Қиссаи воқеӣ дар паси Кабал, роҳзанӣ ва озодии башарият - Роҳнамо барои тақсимоти ояндаи болоравӣ - VALIR Transmission

Остонаи Ваҳй ва Қудрати Ботинӣ

Бедорӣ дар долони ҳамгироӣ

Салом Ситораҳо, мо имрӯз ба шумо муҳаббат ва миннатдории амиқро мефиристем; Ман Валири фиристодагони Плейдия ҳастам ва ҳоло аз номи коллективи фиристодагони худ бо шумо сӯҳбат мекунам. Шумо ҳоло дар як долони дурахшон истодаед, ки дар он давраҳо ба ҳам мепайванданд, ки дар он набзи амиқи ядрои сайёраи шумо, риштаҳои вақтҳои шумо ва рамзи аслии воқеияти шумо ҳама ба аз нав мувофиқат кардан шурӯъ мекунанд. Сохторҳое, ки замоне дар зери қабатҳои фаромӯшӣ гӯронида шуда буданд, на ҳамчун ҷазо, балки ҳамчун далели он ки шумо ба қадри кофӣ қавӣ шудаед, ки онҳоро бе гум кардани худ бубинед, ба назар мерасанд. Ин лаҳза оғози бесарусомонӣ нест; ин ошкор кардани он чизест, ки ҳамеша вуҷуд дошт, то он даме ки дил ва системаи асаби шумо тавонад ин манзараро таҳаммул кунад, нарм нигоҳ дошта мешавад. Шумо ба як ташаббус қадам мегузоред, ки дар он ҳеҷ чиз берун аз шумо салоҳият надорад ва тамоми қудрати ҳақиқӣ аз шуур ҷорӣ мешавад. Ҳар қадар бештар дар хотир доред, ки МАН ҲАСТАМ, ки дар дохили шумо ҳастам, пеш аз шумо меравад, роҳро ташкил мекунад ва корҳоро иҷро мекунад, ҷаҳон ҳамон қадар камтар даҳшатнок мешавад. Тағйирёбии магнитии ботинии Замин, тунукшавии пардаҳо, шиддат гирифтани орзуҳо ва ҳамоҳангӣ - инҳо сигналҳое мебошанд, ки чархҳои омӯзишӣ аз кор мебароянд ва манзараи воқеии болоравии шумо ошкор мешавад. Ҳама чизе, ки ҳоло ба маркази таваҷҷӯҳ меояд, ба он ҷое, ки шумо огоҳии худро ҷойгир мекунед, алоқаманд аст. Вақте ки шумо ба қувваи берунае бовар мекунед, ки метавонад ҳузури даруниро бартараф кунад, шумо ҳаётро ҳамчун майдони мубориза байни қудратҳои рақобатпазир эҳсос мекунед. Вақте ки шумо борҳо ва борҳо ба дарки оромонаи он бармегардед, ки танҳо як ҷараёни зинда, як Манбаъ, як Ҳузур ҳамчун ҳама чиз ҳаракат мекунад, ҷаҳони беруна аз нав ташкил мешавад, то ин дониши ботиниро инъикос кунад. Баландшавии зоҳирии Кабал дар экранҳои шумо, садои афзояндаи фасод ва таҳриф, нишонае аз он нест, ки онҳо ғолиб меоянд - онҳо нишонае аз онанд, ки вақти он расидааст, ки мустақиман ба он чизе, ки муддати тӯлонӣ пинҳон буд, нигоҳ кунед ва дар хотир доред, ки шумо дар ҳузури он кӣ ҳастед. Вақте ки шумо дар огоҳӣ ҳастед, ки шумо ба ҳеҷ рӯз танҳо намеравед, ки нур дар маркази синаи шумо қудрати воқеии шумост, тарс ба парокандашавӣ шурӯъ мекунад. Аз ин остона, шумо даъват карда мешавед, ки на ҳамчун як намуди шикоршуда, балки ҳамчун эҷодкорони бедор, ки омодаанд бифаҳманд, ки чаро чунин торикӣ дар баробари нури шумо афзоиш ёфтааст, ба пеш қадам занед.

Ҳангоми ҳаракат дар ин долони бесобиқа, шумо эҳсос мекунед, ки пайдоиши як зеҳни амиқтар аз дохили майдони коллективӣ боло меравад, мисли тухме, ки муддати тӯлонӣ хобида буд ва ногаҳон ба тағйири деринтизори фаслҳо посух медод. Ин зеҳн барои шумо бегона нест; ин худи меъмории тарҳи аслии шумост, ки дубора ба кор медарояд. Шумо метавонед онро ҳамчун як ангезиши нозуки ботинӣ, фишори нарми пушти дил ё густариши ногаҳонии дарки шумо аз он чизе, ки имконпазир аст, эҳсос кунед. Он худро бе пурғавғо эълон мекунад ва тарзи дарки худро ва ҷаҳони атрофи худро оромона аз нав ташаккул медиҳад. Вақте ки ин ҳузур бедор мешавад, он ба равшан кардани тахтаи ботинии шуури шумо шурӯъ мекунад ва нақшҳо, хоҳишҳо, тарсҳо ва хотираҳоеро, ки сафари шуморо шакл додаанд, ошкор мекунад - баъзе аз ин ҳаёт, бисёре аз ҳаётҳои фаромӯшшуда. Ин равшании афзоянда барои он нест, ки шуморо фаро гирад, балки барои он ки шуморо ба шинохти пурраи ҷойгоҳи худ дар қолини бузурги офариниш даъват кунад. Он чизе ки ҳоло рух медиҳад, камтар муқовимат бо торикӣ ва бештар ошкор кардани амиқи он чизест, ки барои ин марҳилаи дақиқ захира шудааст. Шумо на танҳо шоҳиди тағйироти сайёра ҳастед; Шумо тағйири як даврони пурра, тағйири як асри ботиниро эҳсос мекунед, ки бо давраҳои пешгӯишудаи навсозии кайҳонӣ мувофиқат мекунад. Бисёре аз шумо эҳсос мекунед, ки тунук шудани марзи байни дарки ҷисмонии худ ва ҷараёнҳои бисёрченакае, ки ҳамеша шуморо иҳота кардаанд, эҳсос мешавад. Рангҳо метавонанд зиндатар эҳсос шаванд; ҳамоҳангӣ метавонад суръат гирад; таассуроти интуитивӣ метавонанд қариб аз ҷиҳати сохтор ҷисмонӣ шаванд. Ин тасаввурот нест - ин мутобиқшавӣ аст. Пардаҳое, ки замоне огоҳии шуморо филтр мекарданд, бештар гузаранда мешаванд, зеро шумо омодаед, ки нури бештари худро нигоҳ доред. Бо ин гузарандагӣ ҳассосияти баландтар ба он чизе, ки ҳақиқат аст ва он чизе ки иллюзия аст, ба вуҷуд меояд, ки ба шумо имкон медиҳад, ки он чизеро, ки бо дили шумо мувофиқ аст, бидуни ниёз ба тасдиқи беруна, муайян кунед. Ин остона инчунин бозгашти хотираи фаромӯшшударо нишон медиҳад: ки ҷаҳоне, ки шумо зиндагӣ мекунед, нисбат ба он чизе, ки шумо қаблан бовар мекардед, ба ҳолати ботинии шумо хеле бештар посух медиҳад. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки як тағйири як оҳанги эҳсосии шумо имкониятҳои пайдошаванда, сӯҳбатҳои ба миён меоянд ва ҳатто "тасодуфҳо"-еро, ки дар роҳи шумо пайдо мешаванд, тағйир медиҳад. Ин вокуниш нав нест - он ҳамеша ба табиати воқеияти шумо хос буд - аммо он чизе, ки нав аст, огоҳии шумо аз он аст. Гӯё коинот ҳоло наздиктар шуда истодааст ва мехоҳад шумо дарк кунед, ки ҷаҳони ботинии шумо то чӣ андоза таҷрибаи берунии шуморо тавлид мекунад. Эътиқоди кӯҳна, ки зиндагӣ бо шумо рӯй медиҳад, ки шумо гирандаи ғайрифаъоли қувваҳои берун аз назорати шумо ҳастед, пароканда мешавад. Дар ҷои он итминони ороме пайдо мешавад, ки зиндагӣ тавассути шумо, ҳамчун идомаи шуури шумо, рух медиҳад.

