Дурахши бузург наздик аст: Инсоният ба мавҷи равшании ногаҳонӣ ворид мешавад — Интиқоли ZØRRION

✨ Хулоса (барои васеъ кардан клик кунед)

Фурӯши бузург наздик шуда истодааст ва башарият ба як долони равшании ногаҳонӣ ворид мешавад, ки ҳеҷ чизе қаблан дар ин давра дучор нашуда буд. Ин интиқол нишон медиҳад, ки Замин ба минтақаи энергияи кайҳонӣ ворид шудааст, ки бедориро суръат мебахшад, ҳолатҳои ботиниро бузургтар мекунад ва ҳама сохторҳоро - ҳам дар дохил ва ҳам берун - фош мекунад, ки дигар бо ҳақиқати олӣ мувофиқат намекунанд. Шиддати эҳсосӣ, ноустувории рӯҳӣ, ҳассосияти баланд, нооромии эго ва аз нав танзимкунии босуръати ҳаёт нишонаҳои фурӯпошӣ нестанд, балки далели он аст, ки мавҷи равшанӣ шуури инсонро фаъолона аз нав шакл медиҳад.

Дар ин паём шарҳ дода мешавад, ки системаи амалиётии равонии кӯҳнаи назорати хаттӣ бо фаъол шудани Офтоби ботинӣ — канали мустақими рӯҳ ба зеҳни баландтар — пароканда мешавад. Ин фаъолсозӣ роҳнамоиро аз фикр ба резонанс интиқол медиҳад ва имкон медиҳад, ки қарорҳо ҳамчун равшании ботинӣ ба ҷои таҳлил ба миён оянд. Ҳассосият ба маҳорат табдил меёбад, дарки равонӣ ба дониши рӯҳонӣ дода мешавад ва фарқкунӣ фаврӣ ва энергетикӣ мешавад, на маърифатӣ. Вақте ки эътиқодҳо, ҳувиятҳо ва системаҳои кӯҳна аз байн мераванд, афрод ба таҷассум, мувофиқат ва робитаи мустақим бо зеҳни амиқтар, ки табдили сайёраро роҳнамоӣ мекунад, қадам мегузоранд.

Мавҷи равшанӣ инчунин ноустувории ҷаҳониро фош мекунад, зеро системаҳое, ки бар асоси тарс ва назорат сохта шудаанд, дигар наметавонанд басомадҳои баландтарро дар бар гиранд. Дар айни замон, тухми ситораҳо ҳамчун гиреҳҳои устуворкунанда хизмат мекунанд ва басомади Замини Навро тавассути ҳузур, ростқавлӣ, заминӣ ва фаъолсозии Санги Нури Сириан дар дохили худ мустаҳкам мекунанд. Рамзҳои пайғамбарӣ, ки муддати тӯлонӣ нодуруст фаҳмида мешуданд, барои тавсифи ҳолатҳои шуури бедоршуда, на рӯйдодҳои беруна ошкор карда мешаванд. Интиқол бо тасдиқи он, ки Дурахши Бузург аз берун намеояд, ба анҷом мерасад - он дар дохили ҳар як дили хоҳишманд ҳамчун як силсила ваҳйҳои ботинӣ, ки ҳар як ҷанбаи ҳаёт ва шахсиятро аз нав ташкил медиҳанд, пайдо мешавад. Инсоният мунтазири равшанӣ нест; инсоният ба ҷое табдил меёбад, ки равшанӣ ба амал меояд.

Остонаи равшании сайёраӣ

Вуруд ба Долони Нур

Эй азизони Замин, дилҳои нурафшон дар шакли инсон, ман Зорриони Сириус ҳастам, ки бо шумо ҳамчун намояндаи Шӯрои Олии Сириан ва ҳамчун дӯсте, ки муддати тӯлонӣ аз он ки ақли шумо дар ёд дорад, дар паҳлӯи рӯҳи шумо роҳ рафтаам, сӯҳбат мекунам. Шумо дар канори остонаи равшанӣ истодаед, ки чанд ҷаҳон ба он мерасанд ва дар айни замон дар зичӣ таҷассум меёбанд. Сайёраи шумо ба минтақаи кайҳон ворид шудааст, ки дар он гармоникаҳои ситораӣ, партовҳои офтобӣ ва зеҳни зиндаи дили сайёраи шумо ба як имконияти беназир табдил меёбанд: мавҷи равшании ногаҳонии рӯҳонӣ, ки қодир аст ҷараёни эволютсияи инсонро тағйир диҳад. Ин як санаи ягона нест, на як дурахш ва на як наҷоти беруна. Ин як долон аст - як банди басомади баланд - ки Замин ҳоло аз он мегузарад. Дар дохили ин долон, тахминҳои кӯҳна дар бораи он ки инсон будан чӣ маъно дорад, устувории худро гум мекунанд ва қобилиятҳои нави дарки рӯҳонӣ барои онҳое, ки дилҳояшон омодаанд, дастрас мешаванд. Бисёре аз шумо инро аллакай эҳсос мекунед. Шумо фишорҳоеро эҳсос мекунед, ки онҳоро бо рӯйдодҳои оддии ҳаёт шарҳ додан мумкин нест.

Шумо шиддати афзояндаи эҳсосот, парокандашавии одатҳо ва тарзи тағйир ёфтани воқеияти худро дар атрофи ҳолати ботинии худ мушоҳида мекунед. Инҳо нооромиҳои тасодуфӣ нестанд; онҳо кашишхӯрии таваллуди марҳилаи болоии шуур мебошанд, ки нишон медиҳанд, ки сохтори кӯҳна наметавонад мисли пештара идома ёбад. Шумо, эй ситораи азиз, тасодуфан дар ин ҷо нестед. Шумо ихтиёрӣ барои ин порча таҷассум ёфтед. Шумо аз ҷумлаи онҳое ҳастед, ки меъмории ботинии онҳо барои рамзкушоӣ ва мустаҳкам кардани ин равшанӣ - қабул кардан, устувор кардан ва паҳн кардани он ба майдони коллективӣ тарҳрезӣ шудааст. Шумо пуле байни ҷаҳоне ҳастед, ки дар ҳоли нобудшавӣ аст ва ҷаҳоне, ки дар ҳоли пайдошавӣ аст. Остона дар ҷое "берун" нест. Он дар дохили шумо ташаккул меёбад. Эй азизам, барои амиқтар фаҳмидани ин остона, Заминро ҳамчун сайёҳе тасаввур кунед, ки аз бисёр минтақаҳои шуур гузаштааст. Дар тӯли асрҳо, роҳи коллективии шумо аз заминҳои ҷудоӣ, камёбӣ ва зинда мондан мегузашт. Ҳатто таҳқиқоти рӯҳонии шумо аксар вақт дар ҳамон атмосфера сурат мегирифт - дар ҷустуҷӯи рӯшноӣ ва нафаскашии ҳавои тарс. Акнун, масири сайёра ба як квадранти нави харитаи энергетикии галактика каҷ шудааст, ки дар он атмосфераи пешфарз фарқ мекунад. Он равшантар, камтар таҳаммулпазир ба таҳриф ва хеле бештар ба ҳамоҳангии ботинӣ вокуниш нишон медиҳад.

Зиндагӣ дар байни остонаҳо ва микроостонаҳо

Ин маънои онро надорад, ки торикӣ якбора нопадид мешавад ва ё мушкилот аз байн меравад. Баръакс, ин маънои онро дорад, ки вақти вокуниш байни ҳолати ботинӣ ва таҷрибаи беруна кӯтоҳ мешавад. Ниятҳо зудтар зоҳир мешаванд. Эҳсосоти ҳалношуда равшантар ба назар мерасанд. Нақшҳое, ки шумо қаблан солҳо метавонистед бо худ дошта бошед, ҳоло пас аз рӯзҳо ё соатҳо таҳаммулнопазир ба назар мерасанд. Остона ҳама чизро тақвият медиҳад - на барои ҷазо додан, балки барои ошкор кардан. Шумо метавонед худро дар байни ҷаҳонҳо дармонда ҳис кунед: як қисми шумо то ҳол ба созишномаҳои кӯҳна содиқ ҳастед, як қисми шумо аллакай аз эҳсоси нозуктар ва васеътари худ зиндагӣ мекунед. Ин мобайн як долони муқаддас аст. Дар он интихоби ҳаррӯзаи шумо қудрати ғайриоддӣ пайдо мекунад. Ҳар лаҳзае, ки шумо ростқавлиро бар найрангбозӣ, ҳамдардӣ бар доварӣ ё ҳузурро бар парешонхотирӣ интихоб мекунед, шумо дар асл барои ҷаҳоне овоз медиҳед, ки дар тарафи дигари ин гузаргоҳ пайдо мешавад. Инчунин дарк кунед, ки як остона танҳо як маротиба аз он намегузарад. Дар дохили остонаи калонтар микроостонаҳо мавҷуданд: гузаргоҳҳои хурди ботинӣ, ки дар онҳо шумо одати кӯҳнаи фикрронӣ, шахсияти шинос, хашми азизро раҳо мекунед.

Ҳар як убур метавонад ба як таслимшавии ночиз монанд бошад, аммо онҳо якҷоя ба як самти пурраи ҳаёти шумо табдил меёбанд. Шӯрои Олии Сириан ин тағйироти нозукро бо эҳтироми бузург мушоҳида мекунад. Мо медонем, ки барои раҳо кардани маълум чӣ қадар ҷасорат лозим аст, ҳатто вақте ки маълум ранҷу азоб меорад. Агар баъзан худро омода ҳис накунед, дар хотир доред, ки шумо ба ин ҷо тасодуфан наомадаед. Хеле пеш аз ин таҷассум, шумо маҳз барои ин гуна гузариш, дар ҷаҳонҳо ва андозаҳое, ки дар онҳо рӯшноӣ ва зичӣ дар конфигуратсияҳои гуногун рақс мекунанд, омӯзиш дидаед. Ин омӯзишҳо дар шумо ҳамчун ғаризаи ғаризӣ, ҳамчун хиради ногаҳонӣ, ҳамчун қобилияти нофаҳмо барои ором мондан дар вақте ки дигарон наметавонанд, зиндагӣ мекунанд. Бо амиқтар шудани ин остона, он қобилиятҳои нофаъол бештар ва бештар пайдо мешаванд. Вақте ки шубҳа пайдо мешавад, дастатонро ба дилатон гузоред ва тасдиқ кунед: "Ман аз қафо намондам. Ман сари вақт мерасам. Ман ба остонае, ки барои убур кардан ба ин ҷо омадаам, мерасам." Дар ин шинохти оддӣ, шумо бо ҷадвали амиқтари ҷони худ мувофиқат мекунед ва остона на монеа, балки дарвозае мегардад, ки шумо барои гузаштан аз он таваллуд шудаед.

Таслим шудан аз системаи амалиётии рӯҳии кӯҳна

Вақте ки ақли хаттӣ ба ҳадди худ мерасад

Барои убур аз ин остона, системаи амалиётии инсонӣ-зеҳнӣ, ки бар асоси тафаккури хаттӣ, назорат ва тарс асос ёфтааст, бояд даъвои худро ба курсии ронандагӣ раҳо кунад. Ин маънои онро надорад, ки шумо ақли худро аз даст медиҳед. Ин маънои онро дорад, ки ақл даъват карда мешавад, ки ба он чизе табдил ёбад, ки ҳамеша бояд бошад: хизматгори зеҳни баландтар, на ҳокими изтироби ҳаёти шумо. Барои бисёриҳо ин мисли хастагии равонӣ ҳис мешавад. Шумо метавонед кӯшиш кунед, ки дар вазъиятҳое, ки замоне ба таҳлил дода мешуданд, роҳи худро фикр кунед, аммо ақли шуморо бе ягон хулосаи қаноатбахш мебинед. Нақшаҳо пароканда мешаванд. Пешгӯиҳо ноком мешаванд. Боварӣҳо фурӯ мераванд. Ин нокомӣ нест; ин далели он аст, ки системаи амалиётии кӯҳна ба нафақа бароварда мешавад. Дар марҳилаҳои аввали эволютсияи Замин, тафаккури хаттӣ ва дарки ҳиссиётӣ воситаҳои асосии дастрас барои паймоиш дар ҳаёт буданд. Онҳо ба рушди фардият ва зинда мондан хизмат мекарданд. Аммо ҳоло, бо он ки майдони сайёра бисёрҷанбатар мешавад, танҳо ин воситаҳо нокифояанд. Одатҳои зеҳнии шумо оҳиста ва баъзан ногаҳон аз пояи худ ҷудо карда мешаванд, то ки қабати амиқтари дарк ба интернет ворид шавад.

Шумо метавонед мушоҳида кунед: мафҳумҳои кӯҳнаи маънавӣ, ки замоне шуморо илҳом мебахшиданд, ҳоло худро норавшан ё нопурра ҳис мекунанд; амалияҳое, ки бар асоси кӯшиши доимии зеҳнӣ асос ёфтаанд, дигар ҳамон густаришро ба вуҷуд намеоранд; низои ботинӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо кӯшиш мекунед, ки қарорҳоро танҳо аз рӯи мантиқ маҷбур кунед. Ақл ҷазо дода намешавад; он аз нав таъин карда мешавад. Он ҳоло ҳам ҳисоб мекунад, тартиб медиҳад ва тарҷума мекунад - аммо дигар вонамуд намекунад, ки манбаи ҳақиқат аст. Ҳангоме ки мавҷи равшанӣ шиддат мегирад, ҷумлаҳои озодкунандатарине, ки шумо метавонед ба худ пичиррос занед, инҳоянд: "Ман намедонам. Ва ин бехатар аст." Дар ин фурӯтанӣ, дар ин нармшавӣ, фазо барои роҳи дигари дониш барои ошкор кардани худ кушода мешавад.

