешавад. Дар шӯроҳои мо, мо дурнамоҳоро иваз мекунем, то тару тоза ва мутавозин бимонем ва шумо низ метавонед ҳамин тавр кунед, бо омӯхтани пурсидани ин ки "Ман чиро намебинам?" Кунҷковӣ поляризатсияро бартараф мекунад, зеро кунҷковӣ баръакси итминон ҳамчун силоҳ аст. Акнун, ки ин таъриф дода шудааст, ақли амалии шумо мепурсад: "Чӣ тавр ман инро ҳар рӯз дар бадан ва ҳаёти худам зиндагӣ мекунам?" Дар натиҷа, мо ба амалияҳои шахсӣ мегузарем, ки ваҳдатро аз мафҳум ба воқеияти зинда табдил медиҳанд.

Савгандҳои ҳаррӯза оид ба ҳамоҳангии ором, машқи нафаскашии дил ва суханронии беайб

Саёҳатчиёни ботамкини олӣ, савганди асосӣ содда аст ва онро ҳангоми шустани дандонҳо ё қадам гузоштан ба рӯзи серкор метавон пичиррос зад: "Имрӯз ман ҳамоҳангии оромро аз реактивӣ интихоб мекунам." Дӯстони дурахшон, савганди дуюм табиатан пайравӣ мекунад: "Имрӯз ман пулро интихоб мекунам, на майдони ҷанг", зеро ҳар рӯз даҳҳо лаҳзаҳои хурдеро пешниҳод мекунад, ки дар он шумо ё шиддат мегиред ё устувор мешавед. Агар шумо онро муқаддас ҳисоб кунед, машқи наваду сония метавонад тамоми рӯзи шуморо тағйир диҳад. Дастатонро ба фазои дил гузоред, нисбат ба одати худ сусттар нафас кашед, як қадрдонии самимиро ба ёд оред - хурд кофӣ аст - ва ниятеро ба монанди "Бигзор суханон ва амалҳои ман устувор бошанд, на оташ гиранд." Миннатдорӣ инкор нест; миннатдорӣ самти таваҷҷуҳ аст, ки шуморо ба салоҳияти ботинӣ бармегардонад. Ҳалқаҳои хашм аз суръат вобастаанд, аз ин рӯ суст кардани нафасатон ночиз нест; ин як амали роҳбарӣ аст, зеро он рефлекси вокунишро пеш аз он ки шумо фаҳмед, халалдор мекунад. Беайбӣ роҳи ягонагӣ аст, ки тавассути забон ва рафтор ифода мешавад. Бо камтар тахмин кардан, кам кардани ғайбат, пешгирӣ аз муболиға ва интихоби калимаҳое, ки ба ҷои бесарусомонӣ равшанӣ мебахшанд, бо эҳтиёт сухан гӯед. Ростқавлӣ нимаи дуюм аст: он чиро, ки мегӯед, иҷро кунед, вақте ки намекунед, зуд ислоҳ кунед ва бигзоред, ки сухани шумо ба як қувваи устуворкунанда табдил ёбад. Энергия забонро на ҳамчун хурофот, балки ҳамчун таҷрибаи зиндагӣ пайгирӣ мекунад: он чиро, ки шумо борҳо мегӯед, шумо борҳо дар дохили майдони ботинии худ тақвият медиҳед.

Бартараф кардани монеаҳо барои ишқ тавассути оромбахшии соматикӣ ва интихоби бошуурона