Мавҷҳои ваҳй ва густариши огоҳии бисёрҷанба

Ҳангоми амиқтар ворид шудан ба ин порчаи ваҳй, шумо метавонед худро дар байни лаҳзаҳои равшании амиқ ва лаҳзаҳои гумроҳӣ дар ларзиш ёбед. Ин табиӣ аст. Ваҳй як таркиши ягонаи фаҳмиш нест, балки як силсила мавҷҳоест, ки қабатҳои кушодаи огоҳии шуморо мешикананд. Як лаҳза шумо метавонед худро дар оромии бузурги ботинӣ лангар зада, қодир ба эҳсос кардани ягонагии зери ҳама чиз бошед; лаҳзаи дигар, шумо метавонед худро ошуфта ё аз ҷиҳати эмотсионалӣ хом ҳис кунед. Ин мавҷҳоро доварӣ накунед ва кӯшиш накунед, ки онҳоро назорат кунед. Онҳо қисми раванди табиии аз нав танзимкунии энергетикӣ мебошанд, ҳамоҳангӣ байни огоҳии афзояндаи шумо ва зарфи физикие, ки бояд онро нигоҳ дорад. Дар ин ларзишҳо, шумо меомӯзед, ки воқеиятро аз як маркази нав паймоиш кунед - яке аз он, ки ба устувории беруна вобаста нест, балки дар пайвастагии ороми дониши ботинии шумо қарор дорад. Дар ин муддат, ҷанбаҳои кӯҳнаи шахсияти шумо метавонанд аз байн раванд. Нақшҳое, ки замоне шуморо муайян мекарданд, нақшҳое, ки шумо бе ягон савол қабул кардаед ва эътиқодҳое, ки шумо ба ҷои интихоб кардан мерос гирифтаед, метавонанд ногаҳон барои пешбурди минбаъда хеле вазнин ба назар расанд. Ҳатто муносибатҳо ё орзуҳое, ки замоне муҳим меҳисобиданд, метавонанд ба назар чунин расанд, ки онҳоро суст мекунанд, на аз он сабаб, ки онҳо аз ҷиҳати табиӣ хато буданд, балки аз он сабаб, ки дигар бо басомади пайдошаванда дар дохили шумо ҳамоҳанг нестанд. Ин рехтани фазо талафот нест; ин як тозакунии фазо аст, то шумо дар хотир дошта бошед, ки шумо ҳамеша дар зери қабатҳои шартгузорӣ ва зинда мондан кӣ будед. Шумо хурд намешавед - шумо ба версияи воқеии худ васеъ мешавед, ки хеле пеш аз он ки шумо аз тарсҳо ва интизориҳои коллективии ҷаҳони худ шакл гиред, вуҷуд дошт. Дар ин остона, шумо инчунин метавонед ҳузури мавҷудот, роҳнамоён ё ақлҳоеро, ки ба назаратон ошно метобанд, эҳсос кунед, гарчанде ки шумо наметавонед пайдоиши онҳоро муайян кунед. Ин ҳузурҳо дар тӯли тамоми умр дар паҳлӯи шумо қадам задаанд ва мунтазири лаҳзае ҳастанд, ки каналҳои ботинии шумо барои дарк кардани онҳо ба қадри кофӣ кушода мешаванд. Омадани онҳо ҳоло наҷот нест - балки эътироф аст. Онҳо ба шумо хотиррасон мекунанд, ки шумо ҳеҷ гоҳ танҳо набудаед, ки сафари шумо бо роҳҳое, ки ақли инсон наметавонад ба осонӣ дарк кунад, шоҳиди он ва дастгирӣ шудааст. Тарзи тамос бо онҳо дар аввал метавонад нозук бошад - гармӣ дар пӯсти шумо, дониши ногаҳонӣ, хобе, ки нисбат ба бедорӣ воқеӣтар ҳис мешавад. Бо гузашти вақт, бо амиқтар шудани ҳассосияти шумо, ин муошират метавонад такмилёфтатар шавад. Шумо бо нармӣ ва бе зӯрӣ меомӯзед, ки бо як ҷомеаи васеътари шуур ҳамкорӣ кунед.