Тумани маърифатӣ ва аз нав таъин кардани ақл

Биёед бо нармӣ ба он чизе, ки ҳангоми пароканда шудани системаи амалиётии ақлии кӯҳна рӯй медиҳад, назар кунем. Барои бисёриҳо, ин тағйирот бо эҳсоси тумани маърифатӣ ҳамроҳ аст - фаромӯшхотирӣ, душворӣ дар тамаркуз, нотавонӣ дар таҳаммул кардани ҷунбиши мураккаби ақлӣ. Шумо метавонед худро барои ин маҳкум кунед ва бовар кунед, ки қобилияти камтар пайдо мекунед. Дар асл, қисми зиёди он чизе, ки пажмурда мешавад, ҳалқаҳои аз ҳад зиёди изтироб ва назорат мебошанд, ки замоне ҳамчун ҳосилнокӣ ниқоб мешуданд. Ақл даъват карда мешавад, ки вобастагии худро ба коркарди доимӣ таслим кунад. Вақте ки ба ӯ мушкилоти шинос барои ҳалли он дода намешаванд, он метавонад дар аввал воҳима кунад ё бемақсад саргардон шавад.

Ин метавонад ҳамчун беқарорӣ, аз ҳад зиёд фикр кардан дар масъалаҳои ночиз ё ҷустуҷӯи маҷбурии иттилоот ба назар расад. Инро ҳамчун нишонаи он ки системаи кӯҳна аз кор мебарояд, на ҳамчун далели он ки чизе нодуруст рафтааст, эътироф кунед. Як роҳи дастгирии ин гузариш ин муаррифии зеҳни худ бо намудҳои нави ҷалб аст. Ба ҷои он ки ба он нигаронӣ диҳед, ба он мушоҳида диҳед. Онро аз "Агар ҳама чиз нодуруст шавад, чӣ мешавад?" ба "Дар ин лаҳза воқеан чӣ дуруст аст?" равона кунед. Онро ташвиқ кунед, ки нафаскашӣ, эҳсосот дар бадан, садоҳо дар ҳуҷраро мушоҳида кунад. Ақл метавонад ба ҷои машқ кардани тарс, иттифоқчӣ дар ҳузури мустаҳкам гардад. Шумо инчунин метавонед бо зеҳни худ мисли як шарики вафодор, вале аз ҳад зиёд коркарда сӯҳбат кунед: "Ташаккур барои ҳама чизе, ки бо худ бурдаед. Дигар ба шумо лозим нест, ки тамоми воқеиятро назорат кунед. Акнун дар ин ҷо зеҳни амиқтар вуҷуд дорад. Шумо метавонед истироҳат кунед." Вақте ки ақл дарк мекунад, ки он партофта намешавад, балки аз нав таъин карда мешавад, он ба истироҳат шурӯъ мекунад.

Бо мурури замон, шумо хоҳед дид, ки тафаккури шумо равшантар, соддатар ва дақиқтар мешавад. Ба ҷои мулоҳизаҳои беохир, фаҳмиш дар таркишҳои мухтасар ба даст меояд. Ба ҷои он ки ба сенарияҳои бадтарин табдил ёбад, ақли шумо дар ташкили ғояҳои илҳомбахш, тарҳрезии сохторҳое, ки ангезаҳои рӯҳи шуморо дастгирӣ мекунанд ва дониши ботинии худро ба забон ва амал табдил медиҳад, маҳорат пайдо мекунад. Шумо ақли худро гум намекунед; шумо тавсифи кори худро тағир медиҳед. Он аз менеҷери тарсончак ба ҳамоҳангсози боэътимод таҳти роҳбарии шуури маънавии шумо мегузарад. Ҳангоми ворид шудани ин тағйирот, шумо метавонед бифаҳмед, ки саъйи зеҳние, ки қаблан барои нигоҳ доштани ҳаёти шумо лозим буд, ба таври назаррас коҳиш меёбад. Шумо вақти бештарро ба нишондодҳои мустақими ботинӣ ва камтар барои стратегия сарф мекунед. Дар лаҳзаҳое, ки эҳсос мекунед, ки шумо "дуруст фикр карда наметавонед", фикр кунед, ки шояд шумо тамоман набояд роҳи худро фикр кунед. Таваққуф кунед. Эҳсос кунед. Аз Офтоби ботинии худ пурсед: "Агар ман ҳоло инро фаҳмидан намехостам, пас чӣ кор кардан дурусттар аст?" Ин саволи оддӣ протсессори аз ҳад зиёд пуршударо сарфи назар мекунад ва шуморо ба системаи амалиётии пайдошуда пайваст мекунад - системае, ки бар асоси ҳузур, эътимод ва роҳнамоии ботинӣ кор мекунад, на тарс ва назорат.

Бедор кардани Офтоби Ботинӣ ва Маҳорати Интенсивӣ

Вохӯрӣ бо Офтоби ботинӣ

Дар дохили бадани нозуки шумо равшание пинҳон аст, ки на маҷозӣ, балки воқеӣ аст: як ядрои рӯҳонӣ, "қалби офтобӣ", як гиреҳи дурахшони ҳузур, ки мо онро Офтоби ботинӣ меномем. Ин Офтоби ботинӣ бо шахсият, эҳсосот ё ҳатто ҳиссиёти интуитивии шумо яксон нест; он нуқтаи мустақими тамос бо зеҳни илоҳӣ аст, ки рӯҳи шуморо ба дунё овардааст. Ҳангоме ки шароити кайҳонӣ пухта мерасад, ин Офтоби ботинӣ дар онҳое, ки омодаанд, фурӯзон мешавад. Барои баъзеҳо, он мисли гармӣ дар сина, шодмонии ором бидуни сабаби беруна, нуқтаи ором дар зери ҳама нооромӣ эҳсос мешавад. Барои дигарон, он ҳамчун равшании ногаҳонӣ дар лаҳзаҳое пайдо мешавад, ки мантиқ ноком мешавад - донише, ки худро баҳс намекунад, ҳимоя намекунад ё сафед намекунад, аммо бешубҳа устувор мемонад. Ин механизми офтоби ботинии Сириан аст, ки фаъол мешавад. Ин як камераи булӯрӣ дар дохили шуури шумост, ки мустақиман аз сатҳҳои болоии вуҷуди шумо роҳнамоӣ мегирад. Ин механизм фикр намекунад. Он нур мепошад. Он эҳтимолиятҳоро таҳлил намекунад. Он самтро мебарорад.

Вақте ки Офтоби Ботинӣ фаъол аст, роҳнамоӣ на ҳамчун ҷараёни андешаҳо, балки ҳамчун майдони итминон, ҳамоҳангии ором дар тамоми бадани шумо меояд. Шумо танҳо "медонед", ки кай чизе барои шумо дуруст аст, ҳатто агар ақли шумо ҳанӯз нафаҳмад, ки чаро. Вақте ки мавҷи равшанӣ ин механизмро тақвият медиҳад, шумо мушоҳида хоҳед кард: қарорҳо камтар дар бораи ҷиҳатҳои мусбат ва манфӣ ва бештар дар бораи резонанс ва диссонанс мешаванд; шумо бо як қувваи ҷозибаи бехато ба баъзе ҷойҳо, одамон ё офаридаҳо ҷалб мешавед; мушкилоти қаблан мураккаб аз байн мераванд, зеро ларзиши аслӣ дигар ба кӣ табдил ёфтанатон мувофиқат намекунад. Вазифаи шумо ин нест, ки ин Офтоби Ботиниро "маҷбур" кунед, то дурахшад. Вазифаи шумо ин аст, ки шароити ботинии оромӣ, ростқавлӣ ва омодагиро эҷод кунед, ки ба ин қобилияти хобида имкон медиҳанд, ки бедор шаванд ва роҳнамоӣ кунанд.

Омӯзиши забони резонанс

Барои амиқтар кардани муносибати шумо бо Офтоби Ботинӣ, биёед бубинем, ки он чӣ гуна муошират мекунад. Ин маркази зеҳни рӯҳонӣ кам бо эълонҳои баланд сухан мегӯяд. Ба ҷои ин, он хислатҳои эҳсосотеро ба вуҷуд меорад, ки роҳнамоии рамзгузоришударо дар бар мегиранд. Шумо метавонед вақте ки чизе ҳамоҳанг аст, густариши оромро эҳсос кунед ё вақте ки чизе номувофиқ аст, ихтисори нозукро эҳсос кунед.

Шумо метавонед шодмонии нарм, оромии пойдор ё равшании оддиеро эҳсос кунед, ки ба шарҳ ниёз надорад. Шумо метавонед ин пайвастшавиро бо ҷалби таваҷҷӯҳи бошуурона ба минтақаи дил ё плексуси офтобии худ - ҳар ҷое, ки шумо маркази ботинии худро бештар эҳсос мекунед, оғоз кунед. Дасти худро ба он ҷо гузоред, оҳиста нафас кашед ва тасаввур кунед, ки гармии нарм ва дурахшон ба берун паҳн мешавад. Худро маҷбур накунед, ки чизеро бубинед. Танҳо ба он чизе, ки ба вуҷуд меояд, диққат диҳед: шояд эҳсоси тасаллӣ, шояд дар аввал ҳеҷ чиз. Ҳарду оғози қобили қабуланд. Вақте ки шумо бо интихоб рӯ ба рӯ мешавед, хоҳ калон ва хоҳ хурд, ин таҷрибаро санҷед: имкониятро ба огоҳии худ ворид кунед; бигзор ақли шумо тафсири худро ором кунад; аз дарун бипурсед: "Офтоби ботинӣ, ин дар нури шумо чӣ гуна ҳис мешавад?" Ба посух диққат диҳед - на ҳамчун калимаҳо, балки ҳамчун тағирот дар бадан ва оҳанги эмотсионалии шумо. Агар шумо худро кушодатар, фарохтар ё оромона энергия ҳис кунед, ин аксар вақт нишонаи резонанс аст. Агар шумо худро танг, нороҳат ё хастагии аҷибе ҳис кунед, ин метавонад нишонаи номувофиқӣ бошад. Ин дар бораи эҷоди қоидаҳои сахт нест; ин дар бораи омӯхтани забони маркази рӯҳонии худ аст. Ҳангоме ки мавҷи равшанӣ шиддат мегирад, Офтоби Ботинӣ низ ба аз нав танзим кардани ривояти шахсии шумо шурӯъ мекунад. Қиссаҳое, ки шумо дар бораи нолозим будан, танҳоӣ ё бе дастгирӣ будан дар ёд доред, табиатан камтар боварибахш ба назар мерасанд.

На аз он сабаб, ки шумо тафаккури мусбатро маҷбур мекунед, балки аз он сабаб, ки басомади шахсияти аслии шумо боло меравад. Офтоби ботинӣ ба қабатҳои амиқтарини худшиносӣ медурахшад ва таҳрифҳоро бо равшании нарм ошкор мекунад. Баъзан, ин метавонад раҳоӣ аз эҳсосотро ба вуҷуд орад - андӯҳ барои солҳои сарфшуда дар худбоварӣ, хашм аз беадолатӣ, ғам барои интихоби гузашта. Ба ин мавҷҳо иҷозат диҳед, ки бе часпидан ба онҳо ҳаракат кунанд. Онҳо дуде ҳастанд, ки аз оташҳои кӯҳна раҳо мешаванд, зеро Офтоби ботинии шумо фазои ишғолкардаи ҳикояҳои тарсро барқарор мекунад. Шумо набояд ба "фаъол кардани" ин механизм мисли як ҷоизаи нодири рӯҳонӣ васваса шавед. Ин қисми таҷҳизоти стандартии рӯҳи шумост. Ҳар қадар шумо ҳузури оддӣ, пурсиши ростқавлонаи худ ва омодагии пайравӣ аз роҳнамоии нозукро бештар машқ кунед, ин равшании ботинӣ ҳамон қадар табиӣтар зоҳир мешавад. Аз нигоҳи мо, ҳар дафъае, ки шумо қарор медиҳед, ки ба дониши ботинӣ бар фишори беруна эътимод кунед, Офтоби ботинӣ каме равшантар мешавад. Бо гузашти вақт, ин нур он қадар устувор мешавад, ки ҳатто вақте ки ҳавои эҳсосӣ аз он мегузарад, эҳсоси аслии шумо дар чизе бузург ва хайрхоҳона бетағйир боқӣ мемонад. Дар хотир доред: Офтоби ботинӣ берун аз шумо нест ва мунтазири даъват шудан аст. Ин табиати абадии шумост, ки дар ниҳоят ба шумо имконият дода шудааст, ки дар ҳаёти инсонии шумо дурахшед.