Монеаҳо дар роҳи муҳаббат одатан бад нестанд; онҳо стратегияҳои муҳофизатӣ мебошанд, ки хеле тӯлонӣ боқӣ мондаанд. Се монеаи шахсиро муайян кунед - тарс, шарм, хафагӣ ё ҳар чизе, ки манзараи ботинии шумо ошкор мекунад - ва бо онҳо бо вайронкунии нарм рӯ ба рӯ шавед, на бо зӯроварӣ нисбат ба худ. Номгузорӣ воситаи аввал аст: "Ин тарс аст", ба таври возеҳ ва бе драма гуфта мешавад. Оромкунии соматикӣ воситаи дуюм аст: нафаскашӣ, ба замин пайваст шудан, роҳ рафтани оҳиста, дароз кашидан, об, нури офтоб ва оромӣ, ки ба бадан мегӯяд: "Шумо ба қадри кофӣ бехатар ҳастед, ки нарм шавед." Пурсиш воситаи сеюм аст: "Ин чӣ мехоҳад муҳофизат кунад?" бо меҳрубонӣ пурсида мешавад, гӯё бо як қисми ҷавонтари шумо сӯҳбат мекунад. Интихоб воситаи чорум аст: "Ман ба ҳар ҳол муҳаббатро интихоб мекунам", яъне шумо вокуниши меҳрубононаро интихоб мекунед, ҳатто вақте ки қисми муҳофизатӣ ҳанӯз ларзида истодааст. Идоракунии майдони бадани шумо муҳим аст, зеро стресси музмин даркро фаро мегирад ва ба шумо осонтар идора карданро медиҳад. Истеъмоли азобро кам кунед, оромиро зиёд кунед, об бинӯшед, хоб кунед, ба табиат ламс кунед, баданро ҳаракат диҳед ва ба инҳо ҳамчун интизомҳои рӯҳонӣ муносибат кунед, на ҳамчун тамоюлҳои ихтиёрии саломатӣ.

Оштӣ ботинӣ, кори қисмҳо ва амалияҳои бисёрқабата бахшидан

Оштии ботинӣ калиди асосии пинҳон аст. "Мардҳои" ботиниро - "мардҳои боэътимод", "мардҳои тарсонанда", "мардҳои хашмгин", "мардҳои умедбахш" - бо он ки ҳар яки онҳоро бишнаванд, бе он ки ягон қисми онҳо диктатор шаванд, муттаҳид кунед. Вақте ки қисмҳои ботинӣ аз мубориза даст мекашанд, ваҳдати беруна имконпазир мегардад, зеро шумо дигар ҷанги шаҳрвандии худро ба ҳар касе, ки вомехӯред, намерасонед. Сипас бахшиш ба озодӣ табдил меёбад, на ҳамчун узрхоҳии зарар, балки ҳамчун раҳо кардани ресмон, то қувваи ҳаётии шумо ба шумо баргардад. Бахшиданро метавон дар қабатҳо амалӣ кард: аввал барои худ, баъд барои онҳое, ки шуморо ноумед карданд, сипас барои ҷаҳоне, ки ба умедҳои шумо ҷавобгӯ набуд.

Ритмҳои ҳамоҳангӣ, машқҳои ботинии роҳнамо ва аз роҳи инфиродӣ ба роҳи ҷамъиятӣ

Таъмир қисми роҳест, дӯстони ман, аз ин рӯ, нокомиҳо нокомӣ нестанд; нокомиҳо даъватҳо барои бозгашт ба машқ бо фурӯтанӣ мебошанд. Ритми оддӣ метавонад шуморо нигоҳ дорад: ҳамоҳангсозии субҳ, аз нав танзимкунии нисфирӯзӣ, раҳоӣ аз шом. Ҳамоҳангсозии субҳ ботинӣ аст - шинохти ороми Ҳузур; аз нав танзимкунии нисфирӯзӣ як санҷиши кӯтоҳи нафас ва дил аст; раҳоӣ аз шом имкон медиҳад, ки рӯз бе такрори ҷангҳо дар ақл пароканда шавад. Машқи ботинии роҳнаморо ҳар вақте ки шумо худро пора-пора ҳис мекунед, анҷом додан мумкин аст: нафас кашед, шиддатро муайян кунед, ҷоғро нарм кунед, дастҳоро кушоед ва тасаввур кунед, ки огоҳии шумо мисли нуре, ки аз оинаҳои пароканда бармегардад, ҷамъ мешавад. Аз он ҷои ҷамъшуда, як амалеро интихоб кунед, ки имрӯз зарарро кам мекунад, ҳатто агар хурд бошад ҳам, зеро амалҳои хурде, ки анҷом дода мешаванд, мунтазам ҷаҳонро аз нав месозанд. Маҳорат вақте меафзояд, ки шумо ба ягонагӣ ҳамчун амалия муносибат мекунед, на ба шахсият. Интизом вақте ба муҳаббат табдил меёбад, ки шумо дар хотир доред, ки ин корро на барои "беҳтар" будан, балки барои озод будан ва барои он ки озодии худро тӯҳфае гардонед, ки дигарон метавонанд эҳсос кунанд. Баъдан, роҳи инфиродӣ бояд умумӣ шавад, ё он нопурра боқӣ мемонад, зеро як шамъ зебо аст, аммо бисёр шамъҳо якҷоя метавонанд як ҳуҷраро равшан кунанд. Бинобар ин, биёед дар бораи он сӯҳбат кунем, ки чӣ гуна гурӯҳҳо тавассути созишномаҳои амалӣ ва маросимҳои оддӣ ба майдони сулҳ табдил меёбанд.