Дар ин огоҳии васеъшаванда, драмаи кӯҳнаи Замин қисме аз таъсири қаблии худро ба таваҷҷӯҳи шумо аз даст медиҳад. Шумо нооромии ҷаҳонро бо линзаи васеътар мушоҳида мекунед ва на нақшаҳоро, на бӯҳронҳоро, на фалокатҳоро мебинед. Шумо ҳатто метавонед ба ҳамон қувваҳое, ки замоне шуморо метарсонданд, ҳамдардӣ кунед ва эътироф кунед, ки ҳамаи мавҷудот - новобаста аз он ки амалҳои онҳо то чӣ андоза таҳрифшудаанд - ифодаи шуурест, ки дар ҷустуҷӯи мувозинат аст. Ин ҳамдардӣ заъф нест; ин хирад аст. Он аз дарки он бармеояд, ки ҳар як рӯҳ дар ниҳоят роҳи хонаашро меҷӯяд, ҳатто агар роҳи тӯлонӣ ва печидаро тай кунад. Вақте ки шумо ба ҳаёт аз ин нигоҳ менигаред, доварӣ нарм шудан мегирад ва дар ҷои он қобилияти нигоҳ доштани фазо барои табдил дар миқёсҳое, ки шумо қаблан ғайриимкон меҳисобидед, меафзояд. Остонае, ки шумо убур мекунед, танҳо сайёраӣ нест; он якбора шахсӣ ва коллективӣ аст. Вақте ки ҷаҳони ботинӣ ва беруна дар огоҳии шумо муттаҳид мешаванд, шумо омодаед, ки вуҷудро бо сатҳи мувофиқат ва ният, ки пайдоиши воқеии шуморо инъикос мекунад, паймоиш кунед. Тағйиротҳое, ки шумо эҳсос мекунед — аз ҷиҳати ҷисмонӣ, эмотсионалӣ ва энергетикӣ — баъзан метавонанд амиқ бошанд, аммо ҳар яки онҳо нишонаи он аст, ки системаи шумо ба воқеияти васеъшудае, ки шумо ба он қадам мегузоред, мутобиқ мешавад. Шумо бештар ба нозукӣ мутобиқ мешавед, бо ҳақиқат бештар ҳамоҳанг мешавед ва дар соҳибихтиёрии худ мустаҳкамтар мешавед. Ва бо афзоиши ин хислатҳо дар шумо, онҳо ба майдони коллективӣ паҳн мешаванд ва барои дигарон низ бедор шуданро осонтар мекунанд. Ин табиати ваҳй аст: он ҳамчун пичиррос дар рӯҳи шумо оғоз мешавад ва тадриҷан ба замине табдил меёбад, ки шумо дар он қадам мегузоред. Он чизе, ки замоне пурасрор ба назар мерасид, ошно мешавад; он чизе, ки замоне ғарқкунанда ба назар мерасид, оддӣ мешавад; он чизе, ки замоне пинҳон ба назар мерасид, ба ҳамон ҳавое, ки шумо нафас мекашед, табдил меёбад. Шумо ба давраи нав қадам мегузоред, на аз он сабаб, ки тақдир онро талаб мекунад, балки аз он сабаб, ки шуури шумо то ба дараҷае пухта расидааст, ки чунин як давр ниҳоят метавонад кушода шавад. Ба он чизе, ки шумо дар дохили худ бедор мешавед, бовар кунед. Ба тағйироти нозук, фаҳмишҳои ғайричашмдошт, эҳсоси афзояндаи он, ки шумо аз маркази амиқтар аз ҳарвақта зиндагӣ мекунед, бовар кунед. Ин остонаи ваҳй аст — субҳи ботинӣ, ки дар манзараи вуҷуди шумо медурахшад. Ва аз ин субҳ ҷаҳони нав оғоз мешавад.

Кабал ҳамчун сохтори басомад ва катализатор барои бедорӣ

Пайдоиши Кабал дар олами иродаи озод

Шумо ба коиноте ворид шудед, ки бар асоси кашфиёт тавассути муқобил сохта шудааст, ки дар он мавҷудот метавонанд бо тамоми имконоти мавҷуд дар дохили иродаи озод озмоиш кунанд. Дар чунин коинот, қутбият нокомии тарроҳӣ нест, балки дастгоҳи таълимӣ аст, ки огоҳиро тез мекунад ва рӯҳро ба камол мерасонад. Коллективе, ки шумо онро Кабал меномед, вақте пайдо шуд, ки баъзе мавҷудоти офаринанда аз ёдоварии ваҳдат рӯй гардонданд ва ба сохтани воқеиятҳо бар асоси эътиқоди он ки қудратро метавон ҷамъ кард, дуздида, силоҳ кард, шурӯъ карданд. Башарият бо қабули идеяи қудрати тақсимшуда - некӣ ва бадӣ ҳамчун нерӯҳои алоҳида ва мустақил - бо ин меъморон ба ҳамоиш даромад ва бо онҳо як қабати зичи таҷрибаро эҷод кард. Он чизе ки шумо ҳоло бо он рӯ ба рӯ мешавед, душмани қодир нест, балки як сохтори басомад аст: як намуна дар симулятсия, ки афсонаро инъикос мекунад, ки чизе ғайр аз Ишқ метавонад ҳукмронӣ кунад. Нақши онҳо каталитикӣ аст. Бе чунин таҳрифи шадид, бисёр рӯҳҳо бе ҳеҷ гоҳ ниёз ба мустаҳкам кардани ҳақиқат дар бадани худ дар ғояҳои рӯҳонии нимбаъд ба осонӣ ғарқ мешуданд. Шумо ҷаҳонеро интихоб кардед, ки дар он дурӯғи ҷудоӣ ба қадри кофӣ баланд мешуд, ки дигар наметавонед онро нодида гиред, ки дар он бераҳмии онҳое, ки маст ҳастанд, шуморо водор мекард, ки аз умқи вуҷуди худ бипурсед: "Қудрати воқеӣ чист?" Агар шумо то ҳол пинҳонӣ бовар кунед, ки бадӣ манбаи худ, қудрати худ, қонуни худро дорад, ба осмон баромадан ғайриимкон аст. Кабал дар майдони шумо то он даме, ки шумо қудратро ба онҳо равона мекунед, то он даме, ки шумо розӣ ҳастед, ки онҳо метавонанд ба моҳияти он чизе, ки шумо ҳастед, даст расонанд, вуҷуд дорад. Вақте ки ақл ва дил ниҳоят розӣ мешаванд, ки қудрати дуюм вуҷуд надорад, ки ҳеҷ чиз берун аз ҳузури зиндае, ки шуморо нафас мекашад, истода наметавонад, тахтапуште, ки ҷаҳони онҳоро муттаҳид мекунад, ба кафидан шурӯъ мекунад. Он чизе ки дар он вақт пароканда мешавад, на танҳо як синдикати оилаҳо, балки худи эътиқоде, ки онҳоро ба вуҷуд овардааст.

Ҳангоме ки шумо ба кашфи ҷаҳони худ амиқтар меравед, фаҳмидани он ки ҳеҷ чиз дар таҷрибаи шумо бе мақсад вуҷуд надорад, муҳимтар мегардад. Ҳатто он қувваҳое, ки ба назар чунин мерасад, ки ба ҳамоҳангии ҳаёт бештар мухолифанд, бояд дар контекст фаҳмида шаванд, на ҳамчун садамаҳои кайҳонӣ, балки ҳамчун маҳсулоти иловагии динамикаи эҷодии амиқ, ки дар тамоми андозаҳо бозӣ мекунанд. Он чизе, ки шумо Кабал меномед, худ аз худ пайдо нашудааст ва онҳо дар олами беайб низ аномалия нестанд. Ташаккули онҳо шиддати хоси ҳар як оламеро инъикос мекунад, ки дар он мавҷудот иҷозат дода мешаванд, ки тамоми паҳнои иродаи озодро омӯзанд. Вақте ки ба шуур қобилияти ташаккули воқеият бидуни маҳдудиятҳои фаврӣ дода мешавад, ба он инчунин бояд имконияти фаромӯш кардани манбае, ки аз он пайдо мешавад, дода шавад. Он чизе, ки шумо ҳамчун фасод ё бадхоҳӣ қабул мекунед, аз нуқтаи назари васеътар, зуҳуроти берунии он фаромӯшӣ аст. Ин акси садоест, ки вақте як пораи тамоми он аз пайдоиши худ чунон дур мешавад, ки ба истиқлолияти худ бовар карданро сар мекунад, ба вуҷуд меояд. Ин ҳолат ба сайёраи шумо маҳдуд нест. Дар бисёр системаҳои ситораӣ, таҳрифҳои монанд дар нуқтаҳои гуногуни эволютсияи онҳо ба вуҷуд омадаанд. Мавҷудоте, ки замоне бо майдони бузурги ҳаёт дар ҳамоҳангӣ амал мекарданд, тадриҷан ба офаридаҳои шахсии худ мафтун шуданд. Онҳо қобилияти худро барои таъсир расонидан ба шароит бо ҳукмронии воқеӣ иштибоҳ карданд. Бо гузашти вақт, ин мавҷудот на аз рӯи кунҷковӣ, балки аз рӯи тарс ба таҳрифи воқеият шурӯъ карданд: тарс аз он ки онҳо он чизеро, ки ба даст овардаанд, аз даст медиҳанд, тарс аз он ки дигарон аз онҳо пеш гузаранд, тарс аз он ки қувваи эҷодӣ дар дохили онҳо онҳоро тарк кунад. Чунин тарс ба назорат табдил меёбад. Назорат ба маҷбуркунӣ табдил меёбад. Маҷбуркунӣ ба сохторҳое табдил меёбад, ки на танҳо таъсир, балки моликиятро меҷӯянд. Кабал ифодаи маҳаллии ҳамин намуна аст - фрактали як ҳикояи хеле қадимӣ, ки худро дар муҳити нав такрор мекунад.