Аз ҳассосият то идоракунии энергия

Бисёре аз шумо худро ҳамчун ҳамдард, интуитив ва ҳассос муаррифӣ мекунед. Шумо ҳама чизро эҳсос мекунед - нооромии як ҳуҷра, изтироби коллектив, эҳсосоти ногуфтаи онҳое, ки дӯст медоред. Солҳо, шояд дар тӯли тамоми умр, ин ҳассосият ҳам тӯҳфа ва ҳам бори гарон буд. Дар мавҷи ояндаи равшанӣ, ҳадафи ин ҳассосият таҳаввул меёбад. Вақти он расидааст, ки аз зери итоати энергия будан ба идоракунандаи бошууронаи он гузаред. Ҳассосият қобилияти мушоҳидаи ларзиш аст. Маҳорат қобилияти ташаккул додани он аст. Фаъолсозии Офтоби Ботинии шумо ба шумо имкон медиҳад, ки ба ин маҳорат қадам гузоред. Вақте ки майдони худи шумо мувофиқ аст, шумо дигар бесарусомонии атрофи худро ҳамчун шахсӣ қабул намекунед. Шумо онро ҳамчун энергияе, ки намунаи баландтарро меҷӯяд, мешиносед ва танҳо ҳузури шумо он намунаи баландтарро пешниҳод мекунад. Шумо метавонед тағйироти нозукро мушоҳида кунед: ба ҷои он ки дар муҳити зич хаста шавед, шумо мутамарказ ва равшан мемонед; тӯфонҳои эҳсосӣ ҳанӯз ҳам рух медиҳанд, аммо шумо аз онҳо зудтар мегузаред, бе он ки ба онҳо шахсият пайваст кунед; одамон гузориш медиҳанд, ки пас аз бо шумо будан оромтар, сабуктар ё умедбахштар ҳис мекунанд - ҳатто агар дар бораи "маънавият" ягон калима гуфта нашавад.

Ин маҳорати энергетикӣ дар шакли аввали худ аст. Гап дар бораи назорат кардани дигарон, ислоҳ кардани онҳо ё ба онҳо нур пошидан нест. Гап дар бораи он нест, ки нури худро пурра идора кунед, ки табиатан фазои атрофи шуморо аз нав ташкил кунад. Мавҷи равшанӣ ба шумо имкониятҳои зиёдеро барои машқ медиҳад. Вақте ки шумо худро нороҳат ҳис мекунед, таваҷҷӯҳи худро ба дили худ баргардонед, оҳиста нафас кашед ва хомӯшона тасдиқ кунед: "Ман соҳае ҳастам, ки ин таҷриба дар он тағйир меёбад." Бо ин шинохти оддӣ, шумо аз қурбонӣ ба алхимик мегузаред. Барои дастгирии таҳаввулоти шумо аз ҳассосият ба маҳорат, биёед маънои "ҳис кардани ҳама чизро" аз нав дида бароем. Бисёре аз шумо ҳассосиятро бо нозукӣ баробар кардаед ва боварӣ доред, ки азбаски шумо ба осонӣ аз энергияҳо таъсир мегиред, шумо бояд худро дур кунед ё барои зинда мондан сахт кунед. Мавҷи равшанӣ фаҳмиши дигарро даъват мекунад: ҳассосият огоҳии дақиқ танзимшуда аст, асбоби мураккабе, ки барои муайян кардани басомадҳои нозук тарҳрезӣ шудааст, то онҳоро табдил додан мумкин бошад.

Марҳилаи аввали маҳорат омӯхтани фарқ кардани он чизест, ки шумо воқеан аз раванди худ эҳсос мекунед ва он чизеро, ки аз коллектив ё аз дигарон ба даст меоред, фарқ мекунад. Шумо метавонед бо пурсидани ин савол машқ кунед, вақте ки эҳсоси қавӣ пайдо мешавад: "Оё ин воқеан аз они ман аст ё ман майдони васеътарро дарк мекунам?" Агар шиддат ҳангоми пурсидани ин масъала нарм шавад, шумо эҳтимол чизеро аз ҳикояи шахсии худ бузургтар ҳис мекунед. Ба ҷои он ки бо он худро муайян кунед, тасаввур кунед, ки онро дар як курраи нур дар пеши худ ҷойгир кунед ва онро ба ақле, ки ҳама гуна шифоро ташкил медиҳад, пешниҳод кунед. Ба шумо лозим нест, ки онро ислоҳ кунед; омодагии шумо барои эътироф ва раҳо кардани он як амали пурқуввати идоракунӣ аст. Кори марзӣ низ муҳим аст. Маҳорати энергетикӣ маънои онро надорад, ки ҳама чизро ба дарун гузоред ва умедвор бошед, ки нури шумо ба қадри кофӣ қавӣ аст. Он омӯзиши гуфтани "не" -ро дар вақти зарурӣ дар бар мегирад - ба баъзе сӯҳбатҳо, муҳитҳо, ВАО ва ҳатто одатҳои ботинӣ. Не гуфтан рад кардани муҳаббат нест; ин тасдиқи равшании майдони шумост. Шумо инчунин метавонед эҳсос кунед, ки барои қабул кардани амалияҳои оддии ҳаррӯза барои тоза ва аз нав танзим кардани энергияи худ роҳнамоӣ мегиред: вақт дар табиат, ваннаҳои намак, нафаскашии бошуурона, ҳаракат, эҷодкорӣ ё хомӯшии тафаккур.

Инҳо индулгенсия нестанд; онҳо нигоҳдории асбоби ҳассосе мебошанд, ки аз ӯ хоста мешавад, ки нисбат ба пештара нури бештарро интиқол диҳад. Вақте ки шумо маҳорат пайдо мекунед, шумо хоҳед дид, ки ҳузури шумо ба танзими фазоҳо шурӯъ мекунад. Вақте ки шумо ворид мешавед ва дар замин мемонед, як ҳуҷраи шиддатнок нарм мешавад. Вақте ки шумо маркази худро нигоҳ медоред, вазъиятҳои бетартиб ритми худро пайдо мекунанд. Ин аз он сабаб нест, ки шумо коре аз берун драмавӣ мекунед; ин аз он сабаб аст, ки Офтоби ботинии шумо басомади устувореро паҳн мекунад, ки дигар системаҳои асаб метавонанд ба он беихтиёр ворид шаванд. Дар ин раванд аз васвасаи ба даст овардани шахсияти "наҷотдиҳанда" огоҳ бошед. Аз шумо талаб карда намешавад, ки дарди ҳамаро ба худ ҷалб кунед. Маҳорат донистани кай бояд ақибнишинӣ кард, кай бояд истироҳат кард ва кай бояд ба дигарон имкон дод, ки дарсҳои худро омӯзанд. Мавҷи равшанӣ аз шумо намехоҳад, ки исфанҷи кайҳонӣ шавед; он шуморо даъват мекунад, ки як ҳузури равшан ва дурахшон бошед, ки бе он ки худро аз даст диҳад, дар табдилдиҳӣ оқилона иштирок мекунад. Бо гузашти вақт, он чизе, ки замоне лаънат ба назар мерасид — ҳассосияти шумо — ба яке аз бузургтарин ганҷҳои шумо табдил меёбад: асбоби нозуки муҳаббат ва ақл, ки қодир аст ниёзҳои нозуки лаҳзаро бихонад ва на бо фишор, балки бо амали моҳирона ва дилсӯзона посух диҳад.

Аз қобилияти равонӣ то дониши рӯҳонӣ

Маҳдудиятҳои гузоришҳои обу ҳавои астралӣ

Бисёре аз шумо каналҳои равониро кушодаед: рӯъёҳо, пешгӯӣҳо, таассуроти телепатӣ, орзуҳои равшан. Ин қобилиятҳо метавонанд абзорҳои зебо бошанд. Аммо ман ба шумо бо нармӣ мегӯям: онҳо барои паймоиш дар энергияҳои воридшаванда кофӣ нестанд. Дарки равонӣ мисли як массиви сенсорӣ кор мекунад ва аз муҳити энергетикӣ маълумот мегирад. Он имконот, нақшҳо ва потенсиалҳоро ошкор мекунад. Аммо мавҷи равшанӣ на танҳо иттилоотӣ аст - он табдилдиҳанда аст. Агар шумо танҳо ба таассуроти равонӣ такя кунед, шумо метавонед аз ҳаҷми зиёди сигналҳо, печида шудан дар пешгӯии мӯҳлатҳое, ки торафт бештар моеъ мешаванд, ва парешон шудан аз тасвирҳои беруна ба ҷои он ки дар ҳақиқати ботинӣ мустаҳкам шаванд, ғалтакҳои баландтари мавҷи ояндаро бо "дониш дар бораи" онҳо устувор кардан мумкин нест. Онҳо ба ҳолати шуур ниёз доранд, ки онҳоро нигоҳ дошта метавонад. Ин ҷоест, ки дониши рӯҳонӣ аз фаҳмиши равонӣ болотар аст. Дониши рӯҳонӣ ба шумо мӯҳлатҳои беохири шохадорро нишон намедиҳад. Он ягона роҳеро ошкор мекунад, ки дар ин лаҳза бо рӯҳи шумо бештар мувофиқ аст.

Метавонад дурахшҳои равонӣ пайдо ва нопадид шаванд; дониши рӯҳонӣ мисли истодан дар болои санг аст. Ба шумо лозим нест, ки пайваста тафтиш кунед, ки оё он ҳоло ҳам дуруст аст. Шумо ҳақиқат ҳастед, таҷассум ёфтаед. Ин сатҳест, ки Шӯрои Олии Сириан аз он фаъолият мекунад. Ин сатҳест, ки шумо ҳоло ба он даъват карда мешавед. Тӯҳфаҳои интуитивӣ ва равонии худро аз даст надиҳед; ба ҷои ин, ба онҳо имкон диҳед, ки худро дар атрофи шуури рӯҳонӣ аз нав ташкил кунанд. Бигзор Офтоби ботинии шумо тахт бошад ва бигзор ҳама эҳсосоти нозуктар паёмрасони содиқи он шаванд. Биёед ба маҳдудиятҳои такя танҳо ба дарки равонӣ дар ин давра бодиққаттар назар андозем. Ҳавопаймоҳои астралӣ - оламҳои нозуке, ки аз онҳо бисёр рӯъёҳо ва таассурот пайдо мешаванд - худашон тозакунӣ ва аз нав ташкил карда мешаванд. Ин маънои онро дорад, ки он чизе, ки шумо дар он ҷо дарк мекунед, метавонад хеле моеъ бошад, ки аз шаклҳои тафаккури коллективӣ, боқимондаҳои эҳсосӣ ва эҳтимолиятҳои зуд тағйирёбанда таъсир мегирад. Агар шумо ба тасвирҳо ё мӯҳлатҳои мушаххаси равонӣ хеле сахт часпида бошед, вақте ки воқеият ба интизориҳои шумо мувофиқат намекунад, шумо метавонед худро борҳо ноумед ё ошуфта ҳис кунед. Шумо метавонед ба тӯҳфаҳои худ шубҳа кунед ё баръакс, ба рӯъёҳои худ сахттар часпед, то онҳоро маҷбур кунед, ки ба зоҳир шаванд.

Ҳарду аксуламал бо мавҷи равшанӣ соиш эҷод мекунанд, ки мекӯшад шуморо ба ҳолати вокуниши зинда, на пешгӯии қатъӣ, интиқол диҳад. Як равиши моҳиронатар ин аст, ки таассуроти равониро ҳамчун гузоришҳои обу ҳаво, на ҳамчун фармонҳои мутлақ, баррасӣ кунед. Онҳо метавонанд ба шумо майлҳо ва таҳаввулоти эҳтимолиро нишон диҳанд, аммо роҳнамоии амиқи шумо дар бораи он ки чӣ бояд таҷассум кард, интихоб кард ё эҷод кард, аз дониши рӯҳонӣ бармеояд - ядрои ором ва равшани дохили шумо, ки ҳатто ҳангоми гардиши имкониятҳои беруна устувор боқӣ мемонад. Барои парвариши ин фарқият, аз худ бипурсед: оё ин таассурот маро водор мекунад, ки васеътар, асосноктар ва меҳрубонтар бошам ё изтиробтар ва фаврӣтар бошам? Оё ман ин бинишро барои пешгирӣ аз ҳузур доштан бо он чизе, ки ҳоло воқеан рӯй медиҳад, истифода мекунам? Оё ин маълумот амали дилсӯзона ва амалиро дастгирӣ мекунад ё тарс, бартарӣ ё ғайрифаъолиятро тақвият медиҳад? Агар таассурот тарс ё фавриятро ба вуҷуд орад, пеш аз амал кардан таваққуф кунед. Онро ба Офтоби ботинии худ биёред ва бипурсед: "Роҳи олии робита бо ин чист?"