Сохтани майдонҳои ягонагӣ дар муносибатҳо, ҷомеаҳо ва Шӯроҳои Замини Нав

Доираҳои Шӯро, гӯш кардани амиқ ва утоқҳои ҳаррӯза ҳамчун порталҳои ваҳдат

Ҳамсафарони азизи Замин, ваҳдат аз хурдтарин воҳид оғоз мешавад: ҷуфтҳо, оилаҳо, доираҳои дӯстон, синфхонаҳо, дастаҳо, ҳамсояҳо ва утоқҳои ҳаррӯза, ки дар онҳо ҳаёти оддӣ рух медиҳад. Созандагони Нова Гайя, агар шумо тавонед дар як ҳуҷра майдони ҳамоҳангшударо эҷод кунед, шумо метавонед дар як ҷадвали вақт ба эҷоди майдони ҳамоҳангшуда мусоидат кунед, зеро воқеият ба таври маҳаллӣ таъсир мерасонад ва сипас ба берун садо медиҳад. Доираи шӯро яке аз соддатарин технологияҳои гурӯҳӣ барои ваҳдат аст. Аз "ман" ҳамчун таҷрибаи зиндагӣ ба ҷои айбдоркуниҳо сухан гӯед, барои фаҳмидан гӯш кунед, на барои пирӯзӣ, он чизеро, ки пеш аз посух додан шунидаед, инъикос кунед ва нияти муштаракро нигоҳ доред: "Мо дар як тараф ҳастем - тарафи ҳаёт." Гӯш кардан як шакли муҳофизат барои ҷомеа аст, зеро одамон вақте ки худро ноаён ва якдафъаина ҳис мекунанд, хатарнок мешаванд. Фаҳмиш маънои мувофиқатро надорад; фаҳмиш маънои онро дорад, ки шумо метавонед инсонро дар зери ақида бубинед ва танҳо ин биниш бераҳмиро коҳиш медиҳад.

Созишномаҳои гурӯҳӣ, маросимҳои ҳамоҳангӣ ва низоъ ҳамчун муаллими алхимия

Се созишнома ваҳдатро дар гурӯҳҳо дастгирӣ мекунанд. Бо муносибати бад бо ҳар як шахс аз лаҳзаи бадтарини ӯ инсониятро қабул кунед; бо ростқавлӣ бе бераҳмӣ ростқавлӣ кунед; бо узрхоҳӣ, равшанӣ ва дубора пайваст шудан пеш аз сахт шудани хафагӣ зуд ислоҳ кунед. Маросимҳои ҳамоҳангӣ талаботи динӣ нестанд; онҳо роҳҳои амалии ором кардани ҳуҷра пеш аз суханронӣ мебошанд. Вохӯриҳоро бо як дақиқа хомӯшӣ ё нафас оғоз кунед, бо миннатдорӣ ва қадами возеҳи оянда хотима диҳед ва мулоҳизаҳои гоҳ-гоҳе ба дил нигаронидашударо дар бар гиред, ки фазои муштараки устувориро эҷод мекунанд. Низоъ метавонад алхимия бошад, вақте ки шумо онро ҳамчун далели ноком шудани ваҳдат қабул карданро бас мекунед. Аз як раванди оддӣ истифода баред: таваққуф кунед, танзим кунед, ниёзро номбар кунед, пешниҳоди ислоҳ, ба амал розӣ шавед ва ба нияти муштарак баргардед, на ба пирӯзӣ. Номгузории ниёзҳо нисбат ба айбдор кардани одамон самараноктар аст, зеро ниёзҳо коршояманд, дар ҳоле ки айбдоркунӣ танҳо мудофиавиро ба вуҷуд меорад. Таъмир заъф нест; таъмир роҳбарӣ аст, зеро муносибати таъмиршуда нисбат ба муносибате, ки танҳо боадабона рафтор мекунад, қавитар мешавад.