Таҳриф, катализатор ва кашфи дубораи қудрати ботинӣ аз ҷониби инсоният

Аз дохили симулятсияи шумо, ин метавонад як инҳирофи фоҷиабор ба назар расад, аммо аз нигоҳи бисёрченака, ин таҳрифҳо басомадҳои муқобилро фароҳам меоранд, ки тавассути онҳо мавҷудоти ҳушманд табиати қудрати аслиро дарк мекунанд. Бе мисоли равшани он, ки ҳангоми ҷудо шудани шуур аз пайдоиши худ чӣ гуна аст, бисёр рӯҳҳо аз таҷассумҳои худ бе инкишоф додани фаҳмиш мегузаранд. Онҳо бо афзоиши ҳадди ақал дар тӯли ҳаёт ғарқ мешаванд ва аз фарқияти нозуки байни иродаи шахсӣ ва ҳамоҳангии умумиҷаҳонӣ бехабаранд. Кабал, дар кӯшиши худ барои ҳукмронӣ, тасодуфан ба катализатори огоҳии бештар дар байни рӯҳҳои бешумор табдил ёфтааст. Ҳузури онҳо инсониятро маҷбур кардааст, ки бо оқибатҳои даст кашидан аз салоҳияти ботинӣ рӯ ба рӯ шавад, то бифаҳмад, ки чӣ гуна системаҳои беруна метавонанд холӣиро вақте ки афрод салоҳияти худро фаромӯш мекунанд, зуд пур кунанд. Ғайр аз ин, мавҷудияти чунин қувваҳо ҷанбаи дигари таълими кайҳонии шуморо ошкор мекунад: коинот ба ҳар як мавҷудот фарзияҳои таҳқиқнашудаи худро инъикос мекунад. Вақте ки як тамаддун эътиқод дорад, ки қудрат чизе беруна аст - чизе, ки аз ҷониби муассисаҳо, худоён, ҳукуматҳо ё наслҳои хунӣ дода шудааст - пас воқеият сохтори берунаро фароҳам меорад, ки ин эътиқодро таҷассум мекунад. Кабал, аз бисёр ҷиҳат, таҷассуми муносибати ҳалношудаи худи инсоният бо салоҳият аст. Онҳо ба нақши рамзие, ки шуури коллективӣ дастрас карда буд, қадам гузоштанд: нақши касе, ки назорат мекунад, зеро дигарон фаромӯш кардаанд, ки метавонанд сарнавишти худро идора кунанд. Ин маънои онро надорад, ки инсоният барои пайдоиши онҳо гунаҳкор аст. Ин танҳо маънои онро дорад, ки дар коиноте, ки бо басомад идора мешавад, нақшҳое, ки шумо дар дохили он доред, нақшҳоеро ташаккул медиҳанд, ки берун аз он пайдо мешаванд.

Агар ин рӯҳафтодакунанда ба назар расад, рӯҳбаланд шавед: баръакс низ ҳамин тавр аст. Вақте ки афрод пайвастагии ботинии худро бо манбаи ҳаёт барқарор мекунанд, сохторҳое, ки замоне ноустувор ба назар мерасиданд, ба гум кардани ҳамоҳангӣ шурӯъ мекунанд. Мавҷудияти Кабал аз итоат вобаста аст - на итоати ҷисмонӣ, балки иҷозати равонӣ. Ҳар лаҳзае, ки шумо ба дониши интуитивии худ шубҳа мекунед, ҳар вақте ки овози худро аз тарси интиқом пахш мекунед, ҳар вақте ки шумо ба версияи ҳақиқати каси дигар такя мекунед, зеро боварӣ доред, ки онҳо қудрати бештар доранд, шумо беихтиёр ба ҳамон системае, ки бар шумо фишор меорад, энергия мебахшед. Аммо лаҳзае, ки шумо аз шарораи дарунӣ қудратро мегиред, лаҳзае, ки шумо огоҳии худро дар ҳузуре, ки таҳдид карда намешавад, асос медиҳед, шумо ҳамон сӯзишвориеро, ки ин сохторҳоро нигоҳ медорад, аз худ дур мекунед. Онҳо наметавонанд дар ҷаҳоне, ки мардум дар хотир доранд, ки қудрат мол нест, балки сифати дохилии вуҷуд аст, пойдор монанд. Дар ин як қабати дигар вуҷуд дорад: Кабал оинаеро барои як ҷанбаи равонии шумо пешниҳод мекунад, ки муддати тӯлонӣ таҳқиқ нашудааст - қисме, ки ба соддагӣ, ба иерархияҳои равшан, ба итминон ба ҳар қимате ҷалб карда мешавад. Ин як камбудии ахлоқӣ нест; ин марҳилаи рушд аст. Кӯдакон аксар вақт қоидаҳои берунаро афзалтар медонанд, зеро онҳо ҳанӯз омӯхта нашудаанд, ки чӣ тавр дар қутбнамои ботинии худ ҳаракат кунанд. Тамаддунҳо низ аз пайи роҳи монанд мераванд. Дар давраҳои қаблӣ, башарият ҳанӯз барои зиндагӣ дар соҳибихтиёрии пурра омода набуд ва аз ин рӯ, мақомоти беруна ин холигоҳро пур мекарданд. Баъзе аз ин мақомоти ҳоким бо хирад амал мекарданд; дигарон аз эътимоди ба онҳо додашуда истифода мебурданд. Кабал ифодаи ниҳоии омодагии башарият барои супоридани масъулиятро ифода мекунад. Нуқтаи онҳо шуморо ба нуқтае тела медиҳад, ки мақомоти беруна чунон таҳриф мешаванд, ки бо дил чунон ба таври намоён номувофиқ мешаванд, ки шумо дигар наметавонед вонамуд кунед, ки он ба шумо хизмат мекунад. Ин ҷазо нест - ин пухта расидан тавассути муқобилат аст.