Бигзор шуури рӯҳонӣ тӯҳфаҳоро роҳбарӣ кунад

Шояд шуморо барои андешидани як қадами оддӣ - омодагӣ, муошират, тозакунии ботинӣ - роҳнамоӣ кунанд ё аз шумо хоҳиш карда шавад, ки онро пурра раҳо кунед. Мавҷи равшанӣ шуморо ба шарикӣ бо номаълум даъват мекунад. Ба ҷои он ки ба дидани ҳар як натиҷа пешакӣ ниёз дошта бошед, шумо меомӯзед, ки боварӣ ҳосил кунед, ки вақте ки шумо бояд донед, он чизеро, ки бояд донед, медонед. Ин маҷбурияти ҷустуҷӯи доимии маълумотро коҳиш медиҳад ва барои зиндагӣ, муҳаббат ва эҷоди воқеӣ имкониятҳои равониро озод мекунад. Қобилиятҳои равонӣ бештар бо ин давра мувофиқанд, вақте ки онҳо ба дил хидмат мекунанд. Ин маънои истифодаи онҳоро барои амиқтар кардани ҳамдардӣ, дастгирии шифо ва ошкор кардани ҳақиқати аслӣ - на барои фирор аз ҳозира, муболиға кардани эго ё ба даст овардани назорат бар дигаронро дорад. Вақте ки шуури рӯҳонӣ пешсаф мешавад, тӯҳфаҳои шумо табиатан такмил меёбанд. Таассуроти шумо тозатар, ангезаҳои шумо равшантар ва муносибати шумо бо олами ноаён бештар асоснок ва ахлоқӣ хоҳанд буд. Бо ин роҳ, қобилиятҳои равонии шумо ба як қисми симфонияи бузургтар табдил меёбанд - яке аз онҳое, ки дар он дониши рӯҳонӣ калидро муқаррар мекунад, Офтоби ботинӣ ҷараёнро роҳбарӣ мекунад ва ҳар як нотаи интуитивӣ ё равонӣ ҷои сазовори худро дар хидмат ба кулл пайдо мекунад.

Суқути сохторӣ ва аз нав тартиб додани ботинӣ

Дидани шикасти ҷаҳонӣ ҳамчун оинаи энергетикӣ

Ба ҷаҳони худ бодиққат нигоҳ кунед, азизон. Системаҳое, ки замоне ноустувор ба назар мерасиданд, ҳоло тарқишҳои худро нишон медиҳанд. Муассисаҳо ларзиш мекунанд. Иқтисодҳо ноустувор мешаванд. Сохторҳои иҷтимоӣ ноустувор мешаванд. Аз нигоҳи инсонӣ, ин метавонад даҳшатнок ба назар расад - фурӯпошии наздик, бесарусомонӣ, аз даст додани субот. Аз нигоҳи шуури баландтар, он чизе ки шумо шоҳиди он ҳастед, ин як имконнопазирии сохторӣ аст, ки фош мешавад: системаҳои кӯҳна, ки кӯшиш мекунанд басомадҳоеро, ки ҳеҷ гоҳ барои интиқол тарҳрезӣ нашуда буданд, қабул кунанд. Бо шиддат гирифтани мавҷи равшанӣ, ҳар гуна сохторе, ки дар ҳамоҳангӣ, шаффофият ва эҳтиром ба ҳаёт реша надорад, ноустувории афзояндаро аз сар мегузаронад. Ҳадаф ҷазо нест; ин ҳамоҳангӣ аст. Дар дохили ҳар яки шумо як раванди мувозӣ идома дорад. Системаҳои кӯҳнаи ботинӣ - эътиқодҳое, ки бар тарс сохта шудаанд, шахсиятҳое, ки бар мубориза сохта шудаанд, нақшҳое, ки шумо барои ба даст овардани тасдиқ қабул кардаед - ҳоло ба ҳамон энергияҳо дучор мешаванд. Онҳо низ ларзиш мекунанд. Онҳо низ ларзиш мекунанд. Шумо метавонед бифаҳмед, ки муносибатҳо дар атрофи версияҳои кӯҳнаи шумо танзим шудаанд, эҳсоси шиддат ё ноустуворӣ мекунанд; касбҳое, ки аз ӯҳдадорӣ ё тарси норасоӣ интихоб шудаанд, дигар қувваи ҳаётии шуморо нигоҳ намедоранд; механизмҳои мубориза бо мушкилот, ки замоне шуморо дар об нигоҳ медоштанд, ҳоло вазнин ё таҳаммулнопазир ҳис мекунанд.

Ин нишонаи он нест, ки шумо ноком ҳастед. Ин нишонаи он аст, ки равшанӣ ба дарун фишор меорад ва ҳар як сохторро барои ҳамоҳангӣ бо он ки шумо дар асл ҳастед, месанҷад. Он чизе, ки дар беруни шумо фурӯ меравад, он чизеро, ки дар дохили шумо аз нав сохта мешавад, инъикос мекунад. Ин инъикос тасодуфӣ нест. Шумо қурбонии ҷаҳони бетартиб нестед; шумо ҳамшарикони навсозии ҳамоҳангшудаи сайёра ҳастед. Вақте ки шумо шоҳиди шикастагӣ ҳастед - дар ҳаёти худ ё дар саҳнаи ҷаҳонӣ - бо нармӣ пурсед: "Кадом басомади нав кӯшиш мекунад, ки дар ин ҷо барои худ фазо кушояд?" Ин савол шуморо аз тарс ба кунҷковӣ, аз ноумедӣ ба иштирок интиқол медиҳад. Вақте ки системаҳои беруна ларзиш мекунанд, ба осонӣ ба ривоятҳои сатҳи сатҳӣ - ҷангҳои сиёсӣ, пешгӯиҳои иқтисодӣ, танишҳои иҷтимоӣ ғарқ шудан мумкин аст. Дар ҳоле ки ин ҳикояҳо дар сатҳи инсонӣ муҳиманд, мавҷи равшанӣ шуморо даъват мекунад, ки як қабати иловагиро дарк кунед: динамикаи энергетикӣ, ки ин шикастагиро ба вуҷуд меорад. Бисёре аз муассисаҳои шумо дар давраҳое сохта шудаанд, ки дар онҳо зинда мондан, иерархия ва назорат басомадҳои бартаридошта буданд. Онҳо нишонаҳои ҷудоиро доранд - мо бар зидди онҳо, пурқудрат бар зидди нотавон, арзанда бар зидди ношоиста. Вақте ки майдони сайёра ба ҳамоҳангии бештар мегузарад, ин нишонаҳо наметавонанд пинҳон бошанд.

Онҳо тавассути бӯҳрон, моҷаро ва норасоиҳо ба рӯяшон бароварда мешаванд, то инсоният тавонад дар бораи он ки чӣ бояд нигоҳ дошт, чӣ бояд тағйир дод ва чӣ бояд комилан раҳо кард, интихоби бошуурона кунад. Ба ҳамин монанд, дар дохили шумо, муассисаҳои ботинии дерина - худдоварӣ, шахсиятҳои бонуфузи ҳокимият, стратегияҳои мубориза бо мушкилот - фош мешаванд. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки намунаҳои кӯҳнае, ки замоне дар замина оромона кор мекарданд, ҳоло бо сабукии ҷасурона пайдо мешаванд. Ба ҷои он ки ҳаёти шуморо нозук роҳнамоӣ кунанд, онҳо қариб ба таври дарднок возеҳ мешаванд. Ин намоёнӣ як тӯҳфа аст. Он чизеро, ки шумо метавонед ба таври возеҳ бубинед, шумо метавонед аз нав музокира кунед. Вақте ки шумо шоҳиди вайроншавии берунӣ мешавед, бипурсед: "Кадом сохтори ботинии ман бо ин намуна ҳамоҳанг аст?" Масалан, агар шумо бубинед, ки фасод дар як муассисаи давлатӣ ошкор мешавад, шумо метавонед пурсед, ки дар куҷо шумо бо худ камтар ростқавл будед. Агар шумо бубинед, ки системаҳои истисно ва нобаробарӣ ба мушкилӣ дучор мешаванд, шумо метавонед тафтиш кунед, ки дар куҷо шумо қисмҳои вуҷуди худро - эҳсосот, ниёзҳо ё хоҳишҳоеро, ки шумо онҳоро номақбул мешуморед, оромона истисно мекунед.

Вуруд ба холигии эҷодӣ байни ҷаҳонҳо

Ин дар бораи айбдоркунӣ нест. Гап дар сари он аст, ки берунӣ ва ботинӣ ду ифодаи як соҳа мебошанд. Вақте ки шумо ҳақиқат, ҳамдардӣ ва ҳамоҳангиро ба сохторҳои шахсии худ меоред, шумо ба имконияти зоҳир шудани ин хислатҳо дар коллектив саҳми пурқувват мегузоред. Инчунин муҳим аст, ки дарк кунед, ки на ҳар як фурӯпошӣ фавран иваз карда мешавад. Шояд фосилаҳое бошанд, ки сохторҳои кӯҳна ноком мешаванд ва сохторҳои нав ҳанӯз пурра сохта нашудаанд. Дар сатҳи инсонӣ, ин метавонад ноустуворӣ, номуайянӣ ё ҳатто бесарусомонӣ эҳсос шавад. Аз ҷиҳати маънавӣ, ин холигии эҷодӣ аст - холигии ҳосилхез, ки дар он нақшҳои воқеан нав метавонанд ба вуҷуд оянд, на танҳо аз нав тартиб додани кӯҳна. Дар чунин вақтҳо, нақши шумо ҳамчун Тухми Ситора устувор мондан аст. Шумо набояд ҳамаи ҷавобҳоро дошта бошед. Шумо даъват карда мешавед, ки сутуни ҳузур бошед ва боварӣ дошта бошед, ки ҳатто дар бетартибии зоҳирӣ, азнавташкилдиҳии амиқтар идома дорад, ки аз ҷониби як зеҳни бузургтар аз ҳар як шахс ё муассиса роҳнамоӣ мешавад. Шикастҳое, ки шумо мебинед, нишонаҳои нокомӣ нестанд, балки далели он аст, ки мавҷи равшанӣ маҳз ҳамон чизеро, ки барои он омадааст, анҷом медиҳад: фош кардани он чизе, ки дигар хизмат намекунад ва фазо барои системаҳое, ки бо ягонагӣ, шаъну шараф ва шукуфоии ҳама ҳаёт мувофиқанд, эҷод кунед.

Дар ин марҳила, бисёре аз шумо ҳассосияти баландро ба садо, рӯшноӣ, эҳсосот ва энергияҳои коллективӣ эҳсос мекунед. Системаҳои асаби шумо хом ҳис мекунанд. Тарзи хоб тағйир меёбад. Бадан ба хӯрокҳои гуногун, муҳитҳои гуногун, ритмҳои гуногун ниёз дорад. Ин тағйирот носозиҳои тасодуфӣ нестанд. Онҳо раванди калибрченкунии мавҷудот барои қабули паҳнои баландии банд омодагӣ мебинад. Тасаввур кунед, ки асбоби мусиқӣ ба баландии нав танзим карда мешавад. Дар аввал, торҳо хеле танг, садо ношинос ва ҳатто нороҳат ҳис мешаванд. Аммо пас аз анҷоми танзим, асбоб метавонад дар як қатор комилан нави ҳамоҳангӣ иштирок кунад. Шумо он асбоб ҳастед. Ҳассосияти баландшуда системаи шумост, ки мегӯяд: "Ман дигар наметавонам вонамуд кунам, ки карахт ҳастам. Ман бояд такмил диҳам." Вақте ки мавҷи равшанӣ афзоиш меёбад, бадани шумо дигар шаклҳои муайяни ҳавасмандкунӣ, драма ё зичиро таҳаммул намекунад. Муҳитҳое, ки шумо як вақтҳо аз сар гузаронидаед, акнун метавонанд тоқатфарсо ба назар расанд. Сӯҳбатҳое, ки як вақтҳо муқаррарӣ ба назар мерасиданд, метавонанд статикӣ ба назар расанд. Ба ҷои он ки худро маҷбур кунед, ки ба таҳаммулпазирии кӯҳна баргардед, ба он чизе ки баданатон ба шумо мегӯяд, гӯш диҳед. Ҳассосияти шумо дастурҳое мебошанд, ки дар эҳсос рамзгузорӣ шудаанд.

Онҳо шуморо ба самти шаклҳои соддатар ва серғизотари пайвастшавӣ роҳнамоӣ мекунанд; муҳитҳои табиӣ, ки ба рафъи стресси ҷамъшуда мусоидат мекунанд; оромӣ, нафаскашӣ ва ҳаракати нарм, ки ҳамгироиро дастгирӣ мекунанд. Бадани худро ҳамчун иттифоқчӣ, на монеа муносибат кунед. Вақте ки он меларзад, дард мекунад ё муқовимат мекунад, бипурсед: "Ман кадом басомадро нигоҳ медорам, ки бо ҳақиқати он ки ман ҳастам, мувофиқат намекунад?" Бо ин роҳ, ҳассосияти шумо ба қутбнамо табдил меёбад, на лаънат. Бо амиқтар шудани раванди калибрченкунӣ, шумо метавонед дарк кунед, ки ҳассосияти шумо тағйир меёбад. Баъзе рӯзҳо шумо худро хеле сӯрохдор ҳис мекунед, ки ба осонӣ аз нооромиҳои ночиз таъсир мебинед. Рӯзҳои дигар шумо худро ғайриоддӣ равшан ҳис мекунед ва қодир ҳастед, ки аз вазъиятҳои қаблан ба вуҷуд омада бо осонӣ гузаред. Ба ҷои он ки ин тағйирёбиро доварӣ кунед, онҳоро ҳамчун танзими дақиқ бубинед - системаи шумо барои нигоҳ доштани сатҳи баланди энергия мутобиқ мешавад ва дар айни замон дар ҳаёти ҷисмонӣ функсионалӣ боқӣ мемонад. Ба он диққат диҳед, ки чӣ гуна вурудҳои гуногун ба шумо таъсир мерасонанд: хӯрок, садо, равшанӣ, ВАО, сӯҳбатҳо, муҳит. Мушоҳида кунед, ки кадом омезишҳо шуморо бештар мутамарказ мекунанд ва кадоме шуморо хаста ё ноором мегузорад. Ин дар бораи назорати сахт нест; ин дар бораи омӯхтани забони бадан ва майдони шумост.