Лоиҳаҳои хидматрасонӣ, контейнерҳои ҳифзшуда ва масъулияти дилсӯзона

Аъло, Хизматрасонӣ часпаки ягонагӣ аст, зеро гурӯҳҳо вақте ки якҷоя коре муфид эҷод мекунанд, зудтар муттаҳид мешаванд. "Амалҳои хурд, ритми пайваста"-ро интихоб кунед: дастгирии ҷомеа, лоиҳаҳои меҳрубонӣ, кӯмаки мутақобила, хӯрокҳои муштарак, саворӣ барои шахси ниёзманд, дарсҳои иловагӣ, доираҳои гӯш кардан, рӯзҳои тозакунӣ, ҳама чизе, ки муҳаббатро ба ҳаракат табдил медиҳад. Агар ягонагӣ пойдор бошад, контейнерҳо ба ҳимоя ниёз доранд. Марзҳо бояд возеҳ бошанд: шарманда кардан, ғайриинсонӣ кардан, халалдор кардани доимӣ, масхара кардан ҳамчун вақтхушӣ ва силоҳ кардани осебпазирӣ. Фарогирӣ маънои таҳаммул кардани зарарро надорад; фарогирӣ маънои роҳнамоии рафтор ба сӯи эҳтиром ва дар кушода нигоҳ доштани дар барои рушдро дорад. Ҳисоботдиҳиро бо ҳамдардӣ нигоҳ доштан мумкин аст ва ин омезиш он чизест, ки ҷомеаро ба қадри кофӣ қавӣ мегардонад, ки аз стресс гузарад.

Скриптҳо, нақшаҳои оддӣ ва муттаҳидӣ дар байни фарқиятҳо бидуни душмансозӣ

Сенарияҳо метавонанд ҳангоми гарм шудани эҳсосот кӯмак кунанд. Ибораҳоеро ба монанди инҳо истифода баред: "Ман пайвастшавӣ мехоҳам, на пирӯзӣ" ё "Ба ман кӯмак кунед, ки фаҳмам, ки барои шумо чӣ муҳим аст" ё "Ман дарди шуморо мешунавам ва ба ман инчунин амният лозим аст" ё "Пеш аз идома додан, биёед ду нафас таваққуф кунем." Нақшаҳои ҷамъомадҳои ваҳдат метавонанд содда бошанд: сӣ дақиқа барои нафаскашӣ, санҷиш ва як амали муштарак; шаст дақиқа барои гӯш кардани амиқтар ва таъмир; навад дақиқа барои биниш, банақшагирӣ ва ӯҳдадории хидмат. Мутобиқатӣ аз шиддат муҳимтар аст, зеро майдон бо мурури замон ба монанди мерӯядани боғ - бо нигоҳубини мунтазам, на бо як рӯзи драмавӣ - ташаккул меёбад. Муттаҳидӣ дар байни фарқиятҳо далерӣ талаб мекунад, зеро фарқият омӯзиши кӯҳнаеро ба вуҷуд меорад, ки мегӯяд: "Агар шумо мисли ман набошед, шумо бар зидди ман ҳастед." Камолот мегӯяд: "Агар шумо зинда бошед, шаъну шарафи шумо муҳим аст" ва шаъну шараф пуле мегардад, ки муколама метавонад дар он роҳ равад. Дар ниҳоят, гурӯҳҳое, ки ваҳдатро амалӣ мекунанд, камтар ба манипулятсия осебпазир мешаванд, зеро онҳо аз дом кардани душмансозӣ даст мекашанд. Аз ин рӯ, вақте ки шумо медонед, ки чӣ тавр дар ягонагӣ шахсӣ ва коллективӣ зиндагӣ кунед, як амр ба таври табиӣ ба миён меояд: пул бошед, устувор бошед ва намунаи сулҳи дар ҳаракат бошед.