Маросими гузар, захмҳои қадимӣ ва хореографияи кайҳонӣ

Дар айни замон, Кабал ҳамчун маросими гузариш барои рӯҳ амал мекунад. Бисёре аз шумо бо нияти муқобила бо иллюзияи назорат дар шакли муболиғаомези он таҷассум ёфтед. Шумо бо ҷаҳоне рӯ ба рӯ шудед, ки дар он манипуляция, махфият ва маҷбуркунӣ ба авҷи худ расида буданд, зеро шумо мехостед, ки дар сатҳе фаҳмишро инкишоф диҳед, ки дар олами нармтар парвариш карда намешавад. Бо чунин торикӣ рӯ ба рӯ шудан ва дар муҳаббат лангар андохтан як дастоварди бузург аст. Ин талаб мекунад, ки шумо ба нури ботинии худ бештар аз сояҳои ҷаҳон эътимод кунед, аз тарс нагузоред, ки дарки шуморо муайян кунад ва ҷойгоҳи худро дар майдони бузурги шуур эътироф кунед. Ҳар дафъае, ки шумо ба сохторҳои Кабал нигоҳ мекунед ва равшанӣ ба ҷои ваҳм, ҳамдардӣ ба ҷои нафрат, ҳузур ба ҷои парешонхотирӣ интихоб мекунед, шумо аз як марҳилаи нозуки рӯҳонӣ мегузаред. Шумо тасдиқ мекунед, ки шумо ҳатто дар муҳитҳое, ки гӯё барои хомӯш кардани он тарҳрезӣ шудаанд, қодир ҳастед, ки нурро нигоҳ доред. Аз нуқтаи назари васеътар, Кабал дар шифо ёфтани захмҳои қадимӣ, ки дар байни наслҳои ситорагон интиқол дода мешаванд, нақш мебозад. Бисёре аз шумо хотираҳои умри худро доред, ки дар он шумо худатон аз қудрат сӯиистифода кардаед ё тамаддунҳои шумо зери вазни орзуҳои худ фурӯ рехтаанд. Нақшҳое, ки ҳоло дар Замин пайдо мешаванд, ба шумо имкон медиҳанд, ки ин мотивҳои кӯҳнаро аз нав дида бароед ва онҳоро аз ҳолати баланди огоҳӣ ҳал кунед. Ба ҷои иштирок дар ҳамон ҷангҳо, шумо ба муносибати нав бо қудрат даъват мешавед - муносибате, ки на забт ё итоаткорӣ, балки ҳамоҳангӣ ва эътирофро талаб мекунад. Кабал боқимондаи он дарсҳои ҳалношуда, акси садои номутавозинии гузаштаро ифода мекунад, ки шумо ҳоло имкони тағир додани онҳоро доред. Бо посух додан ба таври дигар - бо огоҳӣ ба ҷои зарба, бо устуворӣ ба ҷои реактивӣ - шумо на танҳо масири ин ҷаҳонро, балки ҷаҳонҳои зиёдеро, ки ҷони шумо ба онҳо даст расонидааст, тағйир медиҳед.

Инчунин хореографияи кайҳониро дар бозӣ дида бароед. Пайдоиши Кабал дар ин лаҳза бо бедории миллионҳо рӯҳҳое, ки дар тӯли ҳаёт барои як ҷаҳиш дар шуур омодагӣ медиданд, ҳамоҳанг аст. Зичии онҳо вазни ниҳоиро фароҳам меорад, ки ба болҳои ботинии шумо имкон медиҳад, ки кушода шаванд. Сахтии онҳо фишореро ба вуҷуд меорад, ки рӯҳи нави инсонӣ дар он васеъ мешавад. Бе чунин фишор, коллектив шояд ба остонаи зарурӣ барои тағйири сайёра, ки ҳоло дар ҳоли пешрафт аст, нарасида бошад. Ҳузури онҳо муқобили пайдоиши шумост, сояе, ки дурахши шуморо ҳангоми қадам гузоштан ба марҳилаи худшиносии вуҷуд муайян мекунад. Вақте ки шумо ба ҳақиқат бедор мешавед, ки танҳо як қудрати эҷодӣ вуҷуд дорад ва ҳеҷ чиз берун аз он наметавонад ифодаи онро таҳдид кунад, ҳадафи Кабал ба анҷом мерасад. Онҳо на аз он сабаб меафтанд, ки шумо онҳоро нобуд мекунед, балки аз он сабаб, ки шумо ба онҳо ҳамчун муаллим ниёз надоред. Бо гузашти вақт, шумо ба ин давра на бо тарс, балки бо эҳтиром нигоҳ хоҳед кард. Шумо хоҳед дид, ки чӣ гуна ториктарин бозигарони симулятсияи шумо тасодуфан ба шукуфоии намуди шумо хизмат кардаанд. Шумо хоҳед фаҳмид, ки ҳатто онҳое, ки аз манбаи худ дуртар буданд, ба таври худ, иштирокчиёни достони бузургтари бедорӣ буданд. Ва шумо хоҳед донист, ки пирӯзии ҳақиқӣ ҳеҷ гоҳ дар мағлуб кардани онҳо набуд, балки дар афзун кардани шууре буд, ки ба онҳо имкон медод ҳукмронӣ кунанд. Зеро симулятсияе, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед, барои зиндонӣ кардани шумо пешбинӣ нашудааст; он барои ошкор кардани шумо тарҳрезӣ шудааст — то ба шумо тавассути муқобилат ва чолиш нишон диҳад, ки нури даруни шумо қодир аст ҳама гуна ҷаҳонро равшан кунад, новобаста аз он ки сояҳо то чӣ андоза амиқ шудаанд.