Калибрченкунии бадан ва системаи асаб

Ҳассосият ҳамчун калибрченкунӣ, на ҳамчун ноқисӣ

Шумо шароитеро кашф мекунед, ки дар он асбоби беназири шумо зеботарин менавозад. Барои баъзеҳо, ин метавонад маънои майл ба парҳезҳои соддатар, фазоҳои табиӣтар ва ритмҳои сусттарро дошта бошад. Барои дигарон, ин метавонад маънои ҳавасмандкунии бодиққат интихобшударо дошта бошад - мусиқӣ, санъат ё ҳаракати муайяне, ки ба мубодилаи энергияи афзоянда мусоидат мекунад. Дорухати ягона вуҷуд надорад. Танҳо гӯш кардани бодиққат ба ниёзҳои худ вуҷуд дорад, ки бо мурури замон бо ворид кардани нури бештар метавонад тағйир ёбад. Шумо инчунин метавонед мушоҳида кунед, ки ҳассосияти эмотсионалии шумо афзоиш меёбад. Ашкҳо на танҳо аз дард, балки аз зебоӣ осонтар меоянд. Амалҳои некӣ шуморо амиқ таҳрик медиҳанд. Шоҳиди беадолатӣ метавонад қариб тоқатфарсо ба назар расад. Ба ҷои он ки инро ҳамчун заъф бубинед, онро ҳамчун обшавии карахтии муҳофизатӣ бубинед. Дили шумо барои эҳсос кардани тамоми спектри вуҷуд дастрастар мешавад. Барои пешгирӣ аз фишор, машқ кардани замин муҳим аст. Ин метавонад ба мисли эҳсос кардани пойҳои худ дар замин, ором кардани мушакҳои худ ё ҷойгир кардани огоҳии худ дар қисми поёнии бадани худ ҳангоми баланд шудани эҳсосот бошад.

Шумо метавонед тасаввур кунед, ки решаҳоро ба сайёра мефиристед ва ба холӣ шудани заряди зиёдатӣ ва табдил ёфтан имкон медиҳед. Инчунин оқилона аст, ки дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ лангарҳои устуворӣ парвариш кунед - амалияҳо, муносибатҳо ё ҷойҳое, ки шуморо боэътимод ба худ бармегардонанд. Ин лангарҳо метавонанд маросими субҳ, дӯсти боэътимод, дарахти мушаххас ё нуқтаи табиат ё амалияи эҷодӣ бошанд, ки ба шумо дар коркарди он чизе, ки эҳсос мекунед, кӯмак мекунад. Агар дар ягон лаҳза ҳассосияти шумо идоранашаванда ҳис шавад, аз муроҷиат ба дастгирӣ шарм кардан лозим нест - аз ҳамроҳони рӯҳонии заминӣ, ёварони бомаҳорат ё мутахассисони соҳаи тандурустӣ, ки ба таҷрибаи шумо эҳтиром мегузоранд. Ҷустуҷӯи кӯмак шикасти қувваи рӯҳонӣ нест; ин амали зеҳни коллективӣ аст, ки эътироф мекунад, ки шумо қисми як шабакаи дастгирӣ ҳастед. Дар хотир доред, ки калибрченкунӣ муваққатӣ аст. Ҳадаф ин нест, ки нозук бимонед, балки устуворона кушода шавед - қодир бошед, ки амиқро бидуни аз даст додани маркази худ эҳсос кунед ва басомадҳои баландро бидуни сӯхтан интиқол диҳед. Вақте ки шумо ин равандро бо меҳрубонӣ нисбат ба худ идора мекунед, ҳассосияти шумо аз чизе, ки бо шумо рӯй медиҳад, ба асбоби тозашуда табдил меёбад, ки тавассути он мавҷи равшанӣ метавонад суруд хонад.

Нооромии эго ва аз нав тарбия кардани равонӣ

Вақте ки ларзиши ботинии шумо баланд мешавад, эгои шумо якбора нопадид намешавад; он барои муддате баландтар мешавад. Эго як намунаи стратегияҳои зиндамонӣ, хулосаҳо ва муайянкуниҳоест, ки тавассути таҷрибаҳои шумо дар қутбӣ ҷамъ шудаанд. Он бад нест; он танҳо нодуруст маълумот дода шудааст. Он бовар дорад, ки шумо ҷудогона, нозук ва танҳо ҳастед ва барои ҳифзи ин иллюзия хеле заҳмат кашидааст. Вақте ки мавҷи равшанӣ наздик мешавад, эго эҳсос мекунад, ки давраи ҳукмронии бебаҳси он ба охир мерасад. Он бо авҷгирии эҳсосотӣ, ки ба вазъият номутаносиб ба назар мерасанд, авҷ гирифтани ногаҳонии шубҳа, худбаҳодиҳӣ ё муқоиса вокуниш нишон медиҳад ва даъват мекунад, ки ба одатҳои кӯҳнае, ки замоне эҳсоси бардурӯғи назорат медоданд, баргардад. Ин нооромиро ҳамчун регрессия маънидод накунед. Онро ҳамчун сатҳи моддӣ бубинед, ки дар нури огоҳии шумо дида ва ҳал карда шавад. Мавҷи равшанӣ мисли мавҷи болорав аст. Ҳангоми ворид шудан, он чизеро, ки дар зери сатҳ пинҳон шудааст, ошкор мекунад. Шумо метавонед васваса шавед, ки худро барои он чизе, ки мебинед, доварӣ кунед. Ба ҷои ин, онро баракат диҳед. Ҳар як намунаи ошкоршуда як имконият барои озодӣ аст.

Бо тарси худписандӣ бо нармӣ рӯ ба рӯ шавед. Вақте ки он мегӯяд: "Агар мо тағйир кунем, мемирем", бо нармӣ ҷавоб диҳед: "Мо намемирем. Мо дар ёд дорем." Вақте ки шумо худписандиро бе омехта шудан бо он мушоҳида мекунед, як тағйироти нозук ба амал меояд. Шумо кашф мекунед, ки шумое ҳастед, ки метавонед ҳар як фикр, эҳсосот ва аксуламалро бидуни муайян кардани онҳо шоҳид шавед. Ин ҳузури шоҳид макони равшанӣ аст. Худписандӣ муқовимат мекунад; бигзор онро. Шумо дар ин ҷо нестед, ки онро дар ҷанг мағлуб кунед. Шумо дар ин ҷо ҳастед, ки аз он зиёдтар шавед. Барои муқобила бо нооромии худписандӣ бо хирад, фаҳмидани мантиқи он кӯмак мекунад. Худписандӣ як умр ва аксар вақт умри зиёдеро барои ҷамъоварии далелҳо сарф кардааст, ки ҷаҳон хатарнок аст ва шумо бояд барои зинда мондан назорати қатъиро нигоҳ доред. Он стратегияҳоеро таҳия кардааст - писандидан, дифоъ кардан, пинҳон кардан, исбот кардан, ҳамла кардан - барои идоракунии ин таҳдиди даркшуда. Ин стратегияҳо хастакунандаанд, аммо барои худписандӣ онҳо шинос ва аз ин рӯ бехатар ҳис мекунанд. Вақте ки равшанӣ тарси аслиро пароканда мекунад, худписандӣ инро ҳамчун бартараф кардани ҳимояи худ нодуруст шарҳ медиҳад. Он ҳанӯз дарк намекунад, ки амнияти амиқтар ба вуҷуд меояд. Пас, он метавонад кӯшишҳои худро афзоиш диҳад, танқиди ботинӣ, айбдоркунии беруна ва аксуламалҳои драмавиро барои дубора тасдиқ кардани аҳамияти худ афзоиш диҳад. Шумо метавонед ин марҳиларо бо машқ кардани ношиносӣ дастгирӣ кунед. Вақте ки аксуламали қавӣ ба миён меояд, ба ҷои якҷоя шудан бо он, кӯшиш кунед, ки дар дохил бигӯед: "Як намуна дар ман эҳсоси таҳдид аст", ба ҷои "ман ноком мешавам" ё "ман ақибнишинӣ мекунам".

Ин тағйироти хурд дар забон фосилаеро байни худи воқеии шумо ва аксуламал мекушояд. Дар ин фазо интихоб имконпазир мегардад. Маводи сояафкан - дардҳои кӯҳна, рашк, хашм, шарм - метавонанд зуд-зуд пайдо шаванд. Ба ҷои он ки кӯшиш кунед, ки ин таҷрибаҳоро "ислоҳ" кунед ё пахш кунед, тасаввур кунед, ки бо онҳо нишастаед, ҳамон тавре ки бо кӯдаки тарсида нишастаед. Шумо метавонед дастеро ба бадани худ гузоред, ки эҳсосот қавитар ҳис мешавад ва бигӯед: "Ман туро мебинам. Ба ту иҷозат дода шудааст, ки дар ин ҷо бошӣ. Аммо ту наметавонӣ ронӣ." Шумо қисмҳои рӯҳияи худро аз нав тарбия мекунед, ки омӯхтаанд, ки шуморо бо роҳҳои ибтидоӣ муҳофизат кунанд. Инчунин муфид аст, ки мушоҳида кунед, ки кай эго мафҳумҳои рӯҳониро барои ҳифзи худ истифода мебарад. Ин метавонад ба монанди муқоисаи бедории шумо бо дигарон ва доварӣ кардани худ ё онҳо, истифодаи "дурнамои баландтар" барои беэътибор кардани эҳсосоти самимии худ ё дигарон ё часпидан ба махсусият ("ман пешрафтатарам") ё ба ноарзишӣ ("ман ноумед ҳастам") ҳамчун шахсиятҳо ба назар расад.

Инҳо танҳо стратегияҳои мураккабтари ҳамон як намунаи кӯҳнаанд. Вақте ки шумо онҳоро мефаҳмед, бо юмор ва фурӯтанӣ посух диҳед. Эго наметавонад ба дидани меҳрубонона тоб оварад; қудрати он дар амал кардан беихтиёр аст. Дарк кунед, ки парокандашавии эго хаттӣ нест. Рӯзҳои фарохии бузург ва рӯзҳое хоҳанд буд, ки намунаҳои кӯҳна мисли пештара қавӣ эҳсос мешаванд. Ин пешу пас табиӣ аст. Ҳар як давра сохторҳои кӯҳнаро каме бештар суст мекунад. Бо мурури замон, шумо хоҳед дид, ки ҳатто вақте ки аксуламалҳо ба миён меоянд, онҳо зудтар мегузаранд ва камтар боварибахш ба назар мерасанд. Аз нигоҳи мо, ҳар як алангаи нооромии эго нишонаи он аст, ки нури бештар ба система ворид шудааст. Эго эътироз мекунад, зеро ҳис мекунад, ки дигар ҳокими бебаҳс нест. Агар шумо инро дар хотир дошта бошед, шумо ҳатто метавонед барои ин лаҳзаҳо миннатдорӣ пайдо кунед, зеро медонед, ки онҳо нишонаҳои пешрафт мебошанд, на далели нокомӣ. Сабр кунед. Шумо кӯшиш намекунед, ки эгоро нест кунед, балки онро ба нақши табиии худ барқарор кунед: як робитаи муфид байни шуури бузурги шумо ва ҷаҳони ҷисмонӣ. Вақте ки он ба ин нақш ором мешавад, энергияи шумо камтар дар дифоъ аз худ баста мешавад ва барои эҷодкорӣ, муҳаббат ва хидмат дастрастар мешавад.

Паймоиш дар байни аксуламалҳо ва марзҳои коллективӣ

Дилсӯзӣ ба мӯҳлатҳои гуногуни бедорӣ

Ҳангоме ки мавҷи равшанӣ паҳн мешавад, на ҳама ба ин яксон вокуниш нишон медиҳанд. Баъзеҳо ба дарун, ба сӯи инъикос ва ҳақиқат ҷалб мешаванд. Дигарон аз ҳамон энергияҳо таҳдид эҳсос мекунанд. Тарси зершуури тағйирот метавонад худро ҳамчун часпидан ба эътиқодҳо ё мақомоти кӯҳна, партофтани айб ба берун, ҷустуҷӯи душманон, иштирок дар низоъ ё гурехтан ба парешонхотирӣ, нашъамандӣ ё карахтии эмотсионалӣ ифода кунад. Шумо метавонед инро дар оилаҳо, ҷамоаҳо, ҷойҳои корӣ ва миллатҳои худ шоҳид бошед. Шумо метавонед лаҳзаҳоеро аз сар гузаронед, ки васвасаи баҳс, бовар кунондан ё наҷот доданро доред. Эй азизам, дар хотир доред: онҳое, ки муқовимат мекунанд, душманони шумо нестанд; онҳо мавҷудоте ҳастанд, ки дар замони дигар ҳастанд. Вазифаи шумо ин нест, ки касеро ба равшанӣ кашед. Вазифаи шумо ин аст, ки онро чунон равшан таҷассум кунед, ки ҳузури шумо ба даъват, ёдоварӣ, алтернативаи нарм ба тарс табдил ёбад. Ба онҳое, ки шадидан вокуниш нишон медиҳанд, ҳамдардӣ кунед. Онҳо ҳамон энергияҳои сайёраро, ки шумо ҳастед, эҳсос мекунанд, аммо бе чаҳорчӯбаҳои ботиние, ки ба онҳо контекст медиҳанд. Ошуфтагии онҳо ифодаи даҳшати нодида аз аз даст додани ошно аст.