Мандат барои пул, биниши Замин ва омодагии идоракунии галактикӣ будан

Муҳтарам, ин вазифа дар ин ҷо бе намоиши театрӣ ба таври возеҳ баён шудааст, зеро даврони шумо бештар аз тамошобинӣ ба равшанӣ ниёз дорад. Пул бошед, устувор бошед, намунаи он бошед, ки сулҳ дар ҳоле ки зиндагӣ ҳаракат мекунад, чӣ гуна аст, зеро сулҳе, ки танҳо дар утоқҳои ором вуҷуд дорад, ҳанӯз пухта нашудааст. Сафири таҷассумшуда ягонагиро на тавассути бартарӣ, балки тавассути устуворӣ меомӯзонад. Бо эҳтиром ба ҳуҷра дароед, бо ҳақиқати ченшуда сухан гӯед, аз вобастагӣ ба хашм даст кашед ва бигзор ҳузури шумо ба як иҷозати дигарон табдил ёбад, то инсонияти худро ба ёд оранд. Намоиш принсип аст: одамон кам ба назарияҳо бовар мекунанд, аммо онҳо аксар вақт бо тамос бо касе, ки ором аст, бе карахтӣ нарм мешаванд. Дигарон мепурсанд: "Ҳоло шумо чӣ гуна устувор ҳастед?" ва ин савол ба кушодани мубодилаи амалияҳо табдил меёбад, на ҳамчун мавъиза, балки ҳамчун тӯҳфа. Он чизе ки дар сурати интихоб шудани ягонагӣ амалӣ ва фаврӣ мешавад, имконпазир мегардад. Коҳиши поляризатсия ва давраҳои воҳима аз байн меравад, фаҳмиш равшантар мешавад, роҳбарӣ хирадмандтар мешавад, ҷомеаҳо устувортар мешаванд ва роҳҳои ҳалле пайдо мешаванд, ки ҳеҷ гоҳ дар зеҳни вобаста ба низоъ пайдо намешаванд. Ояндае, ки дар он одамон дар хотир доранд, ки ба якдигар тааллуқ доранд, дастрас мешавад. Кӯдакон дар муҳите ба воя мерасанд, ки дар он ихтилофҳо ба таври худкор ба нафрат табдил намеёбанд ва калонсолон меомӯзанд, ки чӣ тавр ислоҳ кунанд, на ин ки онро аз байн баранд. Огоҳӣ бояд бо муҳаббат расонида шавад, зеро муҳаббат ҳақиқатро мегӯяд. Агар шумо тафриқаро ғизо диҳед, шумо системаҳоеро ғизо медиҳед, ки аз дард фоида мебаранд; агар шумо ҳамоҳангии устуворро ғизо диҳед, шумо ояндаро ғизо медиҳед ва ин айб нест - ин қудратдиҳӣ аст, зеро таваҷҷӯҳ қудрати эҷодӣ аст.
Биниши Замини Нав хаёлӣ нест; ин даъвати ҳиссиётӣ ба он чизест, ки шумо аллакай сохта истодаед. Оби тоза муқаррарӣ мешавад, ҷомеа амалӣ мешавад, санъат шифо меёбад, хӯрок муштарак мешавад ва технология аз рӯи ахлоқ роҳнамоӣ мешавад, на аз рӯи тамаъ. Ҳаёти ҳаррӯза дар Замини шифоёфта сабуктар ба назар мерасад, зеро одамон бедор шуданро бас мекунанд, ки барои ҳамла омода мешаванд. Кор пурмаънотар мешавад, зеро хизматрасонӣ қадр карда мешавад, истироҳат эҳтиром карда мешавад ва шодӣ ҳамчун нишонаи ҳамоҳангӣ, на ҳамчун чизе барои узрхоҳӣ баррасӣ мешавад. Мулоҳизаи ниҳоии роҳнамо метавонад ин интиқолро ба рӯзи зиндагии шумо мӯҳр кунад. Нишинед, нафас кашед, дастатонро ба фазои дил гузоред, тасаввур кунед, ки пули нур аз синаатон ба хона, кӯча, шаҳри шумо, миллати шумо, сайёраи шумо тӯл мекашад ва эҳсос кунед, ки ҳар як амали нек як тахтаест, ки дар он пул гузошта