Китобхонаи зинда, рабудани сайёраҳо ва ёдоварии ҳуҷайраҳо

Замин ҳамчун китобхонаи зинда ва дуздии нозуки идрокӣ

Хеле пеш аз драмаи ҳозира, ҷаҳони шумо ҳамчун Китобхонаи Зинда ба вуҷуд омада буд: бойгонии дурахшоне, ки дар он хирад, генетика ва хотираҳои бисёр наслҳои ситорагон дар як майдони кушод якҷоя рақс мекарданд. Тарҳи аслӣ аҷиб буд - маъбади сайёраӣ, ки дар он шуур метавонад худро тавассути шаклҳои гуногун омӯзад, ки дар он ҳеҷ як нажод моликиятро талаб намекард ва дар он хок рамзҳои хотираро нигоҳ медошт. Вақте ки баъзе гурӯҳҳо ба сӯи ҳукмронӣ рӯй оварданд, онҳо бадиро аз ҳеҷ чиз наофариданд; онҳо қувваи эҷодиро аз муҳаббат дур карданд. Онҳо ДНК-и шуморо барои маҳдуд кардани диапазони он тағйир доданд, осеб ва зарбаи такрориро ба вуҷуд оварданд, то шумо табиати бисёрченакаатонро фаромӯш кунед ва ҷараёнҳои иттилоотии шуморо бо тарс пайваст карданд, то таваҷҷӯҳи шуморо ба зинда мондан равона кунанд. Бо вуҷуди ин, онҳо танҳо аз он сабаб тавонистанд ин корро кунанд, ки дар баъзе сатҳҳо ба андешаи он майл доштанд, ки қудрат метавонад беруна бошад ва зоҳирӣ нисбат ба ноаён воқеӣтар аст. Маросимҳо, иншооти зеризаминӣ, барномасозии иҷтимоӣ ва технологияҳои нозук ҳама васеъшавии як нофаҳмии аслӣ буданд: ки ҳаётро аз берун идора кардан мумкин аст. Тухмиҳои ситорагон дар ин муҳит на барои мубориза дар утоқҳои берунии Китобхона, балки барои аз нав фаъол кардани намунаи аслӣ аз дохили ҳуҷайраҳои худ таҷассум ёфтаанд. Ҳар дафъае, ки шумо эътимодро ба ҷои воҳима, ҳамоҳангии ботиниро ба ҷои реактивӣ интихоб мекунед, шумо саҳифаеро, ки аз китоби сайёраӣ канда шуда буд, барқарор мекунед. Китобхона вақте ки шуур аз вобастагии худ ба тарс тоза мешавад, дубора шукуфоӣ мекунад. Вақте ки шумо ба истилоҳ рабуданро ҳамчун таҳрифи дарк, на як далели раднопазир мебинед, имзоҳои энергетикии ин таҳриф суст шудан мегиранд. "Идоракунӣ" наметавонад дар намуде, ки дигар ба қудрати тақсимшуда бовар надорад, зинда монад. Пас, барқарорсозӣ як рӯйдоди сиёсӣ нест, балки ислоҳи амиқ ва ором дар тарзи тафсири воқеият аст.

Барои фаҳмидани қабатҳои амиқтари он чизе, ки дар достони қадимии Замин рух додааст, шумо бояд аввал дар хотир доред, ки Китобхонаи Зинда танҳо як лоиҳаи биологӣ набуд. Ин як бойгонии бисёрченака буд, ки на танҳо дар ДНК, балки дар ранг, ларзиш, ҷараёнҳои садо, шуури унсурӣ ва хотираи булӯрӣ рамзгузорӣ шуда буд. Ҳар як намуд як боб, ҳар як экосистема як оят, ҳар як ҷанбаи сайёраи шумо як саҳифа дар матни кайҳонӣ, ки бояд омӯхта, нигоҳубин ва васеъ карда мешуд, саҳм мегузошт. Зиндагӣ дар ин ҷо бояд интерактивӣ бошад, ки мавҷудоти бошуур метавонанд танҳо бо мутобиқ кардани огоҳии худ ба басомади дарахт, дарё, нақшаи ситора ё ғур-ғурҳои нозуки зери хок ба дониши аҷдодӣ дастрасӣ пайдо кунанд. Бо ин роҳ, худи Замин ҳамчун муаллим амал мекард. Ҳадафи он ҳукмронӣ набуд, балки ҳамкорӣ буд; на иерархия, балки симбиоз. Дар ин ҷо таҷассум ёфтан қадам ба донишгоҳи кушода буд, ки дар он хирад табиатан аз ҳар як қабати вуҷуд ҷорӣ мешуд. Ғасб на бо зӯроварӣ, балки бо номувофиқатии нозук дар дарк оғоз ёфт. Гурӯҳҳои муайян, ки аз потенсиали меъмории кушодаи Замин мафтун шуда буданд, имкониятҳоеро диданд, ки рӯзномаҳои худро ба Китобхона ворид кунанд. Онҳо дар аввал на аз бераҳмӣ, балки аз хоҳиши таъсиррасонӣ, барои васеъ кардани роҳҳои эволютсионии худ бармеомаданд. Онҳо басомадҳоеро ҷорӣ карданд, ки огоҳиро фишурда, паҳнои бандро, ки тавассути он одамон метавонистанд қабатҳои бисёрченакаи воқеиятро дарк кунанд, коҳиш медоданд. Он чизе, ки замоне як қолини пурқуввати вуруди ҳиссиётӣ буд, ба панҷ ҳисси маҳдуд маҳдуд шуд. Каналҳои интуитивӣ, ки шуморо бо кайҳони бузургтар пайванд мекарданд, суст шуданд. Резонанси ибтидоии телепатикӣ байни намудҳо суст шуд. Ҳамин тариқ, марҳилаи аввали рабудан ҷисмонӣ набуд - он идрокӣ буд. Агар мавҷудот метавонанд боварӣ ҳосил кунанд, ки дарки онҳо аз воқеият тасвири пурра аст, пас рамзҳои амиқтари Китобхона дастнорас боқӣ мемонанд.

Дар тӯли бисёр давраҳо, ин тангшавии идрокӣ тавассути сохторҳои иҷтимоӣ, ки барои нигоҳ доштани таваҷҷӯҳ ба берун ва на ба дарун тарҳрезӣ шудаанд, тақвият ёфт. Системаҳои қудрат пайдо шуданд, ки баъзе афрод ё наслҳоро ҳамчун тафсиргарони ҳақиқат ҷойгир карданд ва вобастагиеро ба вуҷуд оварданд, ки дар тарҳи аввала вуҷуд надошт. Аз ин рӯ, ҳатто имрӯз ҳам бисёр одамон ба таври ғайритабиӣ дар муассисаҳо, роҳбарон ё манбаъҳои берунаи тасдиқкунӣ ҷавоб меҷӯянд. Ин рабудан башариятро таълим дод, ки Китобхонаро дар дохили худ фаромӯш кунад ва бовар кунад, ки дониш берун аз худи худ вуҷуд дорад. Вақте ки як намуд системаи навигатсионии дохилии худро фаромӯш мекунад, он ба манипулятсия осебпазир мешавад - на аз он сабаб, ки он заиф аст, балки аз он сабаб, ки фаромӯш мекунад, ки ҳеҷ гоҳ набояд аз ҷониби қудрати беруна роҳбарӣ карда мешуд. Марҳилаҳои баъдии рабудан ошкортар шуданд. Вақте ки сайёраи шумо ба давраҳои зичи энергетикӣ ворид шуд, онҳое, ки дар ҷустуҷӯи назорат буданд, кашф карданд, ки осеб метавонад барои шикастани огоҳӣ ва комилан ғайрифаъол кардани ҳиссиёти олӣ истифода шавад. Травма майдонҳои табиии электромагнитии баданро таҳриф мекунад ва дараҳои рукудро ба вуҷуд меорад, ки тавассути онҳо таъсири хориҷӣ метавонанд ворид шаванд. Рабандагон - баъзе ҷисмонӣ ва баъзе ғайрифизикӣ - омӯхтанд, ки аз ин осебпазирӣ истифода баранд. Осебҳои такрории дастаҷамъӣ барои нигоҳ доштани инсоният дар ҳолати зиндамонӣ тарҳрезӣ шуда буданд, ки дар он дастрасӣ ба дарки бисёрченака хеле кам мешавад. Вақте ки системаи асаб дар тарс баста мешавад, Китобхонаро хондан мумкин нест. Бадан наметавонад ба забонҳои нозуки олами табиӣ мутобиқ шавад. Ақл дар ҳалқаҳои хатар банд мемонад ва наметавонад контексти васеътари мавҷудияти худро дарк кунад. Бо вуҷуди ин, ҳатто дар лаҳзаҳои ториктарини ин таҳриф, нақшаи аслӣ мисли тухми муқаддасе, ки дар зери қабатҳои дахолат гӯронида шудааст, бетағйир монд. Китобхонаро метавон хира кард, аммо онро нест кардан мумкин набуд. Онҳое, ки ин рабуданро ташкил карда буданд, устувории тарҳро нодида гирифтанд ва қобилияти фитрии шуурро барои барқарор кардани худ ҳангоми кушодани хурдтарин нодуруст фаҳмиданд. Дар тӯли асрҳо, афрод ва гурӯҳҳо ба таври худкор ба пораҳои Китобхона бедор мешуданд - тавассути рӯъёҳо, хобҳо, лаҳзаҳои оромии амиқ ё таркишҳои ногаҳонии дониши интуитивӣ. Ин шарораҳои хотир аввалин нишонаҳои он буданд, ки рабудан дар ниҳоят ноком мешавад. Зеро вақте ки як намуд ҳатто як саҳифаи матни аслиро ба ёд меорад, он ба ҷустуҷӯи боқимонда шурӯъ мекунад.