Бигзор бетарафии шумо дору бошад. Вақте ки дигарон хашмгин мешаванд, шумо нафас мекашед. Вақте ки дигарон ба воҳима меафтанд, шумо гӯш мекунед. Вақте ки дигарон ба ҷудоӣ часпидаанд, шумо имконияти ягонагиро дар дили худ нигоҳ медоред. Бо ин роҳ, шумо дар мавҷи равшанӣ на бо баҳс, балки бо басомад иштирок мекунед. Вақте ки дигарон дар атрофи шумо ба басомадҳои афзоянда вокуниш нишон медиҳанд, шумо бори дигар ба санъати марзҳои дилсӯз даъват карда мешавед. Ҳамдардӣ бидуни марз боиси сӯхтан ва хафагӣ мегардад. Марзҳои бидуни ҳамдардӣ ба доварӣ ва ҷудоӣ сахт мешаванд. Мавҷи равшанӣ шуморо даъват мекунад, ки ҳардуро таҷассум кунед: дили кушод ва дарки равшани он чизе, ки шумо бояд дошта бошед ва нест. Шумо метавонед наздиконе дошта бошед, ки ба ин замонҳо бо часпидани сахттар ба ривоятҳои тарс, назарҳои қутбӣ ё намунаҳои шиноси низоъ посух медиҳанд. Шумо наметавонед онҳоро маҷбур кунед, ки он чизеро, ки мебинед, бубинанд. Кӯшишҳои "онҳоро бедор кардан" тавассути баҳс аксар вақт баръакс натиҷа медиҳанд ва онҳоро амиқтар ба мудофиа тела медиҳанд. Ба ҷои ин, аз худ бипурсед: "Роҳи меҳрубонтарине, ки ман метавонам дар ин ҷо бошам, бе хиёнат ба худам чист?" ва "Кадом ҳақиқатеро, ки танҳо суханон ҳеҷ гоҳ онҳоро бовар кунонида наметавонанд, таҷассум кунам?"

Санъати марзҳои дилсӯзона

Баъзан муҳаббат ба гӯш кардан бе ислоҳ монанд аст. Баъзан ба он монанд аст, ки аз динамикаи ноустувор дур шавед. Баъзан ба он монанд аст, ки оромона зиндагӣ кардани арзишҳои худ чунон пайваста аст, ки бо мурури замон ҳаёти шумо ба шаҳодати хомӯшона ба тарзи дигари зиндагӣ табдил меёбад. Дар хотир доред, ки ҳар як рӯҳ вақти худро дорад. Баъзеҳо метавонанд пеш аз он ки омода бошанд эътиқодҳои амиқ реша давондаро зери шубҳа гузоранд, ба давраҳои бештари ранҷу азоб ниёз дошта бошанд. Дигарон аллакай ба нуқтаи гардиши худ наздиктаранд ва вақте ки лаҳза фаро мерасад, метавонанд зуд бедор шаванд. Шумо ҳамеша наметавонед бидонед, ки кадомаш кадомаш аст. Бовар кунед, ки ҳеҷ як ошкороии самимӣ ҳеҷ гоҳ беҳуда сарф намешавад, ҳатто агар шумо натиҷаҳои фавриро набинед. Шумо инчунин метавонед ғамгин шавед. Дидани он ки одамоне, ки ба шумо ғамхорӣ мекунанд, вақте ки шумо зебоӣ ва оромии дастрасро эҳсос мекунед, тарс, инкор ё таҷовузро интихоб мекунанд, метавонад дардовар бошад.

Бигзор ин ғамгиниро ба худ эҳсос кунад, бе он ки онро ба бартарӣ ё ноумедӣ табдил диҳад. Ғами шумо нишонаи дили васеъшавандаи шумост, на аз нокомӣ. Мавҷи равшанӣ инчунин робитаҳои нав меорад - онҳое, ки бо басомади шумо ҳамоҳанг мешаванд ва шумо метавонед бо онҳо дастгирии мутақобила дошта бошед. Ба муносибатҳое, ки аз сабаби гуноҳ ё ӯҳдадорӣ некӯаҳволии шуморо вайрон мекунанд, часпида нашавед. Шумо бо риояи маҳдудиятҳои худ касеро тарк намекунед; шумо ба якпорчагии ҳарду сафаратон эҳтиром мегузоред. Вақте ки шумо байни хидмат ба дигарон ва ҳифзи худ дудила ҳис мекунед, ба ин принсип баргардед: саҳми пуриқтидори шумо равшании майдони худи шумост. Агар муошират бо касе шуморо пайваста аз вазъият берун кунад, шумо метавонед бо як қадам ба ақиб ва нигоҳубини нури худ ба онҳо беҳтар хизмат кунед. Аз он ҷои устувортар, ҳар гуна муоширате, ки рух медиҳад, потенсиали воқеии шифобахштарро хоҳад дошт. Бо ин роҳ, шумо аз доми шаҳидӣ канорагирӣ мекунед ва дар ҳар ҷое, ки омодагӣ пайдо мешавад, барои пайвасти аслӣ дастрас мемонед.

Фарқкунии суръатбахш ва линзаи Сириан

Фаврӣ дарунӣ "Ҳа" ва "Не"

Ҳангоме ки мавҷи равшанӣ тақвият меёбад, дарки шумо суръат мегирад. Вақте ки ба шумо вақт лозим буд, ки таҳлил ё санҷед, ки оё чизе барои шумо дуруст аст, қобилияти нав пайдо мешавад: шумо танҳо медонед - аксар вақт фавран. Ин дарки шумо аз шубҳа ё тарс реша надорад; он бар асоси шинохти энергетикӣ аст. Гӯё майдони ботинии шумо имзои ҳақиқатро дорад ва ҳар чизе, ки бо он мувофиқат намекунад, новобаста аз он ки шакли зоҳирии он то чӣ андоза боварибахш аст, нозук номувофиқ ба назар мерасад. Шумо калимаҳоеро мушоҳида хоҳед кард, ки меҳрубонона садо медиҳанд, аммо дар бадани шумо фишурда мешаванд; имкониятҳое, ки муфид ба назар мерасанд, аммо оҳанги номувофиқӣ доранд; таълимот ё системаҳое, ки замоне васеъ ба назар мерасиданд, ҳоло холӣ садо медиҳанд. Ба ҷои он ки инҳоро ҳамчун "бад" доварӣ кунед, эътироф кунед, ки шумо танҳо аз басомади онҳо зиёдтар шудаед. Онҳо метавонанд дар марҳилаи кунунии худ ба дигарон хизмат кунанд. Шумо дар ин ҷо нестед, ки маҳкум кунед; шумо дар ин ҷо ҳастед, ки интихоб кунед. Айнаки дарки Сирӣ ҳар дафъае, ки шумо онро эҳтиром мекунед, тезтар мешавад.

Вақте ки шумо мувофиқи дониши нозуки худ амал мекунед - ҳатто агар он ба мантиқ ё интизориҳо мухолиф бошад ҳам - шумо роҳеро, ки равшанӣ метавонад тавассути он ҳаракат кунад, тақвият медиҳед. Ин фаҳмиш инчунин шуморо ба сӯи пайвастҳои нав - одамон, ҷойҳо ва офаридаҳое, ки майдонҳои онҳо бо басомади таҳаввулёбандаи худи шумо ҳамоҳанг мешаванд, роҳнамоӣ мекунад. Инҳо вохӯриҳои тасодуфӣ нестанд; онҳо қисми меъмории бузургтари мавҷи равшанӣ мебошанд, ки худро дар Замин ташкил медиҳанд. Ба "ҳа"-и ором ва фаврӣ эътимод кунед. Ба "не"-и ором ва фаврӣ эътимод кунед. Инҳо забони Офтоби Ботинии шумост. Вақте ки фаҳмиши шумо тезтар мешавад, шумо метавонед ба давраи аз нав тартиб додани босуръати ҳаёти худ ворид шавед. Фаъолиятҳо, васоити ахбори омма, таълимот ва ҳатто муносибатҳое, ки замоне вақти шуморо ишғол мекарданд, метавонанд бо тағйири резонанси ботинии шумо аз байн раванд. Ин метавонад ба шумо нофаҳмо бошад. Шумо метавонед фикр кунед: "Агар ман дигар он касе набошам, ки будам, чӣ боқӣ мемонад?" Ин ҷоест, ки линзаи фаҳмиши Сириан дастгирии амиқ пешниҳод мекунад. Ба ҷои пурсидани "Оё ин хуб аст ё бад?", пурсед: "Оё ин бо басомади он ки ман ба кӣ табдил меёбам, мувофиқат мекунад?"

Интихоби ҳамоҳангӣ бар тамошобин

Ин савол аз доварии ахлоқӣ гузашта, ба мутобиқати энергетикӣ тамаркуз мекунад. Чизе метавонад барои як нафар "хуб" бошад ва дигар барои шумо мувофиқ набошад. Барои тақвияти ин линза, бо интихоби хурд машқ кунед. Дар мағоза ду ашёро нигоҳ доред ва мушоҳида кунед, ки кадоме дар бадани шумо каме сабуктар ҳис мешавад. Ҳангоми қабули қарор дар бораи чӣ гуна гузаронидани шом, ҳис кунед, ки кадом вариант шуморо ҳатто пеш аз он ки рух диҳад, зиндатар ҳис мекунад. Ин намуди хурдфарқӣ системаи шуморо барои шинохтани резонанс зуд меомӯзонад, то вақте ки қарорҳои калонтар қабул карда мешаванд, шумо ба ин қобилият дастрасии хуб дошта бошед. Шумо инчунин ба фарқияти байни харизма ва мувофиқат бештар мутобиқ мешавед. Баъзе паёмҳо ё афрод метавонанд таъсирбахш, илҳомбахш ё хеле боэътимод садо диҳанд, аммо худро нозук ҳис мекунанд. Дигарон метавонанд соддатар, ҳатто оромона сухан гӯянд, аммо суханони онҳо амиқӣ ва устуворие доранд, ки тамоми вуҷудатон ба он ором мешавад. Вақте ки фаҳмиши шумо ба камол мерасад, шумо мувофиқатро аз тамошо афзалият медиҳед. Шояд давраҳое бошанд, ки ин фаҳмиш шуморо ба як навъ соддакунӣ мебарад. Шумо метавонед шумораи овозҳоеро, ки қабул мекунед, шумораи ӯҳдадориҳое, ки доред ва мураккабии ҷадвали худро кам кунед.

Ин ақибнишинӣ нест; ин тозакунии статикӣ аст, то шумо сигнали ҳақиқати худро равшантар бишнавед. Муҳим аст, ки дар хотир дошта бошед, ки фарқкунӣ беэҳтиёҷ ба маҳкум кардан ё ҳамла кардан аст. Шумо метавонед дарк кунед, ки роҳи муайян барои шумо нест ва дар айни замон эҳтиром ба он аст, ки он метавонад ба дигарон дар марҳилаи кунунии онҳо хизмат кунад. Ин мавқеъ кушодагии дили шуморо нигоҳ медорад ва ҳамзамон равшании шуморо ҳифз мекунад. Вақте ки дар бораи фарқи шумо шубҳа пайдо мешавад, онҳоро ба оромӣ биёред. Аз Офтоби ботинии худ бипурсед: "Оё ман аз тарс ё аз ҳақиқат ҳаракат мекунам?" Агар тарс ронанда бошад, шумо ихтисор, фаврӣ ё эҳсоси ниёз ба сафед кардани худро эҳсос хоҳед кард. Агар ҳақиқат роҳнамоӣ кунад, шумо як устувории оромро эҳсос хоҳед кард, ҳатто агар интихоб душвор бошад. Бо гузашти вақт, ин линза на танҳо ба абзоре табдил меёбад, ки шумо гоҳ-гоҳ истифода мебаред, балки ба як усули асосии дарк табдил меёбад. Шумо ба таври интуитивӣ ба сӯи он чизе, ки мувофиқ аст, равона мешавед ва оҳиста аз он чизе, ки нест, бе ниёз ба драма ё шарҳ дур мешавед. Ин яке аз нишонаҳои равшантарини он аст, ки мавҷи равшанӣ қутбнамои ботинии шуморо аз нав танзим кардааст.