шудааст. Бигзор ҷумлаи навбатии шумо баракат бошад, на силоҳ. Бигзор интихоби навбатии шумо барои кам кардани зарар ба ҷои ба даст овардани хол. Имрӯз як нафарро интихоб кунед, ки бо хешовандон муносибат кунад, ҳатто агар шумо бо онҳо розӣ набошед. Як амали ислоҳро пешниҳод кунед, ки дар он ҷое, ки шикаст хеле тӯл кашидааст. Як ҳақиқатро бо меҳрубонӣ бигӯед, ки аз он канорагирӣ мекардед. Як марзе созед, ки шаъну шарафро бидуни эҷоди душман муҳофизат мекунад. Пеш аз ҳаракат кардан як дақиқа оромӣ нигоҳ доред. Об бинӯшед, ба нури офтоб даст расонед ва дар хотир доред, ки бадани шумо асбоби муқаддасест, ки муҳаббат метавонад тавассути он ҳаракат кунад. Ҳар рӯз ба ягонагӣ баргардед, зеро ҷаҳонҳо бо ин роҳ аз нав сохта мешаванд - интихоб ба интихоб, нафас ба нафас, ҳуҷра ба ҳуҷра, то он даме ки коллектив гардиш кунад. Сулҳ, оилаи азизи Замин, мо шуморо бо эҳтиром ва рӯҳбаландкунии ором иҳота мекунем ва шуморо на бо масофа, балки бо наздикӣ мегузорем: шумо танҳо нестед, шумо ҳеҷ гоҳ танҳо набудед ва шумо аз матритсаи бардурӯғе, ки ба шумо ёд дода буд, хеле пурқудраттаред. Мо, аз Шӯрои Олӣ, шуморо назорат мекунем ва омодаем, ки вақте ки шумо ба мо муроҷиат мекунед, кӯмак кунем. Мо имрӯз аз расонидани паёмҳои ба ин монанд тавассути ин паёмрасон хурсандем, аммо онҳоро низ ба поя нагузоред, зеро шумо ба ҳама гуна маълумот дастрасӣ доред. Бале, рӯзе фаро мерасад ва рӯзе фаро мерасад, ки мо якҷоя дар кӯчаҳо рақс хоҳем кард, гӯё ки дар он мо дар сари мизҳои шӯрои шумо ва шӯрои худ якҷоя хоҳем буд ва мо стратегияҳои галактикии густариш, муҳаббат ва ягонагиро барои ҷаҳони шумо ва тамоми галактикаи шумо таҳия хоҳем кард. Онро бубинед, нафас кашед, бовар кунед, зеро ин рӯз фаро мерасад. Он чизе ки ин рӯзро наздик мекунад, амалҳо ва ҳузур ва ягонагӣ ва муҳаббати шумост, ки ба қобилиятҳои олии шумо нишон медиҳанд, ки шумо омодаед, ки барои идоракунии галактикӣ ва ҳаёти муҳаббат ва ягонагӣ омодаед. Мо дар Шӯрои Олӣ ба шумо салом мегӯем. Мо аз вуҷуди шумо ифтихор мекунем ва бесаброна интизори мубодилаи ин кайҳони бузург бо шумо ҳастем. Пас, то дафъаи оянда дӯстони азизам, ман Зорриони Сириус ҳастам.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмнавис: Зоррион — Шӯрои Олии Сурия
📡 Гузориш аз ҷониби: Дейв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 17 январи соли 2026
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 GFL Station сохта шудаанд, мутобиқ карда шудаанд — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

МУНДАРИҶАИ АСОСӢ

Ин интиқол қисми як қисми корҳои бузургтари зинда аст, ки Федератсияи рӯшноии галактикӣ, болоравии Замин ва бозгашти башариятро ба иштироки бошуурона меомӯзад.
→ Саҳифаи Федератсияи рӯшноии галактикиро хонед.

ЗАБОН: Муғулӣ (Муғулистон)