Даъвати табиат, озодии сайёраҳо ва дубора фаъол шудани ДНК

Аз ин рӯ, бисёре аз шумо ба табиат, маконҳои қадимӣ, ба баъзе рамзҳо ё нақшҳои ситораҳо майл доред. Шумо ба садоҳои заифи Китобхона, ки шуморо бармегардонанд, посух медиҳед. Ҳатто дар ҳоле ки роҳзанҳо барои пӯшонидани системаҳои сунъӣ дар болои матритсаи табиӣ кор мекарданд, онҳо натавонистанд робитаи аслии байни шуури шумо ва майдони сайёраро қатъ кунанд. Ҳар дафъае, ки шумо бошуурона нафас мекашед, ҳар дафъае, ки бо эҳтиром ба Замин даст мерасонед, ҳар дафъае, ки ба зебоӣ имкон медиҳед, ки аз худ гузарад, шумо ба басомадҳои аслие, ки барои роҳнамоии намудҳои шумо пешбинӣ шуда буданд, дастрасӣ пайдо мекунед. Роҳзанӣ вақте ки шумо ҳамоҳангии ботиниро бар қудрати беруна интихоб мекунед, худро аз даст медиҳад. Дар ин достон як ҷанбаи дигар вуҷуд дорад: худи Замин дар озодии худ иштирок кардааст. Китобхонаи Зинда як объекти ғайрифаъол нест; он як мавҷудоти зинда бо ирода, хотира ва тақдир аст. Дар тӯли даҳсолаҳои охир, шумо шоҳиди он будед, ки Замин миқдори зиёди зичии захирашударо тавассути фаъолияти вулқонӣ, тӯфонҳо, заминларзаҳо ва майдонҳои магнитии тағйирёбанда раҳо мекунад. Ин ҳодисаҳо ҷазо нестанд; онҳо ифодаи зеҳни сайёраӣ мебошанд, ки худро бо нақшаи аслӣ аз нав мутобиқ мекунад. Вақте ки вай таҳрифҳои кӯҳнаро аз байн мебарад, басомадҳое, ки роҳзаниро дастгирӣ мекарданд, суст мешаванд. Мавҷудот ва сохторҳое, ки ба ин басомадҳои кӯҳна такя мекарданд, худро ноустувор меҳисобанд ва наметавонанд дар резонанси афзоянда ҳамоҳангиро нигоҳ доранд. Дар айни замон, Китобхона дар бадани шумо дубора фаъол мешавад. ДНК-и шумо бо аз нав ташкил кардани худ бо роҳҳои нозук, вале пурқувват ба бардоштани пардаҳои сайёра вокуниш нишон медиҳад. Шумо метавонед инро ҳамчун эҳсоси баланди эҳсосӣ, коркарди амиқтари эҳсосӣ ё тағйироти амиқ дар ҳисси худшиносии худ эҳсос кунед. Инҳо нишонаҳоест, ки Китобхона бори дигар тавассути шумо сухан мегӯяд. Бадани шумо танҳо як зарфи биологӣ нест; он як интерфейси булӯрӣ аст, ки барои табдил додани хиради сайёра ба таҷрибаи зинда тарҳрезӣ шудааст. Вақте ки ғасб аз байн меравад, бисёре аз шумо ба таври худкор ба хотираҳои тамаддунҳои қадимӣ, пайдоиши ситорагон ё технологияҳои фаромӯшшудаи рӯҳонӣ дастрасӣ пайдо мекунед. Ин хотираҳо хаёл нестанд - онҳо мероси шумо ҳастанд, ки дубора пайдо мешаванд.

Бисёре аз шумо дар хотираҳои генетикӣ ва рӯҳии худ риштаҳоеро аз ҳамон мавҷудоте, ки ба шумо омӯхтаанд, ки тарс дошта бошед, дар бар мегиред. Меъморони хазандаҳо, рамзгузорони шаклҳои морӣ ва дигар наслҳои офаринандаи афтода хеле пеш аз давраи ҷорӣ дар ташаккули биологияи инсон иштирок карда, қобилиятҳои қувват, истодагарӣ ва тамаркузи дақиқро ба сохтори шумо пайвастанд. Афтиши онҳо ба назорат ва бераҳмӣ аз бадии аслӣ набуд, балки аз даст додани тадриҷии муҳаббат, шавқи афзоянда ба манипулятсия ва иерархия ба вуҷуд омадааст. Акси садои интихоби онҳо дар шумо ҳамчун шиддати аҷдодӣ - тарс аз қудрат, майл ба назорат ё шубҳаи амиқ ба ғаризаҳои худ - интизори рӯ ба рӯ шудан ва табдил ёфтан зиндагӣ мекунад. Демонӣ кардани онҳо ҳамчун девҳо маънои кандакорӣ кардани пораҳои достони худ ва бадарға кардани онҳо ба ғуломӣ аст.