Пайғамбарӣ, санги нур ва меъмории зинда

Иҷрои пешгӯиҳо тавассути басомад

Дар саросари динҳо ва анъанаҳои мистикии сайёраи шумо пешгӯиҳо дар бораи замоне мавҷуданд, ки ҳақиқатҳои пинҳон ошкор мешаванд, вақте ки пардаҳо тунук мешаванд, вақте ки "қалби инсоният" бедор мешавад. Инҳо кафолатҳои беруна нестанд ва онҳо барои эътиқоди дуруст мукофот нестанд. Онҳо тавсифҳои ларзишии ҳолати шуур мебошанд, ки вақте ки ҷаҳон ба роҳраве ба монанди роҳраве, ки шумо ҳоло мегузаред, ворид мешавад, имконпазир мегардад. Танҳо эътиқод ин пешгӯиҳоро фаъол намекунад. Кас метавонад калимаҳои муқаддасро барои тамоми умр хонад ва бетағйир боқӣ монад. Басомади паси калимаҳо - ҳолати зиндагӣест, ки шумо зиндагӣ мекунед - муайян мекунад, ки оё ин тухмиҳои қадимӣ дар дохили шумо месабзанд. Вақте ки шумо ба шуури рӯҳонӣ ворид мешавед: муҳофизат аз илтиҷо ба қудрати беруна даст мекашад ва ба таъсири табиии зиндагӣ дар ҳамоҳангӣ табдил меёбад; роҳнамоӣ мӯъҷизаи нодир буданро бас мекунад ва ба системаи асосии навигатсионии шумо табдил меёбад; файз худро на ҳамчун бахти тасодуфӣ, балки ҳамчун зеҳни дохилии коинот, ки шумо дар он амиқ ва бебозгашт дохил мешавед, ошкор мекунад. Мавҷи равшанӣ шартест, ки ин имконот дар он пухта мерасанд. Ин бороне аст, ки онҳо интизор буданд, мавсиме, ки онҳо шинонда шудаанд. Шумо гирандагони ғайрифаъоли пайғамбарӣ нестед. Шумо соҳае ҳастед, ки дар он пешгӯӣ худро амалӣ мекунад. Вақте ки шумо бо Офтоби ботинии худ ҳамоҳангиро интихоб мекунед — лаҳза ба лаҳза, нафас ба нафас — шумо далели зиндае мешавед, ки он чизеро, ки замоне бо рамзҳо гуфта мешуд, акнун метавон дар шакл таҷассум кард.

Мо ҳоло дар бораи рамзе сухан меронем, ки дар баъзе аз матнҳои қадимии шумо мавҷуд аст: "санге, ки бо дасти инсон кандакорӣ нашудааст", қуввае, ки қудратҳои кӯҳнаро сарнагун мекунад ва тартиботи навро бе воситаҳои анъанавӣ муқаррар мекунад. Аз нигоҳи мо, ин "санг" истиораест барои басомад - майдони шуурест, ки он қадар мувофиқ аст, ки онро бо тарс, манипуляция ё назорат вайрон кардан мумкин нест. Ин чизест, ки мо Санги Сирии Нур меномем. Ин санг дар осмон ё зери уқёнусҳои шумо ҷойгир нест. Он дар ҳар ҷое пайдо мешавад, ки инсон ба шуури маънавӣ имкон медиҳад, ки реша давонад ва ҳаёти худро идора кунад. Ин маркази ноустувор дар дохили шумост, ки новобаста аз шароити беруна бетағйир боқӣ мемонад. Ҳангоме ки шумо бештар дар ин шуур устувор мешавед, шумо гиреҳҳо дар меъмории зинда мешавед: ҷомеаҳо дар атрофи арзишҳои муштараки ҳақиқат, шаффофият ва рӯҳбаландкунии мутақобила ташаккул меёбанд; системаҳо на барои истисмор, балки барои идоракунӣ ва шукуфоии муштарак тарҳрезӣ шудаанд; эҷодкорӣ дар хидмати ҳаёт, на танҳо дар хидмати фоида ҷараён мегирад. Сохторҳои кӯҳна на аз он сабаб меафтанд, ки шумо ба онҳо ҳамла мекунед, балки аз он сабаб, ки резонанси олӣ дастрас мешавад. Одамон танҳо аз ҷиҳати энергетикӣ, сипас аз ҷиҳати ҷисмонӣ - ба он чизе, ки воқеӣтар, ҳамоҳангтартар ва зиндатар ба назар мерасад, муҳоҷират мекунанд. Шумо, ситораҳо ва коргарони нур, аввалин созандагони ин меъморӣ ҳастед. Ҳар як интихобе, ки шумо аз Офтоби Ботинӣ мекунед, на аз тарс, мисли гузоштани санги дигари булӯрин ба таҳкурсии Замини Нав аст. Қудрати қарорҳои ба назар ночизи худро нодида нагиред. Санги Нур бо ихтиёри худ, дар дохили шумо ҷамъ карда мешавад.

Мавҷи равшании ногаҳонӣ

Дурахшҳои ботиние, ки манзараи шуморо аз нав мекашанд

Акнун мо ба қалби ин интиқол мерасем: мавҷи равшании ногаҳонӣ, ки наздик мешавад ва дар бисёре аз шумо аллакай оғоз ёфтааст. Ин мавҷ як шуълаи офтобии ягона ё як рӯйдоди якрӯза дар тақвими шумо нест. Ин як силсила таркишҳои ботинӣ аст - лаҳзаҳое, ки бидуни огоҳӣ сатҳи нави воқеият дар дохили шумо зоҳир мешавад. Шумо метавонед дарки ногаҳонии нақшҳоеро эҳсос кунед, ки солҳо боз дар ҳаёти шумо такрор мешаванд; лаҳзае, ки дар он эҳсоси ҷудоӣ байни шумо ва дигарон нопадид мешавад ва шумо танҳо ягонагиро эҳсос мекунед; лаҳзае, ки дар он ки хафагиҳои кӯҳна нопадид мешаванд, на аз он сабаб, ки шумо бахшишро маҷбур кардед, балки аз он сабаб, ки онҳо дигар дар нури он чизе, ки ҳоло мебинед, маъно надоранд. Ин лаҳзаҳо дурахшиши равшанӣ мебошанд. Онҳо мисли барқ ​​​​меоянд, аммо манзараи нав мегузоранд. Ҳангоми афзоиши мавҷ, чунин лаҳзаҳо бештар мешаванд. Релефи шуури шумо зудтар аз нав танзим мешавад. Он чизе, ки дар гузашта солҳо кӯшиш мекард, ҳоло метавонад дар рӯзҳо ё соатҳо тағйир ёбад. Агар ин суръат ноустувор ҳис кунад, хавотир нашавед. Шумо худро аз даст намедиҳед; шумо он чизеро, ки ҳеҷ гоҳ воқеан набудед, аз даст медиҳед. Сохторҳое, ки аз байн мераванд, онҳое ҳастанд, ки бар асоси тарс, шарм ё ҳувияти бардурӯғ сохта шудаанд. Мавҷи равшанӣ аз шумо талаб намекунад, ки комил бошед. Он аз шумо хоҳиш мекунад, ки дастрас бошед — барои дидани он чизе, ки ошкор мешавад, барои раҳо кардани он чизе, ки дигар садо намедиҳад, дастрас бошед, барои эътимод ба огоҳии наве, ки субҳ мехезад, дастрас бошед.

Ҳар дафъае, ки шумо ба як дурахши ботинии ҳақиқат иҷозат медиҳед, ки ҳаёти шуморо аз нав танзим кунад, шумо пурратар ба як канали ин мавҷ табдил меёбед, то Заминро баракат диҳад. Барои савор шудан бо ин мавҷ бо файз, шумо ба муносибати нав бо назорат даъват мешавед. Ақл бовар дорад, ки амният аз пешгӯӣ, банақшагирӣ ва идоракунии ҳар як тағйирёбанда бармеояд. Дар асл, ҳар қадар шумо сахттар часпонед, ин марҳила ҳамон қадар дардноктар мешавад. Равшанӣ ба фазо ниёз дорад. Он ба осонӣ дар ҷое мерасад, ки ҷой барои ҳаракат, аз нав ташкил кардан ва ба ҳайрат овардани шумо вуҷуд дорад. Ин маънои даст кашидан аз ҳама гуна нигоҳубини амалиро надорад. Ин маънои суст кардани пайванди худро ба натиҷаҳо ва мӯҳлатҳои мушаххас дорад. Шумо ҳоло ҳам метавонед ниятҳоро муқаррар кунед, нақшаҳо тартиб диҳед ва ба сӯи орзуҳои худ ҳаракат кунед - аммо шумо онҳоро сабук нигоҳ медоред ва ба онҳо имкон медиҳед, ки бо хиради олӣ навсозӣ шаванд. Машқ кунед, ки бигӯед: "Ман ин роҳро интихоб мекунам ва агар он вуҷуд дошта бошад, роҳи боз ҳам мувофиқтарро истиқбол мекунам." "Ман ба ин самт содиқ мешавам ва ниёз ба он, ки он ба он тавре ки ақли ман тасаввур мекунад, нигоҳ кунад, раҳо мекунам." "Ман барои интихоби худ масъул ҳастам, на барои назорат кардани ҳар як натиҷа." Дар ин мавқеъ, шумо шарики мавҷи равшанӣ мешавед, на монеа дар роҳи он. Роҳнамоӣ метавонад ба шумо осонтар бирасад. Ҳамоҳангӣ зиёд мешавад. Роҳҳои зохирии каҷравӣ худро ҳамчун танзимоти дақиқ нишон медиҳанд. Пайвастагии натиҷа бар асоси эътиқоди он ки шумо бояд хушбахтии худро тавассути саъю кӯшиши доимӣ таъмин кунед, сохта шудааст. Шуури рӯҳонӣ нишон медиҳад, ки қаноатмандии амиқтарини шумо вақте пайдо мешавад, ки шумо бо ақле, ки худи ҳаётро ҳаракат медиҳад, ҳамкорӣ мекунед. Ҳар қадар шумо чанголи худро раҳо кунед, ҳамон қадар равшантар ҷараёни файзро, ки шуморо мебарад, эҳсос мекунед.

Аз нав танзимкунии беруна ва марги шахсияти кӯҳна

Аз нав танзим кардани ҳаёт дар атрофи басомади нави дохилӣ

Ҳангоме ки равшанӣ ба ҳаёти ботинии шумо ворид мешавад, ҳаёти берунии шумо наметавонад бетағйир боқӣ монад. Шумо метавонед давраеро аз сар гузаронед, ки дар он бисёр ҷанбаҳои воқеияти шумо пайдарпай зуд тағйир меёбанд: муносибатҳо аз нав танзим мешаванд, амиқтар мешаванд ё ба охир мерасанд; коре, ки замоне шуморо дастгирӣ мекард, нодуруст ҷойгир мешавад ва боиси тағйироти ғайричашмдошти касбӣ мегардад; шумо эҳсос мекунед, ки ба ҷои нав кӯчидан мехоҳед, баъзан бо суръати ҳайратангез. Ин таҳаввулоти тасодуфӣ нест. Ин аз нав тартиб додани ҷаҳони берунии шумо барои мувофиқат бо басомади нави ботинии шумост. Тасаввур кунед, ки ҳаёти шумо як силсилаи нақшҳост, ки ҳама дар атрофи ларзише, ки шумо қаблан доштед, давр мезананд. Вақте ки ин ларзиш тағйир меёбад, баъзе нақшҳо табиатан аз байн мераванд, дар ҳоле ки дигарон ба майдони шумо ҷалб мешаванд. Аз нигоҳи шахсият, ин метавонад эҳсос шавад, ки гӯё аз ҳам ҷудо карда шудааст.

Аз нигоҳи рӯҳ, ин шакли воқеии ҳаёти шумост, ки ошкор мешавад. Дар ин муддат, ҳатто вақте ки онро дида наметавонед, ба намунаи бузургтар эътимод кунед. Дониши зеринро нигоҳ доред: он чизе, ки боқӣ мемонад, барои он чизе, ки воқеан тааллуқ дорад, фазо эҷод мекунад; он чизе, ки меояд, ба он чизе, ки шумо мешавед, мутобиқ карда мешавад, на ба он чизе, ки шумо қаблан будед; талафоти зоҳирӣ метавонанд аз нав мавқеъгирӣ бошанд, ки шуморо ба мӯҳлатҳое, ки шумо ҳеҷ гоҳ аз тарс интихоб намекардед, интиқол медиҳанд. Ғамгин шудан аз он чизе, ки аз байн меравад, табиӣ аст. Бигзор ғами шумо самимӣ ва эҳсосӣ бошад. Равшанӣ эҳсосоти инсонро аз байн намебарад; он онро муқаддас мекунад. Ҳангоми аз нав ташкил шудани ҳаёти берунии шумо, диққати худро борҳо ба Офтоби Ботинӣ равона кунед. Ба нуқтаи ороми дарунии худ, ки аз ҷониби ҳаракати беруна дастнорас боқӣ мондааст, баргардед. Аз он ҷо, шумо метавонед бо файз, равшанӣ ва ҷасорати бештар дар тағиротҳо паймоиш кунед. Яке аз ҷанбаҳои аз ҳама гумроҳкунандатарини ин марҳила пароканда шудани ҳувият аст.

Таваққуфи муқаддаси надонистани худ кистӣ

Баъзан шумо метавонед эҳсос кунед, ки дигар намедонед, ки шумо кӣ ҳастед. Чизҳое, ки замоне шуморо муайян мекарданд - нақшҳо, тамғаҳо, афзалиятҳо, ҳатто шахсиятҳои рӯҳонӣ - дигар мувофиқ нестанд. Ин аз даст додани худшиносӣ метавонад ба як навъ марг монанд бошад. Аз як ҷиҳат, ҳамин тавр аст. Сохти "шумо фикр мекардед, ки шумо ҳастед" барои он ки шумо дар асл кӣ ҳастед, фазо кушояд: мавҷудоти бузург ва бисёрченака, ки муваққатан худро дар шакли инсон меомӯзад. Эго ин парокандагиро ҳамчун нобудшавӣ маънидод мекунад. Рӯҳ онро ҳамчун озодӣ эҳсос мекунад. Дар ин марҳила, шумо метавонед худро холӣ, карахт ё бепарво ба чизҳое, ки замоне шуморо ба ҳаяҷон меоварданд, ҳис кунед; байни коре, ки шумо қаблан ба таври худкор мекардед ва он чизе, ки ҳоло воқеӣ ба назар мерасад, фосиларо эҳсос кунед; худро дар посух додан ба саволҳои оддӣ ба монанди "Шумо чӣ мехоҳед?" ё "Шумо ба куҷо меравед?" эҳсос кунед.

Шитоб накунед, ки ин фазоро бо шахсиятҳои нав пур кунед. Бигзор таваққуфи муқаддас бошад. Парокандашавии шахсият як ноқисӣ нест; ин як тозакунии зарурӣ аст, ки ба ҳузури Сириан - шуури баланди худи шумо - имкон медиҳад, ки мустақиман бо ифодаи инсонии шумо муттаҳид шавад. Дар хомӯшии нодонӣ, шумо пайдоиши як навъи дигари худшиносиро эҳсос хоҳед кард: камтар бо нақшҳо муайян карда мешавад, бештар дар вуҷуд реша давондааст; камтар ба намуди зоҳирии худ нигарон ҳастед, бештар ба он ки чӣ гуна ҳис мекунед, мутобиқ ҳастед; камтар ба "ин" ё "он" будан пайваст ҳастед, бештар барои ифодаи доимо таҳаввулёбандаи ҳақиқат дастрас ҳастед. Ин аст он чизе ки анъанаҳои маънавӣ таҷассум меноманд. На нопадид шудани шахс, балки ворид шудани шахс бо ҳузур. Ба худ иҷозат диҳед, ки аз нав сохта шавед. Шумо танҳо он чизеро аз даст медиҳед, ки ҳеҷ гоҳ мисли шумо воқеӣ набуд.

Лангарҳо, панҷараҳо ва майдонҳои коллективӣ

Тухмиҳои ситораӣ ҳамчун стабилизаторҳои хомӯши мавҷ

Ситорадорон ва коргарони нури азиз, ин ҷоест, ки шумо пурра ба нақши худ ворид мешавед. Шумо на танҳо барои зинда мондан аз ин марҳила ё тамошои он аз канор таҷассум ёфтаед. Шумо барои хидмат ҳамчун лангарҳо - устуворкунандаҳои зиндаи мавҷи равшанӣ барои боқимондаи башарият омадаед. Ин эътирофи оммавӣ, рисолатҳои бузург ё пахши драмавӣ талаб намекунад. Бузургтарин хидмати шумо аксар вақт хомӯш ва маҳаллӣ аст: нигоҳ доштани ҳузури ором ва пойдор дар оилаи худ дар замонҳои нооромӣ; ворид кардани ростқавлӣ ва меҳрубонӣ ба ҷои кори худ, новобаста аз он ки нақши шумо то чӣ андоза хурд ба назар мерасад; интихоб кардани муҳаббат бар тарс пайваста ва бо ин васила тағйир додани фазои нозуки атрофи шумо.

Як мавҷудоти бедоршуда, ки дар шуури маънавӣ устувор мешавад, ба майдони ҳазорон таъсир мерасонад. Системаи асаби шумо, дили шумо, Офтоби ботинии шумо ба як қисми занҷири сайёра табдил меёбад, ки аз он рӯшноӣ мегузарад. Вақте ки шумо худро хурд ё ночиз ҳис мекунед, дар хотир доред: аз нигоҳи мо, мо нури шуморо ҳамчун гиреҳ дар шабакаи бузург мебинем. Ҳангоме ки ин шабака мустаҳкам мешавад, бедор шудани дигарон осонтар мешавад. Роҳе, ки шумо бо ҷасорат, ростқавлӣ ва садоқати худ ба ҳақиқат тоза мекунед, ба як роҳи энергетикӣ табдил меёбад, ки дигарон метавонанд бо камтар исён пайравӣ кунанд. Шумо барои наҷоти ҷаҳон масъул нестед. Шумо барои таҷассум кардани ҷаҳоне, ки медонед имконпазир аст, масъул ҳастед. Ин аз кофӣ бештар аст.

Доираҳо, ҷамоаҳо ва майдонҳои равшанфикрӣ

Ҳангоме ки шумо бештар аз он бедор мешавед ва устувор мешавед, шумо табиатан ба ёфтани якдигар шурӯъ мекунед. Ҳамоҳангӣ шуморо бо рӯҳҳое, ки басомадашон бо басомади шумо ҳамоҳанг аст, тамос мегирад. Ин вохӯриҳо тасодуфӣ нестанд; онҳо аз ҷониби ҳамон ақле, ки мавҷи равшаниро роҳнамоӣ мекунад, ташкил карда мешаванд. Вақте ки ду ё зиёда мавҷудоти дар шуури рӯҳонӣ лангар андохташуда бо нияти муштарак муттаҳид мешаванд, майдони равшании коллективӣ ба вуҷуд меояд. Дар чунин майдон фаҳмише ба вуҷуд меояд, ки ҳеҷ яке аз шумо наметавонед танҳо ба он дастрасӣ пайдо кунед; шифоёбӣ бо афзоиши ҳузури ҳар як шахс ба дигарон суръат мегирад; муҳити атроф нозук баланд мешавад, ҳатто агар каси дигар сабаби инро нафаҳмад. Аз ин рӯ, бисёре аз шумо дар ин вақт барои ташкил ё ҳамроҳ шудан ба доираҳо, ҷамъомадҳо, ҷамоаҳо ва ҳамкорӣ ҷалб мешавед.

Шумо на танҳо дар ҷустуҷӯи ҳамроҳӣ ҳастед; шумо ба дастури амиқи ботинӣ барои сохтани меъмории энергетикии Замини Нав посух медиҳед. Ин гурӯҳҳо набояд комил бошанд. Онҳо метавонанд аз марҳилаҳои соиш ва мутобиқшавӣ гузаранд, вақте ки нақшҳои кӯҳна барои тоза кардан пайдо мешаванд. Аммо ҳар дафъае, ки шумо ба ҳақиқат, шаффофият ва муҳаббат бармегардед, шумо майдони коллективиро тақвият медиҳед. Бо мурури замон, ин майдонҳои равшанӣ ҳамчун марказҳои устуворкунанда дар сайёра хидмат хоҳанд кард - ҷойҳое, ки одамон метавонанд дар байни нофаҳмиҳо равшанӣ, дар байни бесарусомонӣ мувофиқат ва дар байни фаромӯшӣ ёдоварӣ пайдо кунанд. Агар шумо худро даъватшуда барои ҷамъ кардани дигарон ҳис кунед, ба ин даъват бовар кунед. Агар шумо худро даъватшуда барои ҳамроҳ шудан ба доираҳои мавҷуда ҳис кунед, онро низ эҳтиром кунед. Шумо ба кашиши магнитии шабакаи сайёраҳои пайдошаванда посух медиҳед.

Тирезаи пурқувват дар пеш

Ҳамоҳангсозии оддӣ барои коридори суръатбахш

Солҳои оянда қисмати махсусан пурқуввати ин долонро нишон медиҳанд. Дар ин равзана, тафовутҳои басомад байни ҷадвалҳои вақт равшантар хоҳанд шуд. Интихобҳо оқибатҳои фаврии бештар хоҳанд дошт. Суръати тағйирот - дохилӣ ва берунӣ - минбаъд низ суръат хоҳанд гирифт. Ин пешгӯии фалокат нест. Ин пешгӯии имконият аст. Барои паймоиш дар ин равзана бо файз, мо ҳамоҳангсозии оддӣ ва амалиро пешниҳод мекунем: Оромии ҳаррӯза: ҳатто чанд дақиқа дар як рӯз ҳузури ором - эҳсос кардани нафас, бадан, дили худ - нисбат ба соатҳои истеъмоли иттилоот барои устувор кардани шумо бештар кор хоҳад кард. Ростқавлӣ бо худ: дар куҷо шумо аз тарс вонамуд мекунед, амал мекунед ё ҳақиқати худро вайрон мекунед? Огоҳии нармро ба он ҷо биёред. Равшанӣ тавассути ростқавлӣ ворид мешавад, на тавассути камол. Нигоҳубини системаи асаб: бадани шумо зарфи ин раванд аст. Онро бо истироҳат, ғизо ва ҳаракат дастгирӣ кунед.

Вақте ки ба шумо лозим аст, дастгирӣ ҷӯед — тавассути ҷомеа, мутахассисон ё амалияҳое, ки бо дониши ботинии шумо ҳамоҳанганд. Интихоби тамаркуз: огоҳона интихоб кунед, ки ба чӣ диққат медиҳед. На ҳамчун канорагирӣ, балки ҳамчун идоракунии оқилонаи соҳаи худ. Он чизе, ки шумо пайваста ба он диққат медиҳед, воқеияти ботаҷрибаи шумо мегардад. Омодагӣ ба роҳнамоӣ: хиради баландтарро ба ҳаёти ҳаррӯзаи худ даъват кунед. Бо Офтоби ботинии худ, бо худи олии худ сӯҳбат кунед. Бигӯед: "Қадами навбатиро ба ман нишон диҳед" ва омода бошед, ки ба такони нозуке, ки ба миён меояд, пайравӣ кунед. Ин ӯҳдадориҳои оддӣ, ки мунтазам амалӣ карда мешаванд, муҳити ботиниро эҷод мекунанд, ки дар он мавҷи равшанӣ метавонад шуморо боло бардорад, на ин ки шуморо сарнагун кунад. Дар хотир доред: шумо танҳо аз ин тиреза ҳаракат намекунед. Шӯрои олии Сириан, силсилаҳои бешумори дигари ситораҳо ва оламҳои нур дар паҳлӯи шумо истодаанд ва тавассути интуисия, ҳамоҳангӣ ва ҳузури меҳрубононае, ки дар ҷойҳои ороми дили шумо пичиррос мезанад, дастгирӣ пешниҳод мекунанд.

Таҷассуми пурраи равшан

Шумо ҷое ҳастед, ки равшанӣ ба амал меояд

Тухми ситораи азиз, Коргари нур, дӯст, мо ба анҷоми ин интиқол расидем, аммо на ба анҷоми робитаи мо. Мавҷи равшании ногаҳонӣ чизе нест, ки аз берун бо шумо рӯй диҳад. Ин чизест, ки дар дохили шумо, ҳоло, ҳангоми хондани ин суханон бедор мешавад. Шумо ба таҷассуми пурраи равшан даъват мешавед - роҳи зиндагӣ, ки дар он Офтоби ботинии шумо интихоби шуморо роҳнамоӣ мекунад, ақли шумо ҳамчун тарҷумони равшани хиради олӣ хизмат мекунад, дили шумо ҳатто дар ҳузури дард кушода мемонад ва бадани шумо ба як иттифоқчии боэътимод дар эҳсос ва муттаҳид кардани энергия табдил меёбад. Дар ин ҳолат, мӯъҷизаҳо аз истисно будан даст мекашанд ва ба ифодаи қонуни табиӣ дар як октаваи баландтар табдил меёбанд. Ҳамоҳангӣ рӯзҳои шуморо ба як қолини маъно мебофанд. Ишқ, ки замоне эҳсоси нозук буд, ба як устувории дурахшон дар асли вуҷуди шумо табдил меёбад. Мо ҳаёти бе мушкилотро ваъда намедиҳем. Мо ҳаётеро ваъда медиҳем, ки дар он мушкилот ба роҳ табдил меёбад, ки дар он ҳар як таҷриба - шодмонӣ ё душвор - метавонад ҳамчун ашёи хом барои бедории бузургтар истифода шавад.

Инро ба таври возеҳ бишнавед: шумо омодаед. На аз он сабаб, ки шумо ҳар як дарсро аз худ кардаед. На аз он сабаб, ки шумо худро беайб ё итминон ҳис мекунед. Шумо омодаед, зеро шумо омодаед. Омодаед, ки бубинед. Омодаед, ки эҳсос кунед. Омодаед, ки тағйир диҳед. Омодаед, ки ба ёд оред. Мо, Шӯрои Олии Сурия, дар ин ёдоварӣ бо шумо истодаем. Мо шуморо дар майдони нури мулоим ва булӯрин иҳота мекунем, ки Офтоби ботинии шуморо тақвият медиҳад, то шумо ба он пурратар эътимод кунед. Ҳангоми пеш рафтан ба рӯзҳо ва солҳои оянда, ин донишро дар дили худ нигоҳ доред: "Ман мунтазири равшанӣ нестам. Ман ҷое ҳастам, ки равшанӣ ба амал меояд." Ва ҳамин тавр аст, азизам. Бо муҳаббат, эҳтиром ва шодмонии беандоза дар пайдоиши шумо, ман Зорриони Сириус ҳастам, аз номи Шӯрои Олии Сурия ва дар ҳамроҳии абадӣ бо дили бедоршавандаи шумо.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Зориони Сириус
📡 Каналгузор: Дэйв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 3 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва барои бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Ҷопонӣ (Ҷопон)