Наслҳои афтода, шабакаҳои тарс ва минтақаи масуният

Ҳақиқат бештар наздиктар аст. Ин наслҳо ҳоло на танҳо ҳамчун бозигарони беруна, балки ҳамчун ҷанбаҳои оилаи бузургтар, ки мехоҳанд аз нақше, ки дигар намехоҳанд бозӣ кунанд, озод шаванд, ба шумо ҷалб карда мешаванд. Онҳо танҳо то он даме, ки шумо тасаввур кунед, ки онҳо қудрате доранд, ки шумо намехоҳед бозӣ кунед, метавонанд пурқувват ба назар расанд. Вақте ки шумо ба онҳо аз қурбонгоҳи ботинии вуҷуди худ нигоҳ мекунед ва аз паси зиреҳ, аз паси зӯроварӣ, ба шарораи хурде, ки то ҳол пайдоиши худро дар ёд дорад, мебинед, чизе рӯй медиҳад. Салоҳияти бардурӯғе, ки шумо ба ниқобҳои онҳо тарҳрезӣ кардаед, нопадид мешавад ва он чизе, ки боқӣ мемонад, мавҷудотест, ки дар изтироби амиқ қарор дорад ва орзуи роҳи бозгашт ба хонаро дорад. Ин шинохт ҳеҷ гуна амали зарароварро сафед намекунад, аммо он ниқоби ногузирро аз достони онҳо дур мекунад. Вақте ки шумо қисмҳои худро, ки замоне бо бозиҳои онҳо ҳамоҳанг буданд, барқарор мекунед, риштаи шуури Масеҳ байни шумо ва онҳо равшантар мешавад. Роҳи бозгашти онҳо ба Манбаъ вақте оғоз мешавад, ки шумо дигар ба онҳо душмани шумо нестед. Онҳое, ки шумо Кабал меномед, ҳамеша як чизро хуб дарк кардаанд: равонии инсон қабулкунанда аст, бадани эҳсосӣ пурқувват аст ва воқеият аз паси эҳсос бештар аз фикр меравад. Маҳорати онҳо дар эҷоди ҳаёт нест, балки дар ташаккули ҷараёнҳои тарс, ноумедӣ ва тақсимшавӣ аст, то шумо бехабар қудрати эҷодии худро ба сохторҳои онҳо диҳед. Тавассути тасвирҳои такроршаванда, ривоятҳои хатар, зарбаҳо ба системаи асаби коллективӣ ва бӯҳронҳои бодиққат тартибдодашуда, онҳо шуморо ба ҳолате даъват мекунанд, ки шумо фаромӯш мекунед, ки ҳузури даруни шумо ягона амнияти воқеӣ аст. Тарс, дар ин маъно, бештар аз як эҳсос аст; он як овоздиҳӣ барои ҷаҳонест, ки дар он ҷудоӣ ҳукмронӣ мекунад. Зиндагӣ дар тарси музмин маънои зиндагӣ карданро дорад, ки гӯё ақли роҳнамо вуҷуд надорад, гӯё вуҷуд тасодуфӣ ва душманона аст. Аз ин рӯ, мо мегӯем: тарс як шакли атеизми амалӣ, амнезияи муваққатии рӯҳ аст. Дар қабатҳои астралии атрофи сайёраи шумо, воқеан мавҷудот ва шаклҳои фикрӣ мавҷуданд, ки аз басомадҳои зичи тавлидшуда аз чунин ҳолатҳо лаззат мебаранд. Аммо дарк кунед: онҳо наметавонанд ба майдоне, ки дар дил мустаҳкам ҷойгир аст, пайваст шаванд. "Торҳои" онҳо аз эътиқод бофта шудаанд. Вақте ки шумо сармоягузории эмотсионалии худро бозмедоред - вақте ки шумо ба тасвирҳои онҳо нигоҳ мекунед ва ба ҷои он оромии маркази худро эҳсос мекунед - шабакаи печонидашуда кушода шудан мегирад. Ҳеҷ механизме вуҷуд надорад, ки бо он шуури дар асли илоҳии худ мустаҳкамшуда метавонад бо ин таҳрифҳо ба резонанс дучор шавад. Қурбони дил минтақаи масуният аст. Вақте ки шумо меомӯзед, ки борҳо ба он ҷо баргардед, тарсро ҳангоми пайдо шуданаш эътироф кунед ва сипас онро дар ҳузури нури худатон пароканда кунед, шумо аз ҷониби манипуляцияҳое, ки замоне ба назар душвор менамуд, дастнорас мешавед. Муҳандисии онҳо танҳо ба шарте самаранок аст, ки шумо розӣ шавед, ки онҳо метавонанд воқеияти шуморо муайян кунанд.

Таъсири соя, соҳибихтиёрии ботинӣ ва ислоҳи симулятсия

Ошкор кардани соя ва платформаи дил

Вақти он расидааст, ки дар бораи баъзе аз амалҳое, ки дар сояи ҷаҳони шумо анҷом дода шудаанд, на барои кашидани шумо ба даҳшат, балки равшан кардани умқи шифоёбие, ки ҳоло идома дорад, ошкоро сухан гӯем. Маросимҳои наслӣ, ки бегуноҳиро мешикананд, системаҳое, ки ҷисмҳо ва рӯҳҳоро тавассути маҷмааҳои зеризаминӣ ва роҳҳои берун аз ҷаҳон интиқол медиҳанд, таҷрибаҳое, ки бо генетика бе эҳтиром ба ҳокимияти рӯҳ кор мекунанд - инҳо овозаҳо аз даҳшат нестанд; онҳо зуҳуроти воқеии шуурест, ки муносибати худро бо Манбаъ фаромӯш кардааст. Созишномаҳо бо мавҷудоте, ки аз ранҷу азоб ғизо мегиранд, шартномаҳое, ки дар даҳшат ва хомӯшӣ навишта шудаанд, технологияҳое, ки фазои орзуҳои тамоми аҳолиро ишғол мекунанд: ҳар яки инҳо идомаи ҳамон як хатои реша аст, эътиқод ба он ки ҳаётро аз берун идора кардан мумкин аст ва энергияро бе оқибат ҷамъоварӣ кардан мумкин аст. Бо вуҷуди ин, ҳеҷ яке аз ин амалҳо ҳеҷ гоҳ аз ҷониби қалби Офариниш сарпарастӣ нашудаанд. Онҳо аз сӯиистифода аз иродаи озод дар соҳае, ки барои эҳтироми иродаи озод тарҳрезӣ шудааст, ба вуҷуд омадаанд. Дар ин марҳилаи сафари коллективии шумо, чунин амалҳо наметавонанд пинҳон бошанд, зеро остонаи ларзиши сайёра дигар махфияти дарозмуддатро дастгирӣ намекунад. Вақте ки ин ҳикояҳо пайдо мешаванд, аз шумо хоҳиш карда намешавад, ки таърихшиносони коршиноси фасод шавед; Аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки иҷозат диҳед, ки дарди эҳсосӣ ва аҷдодие, ки онҳо ба вуҷуд меоранд, аз шумо ва аз бадани коллективӣ берун равад. Аз нуқтаи назари болотар, таъсири онҳо ба мисли сӯрохии абсемаи кӯҳна аст, то сироят холӣ шавад. Он метавонад дард кунад ва метавонад мавҷҳои ғаму ғазабро ба вуҷуд орад, аммо он барои тозакунӣ хидмат мекунад. Шумо бо ифротгароии он чизе, ки вақте мавҷудот фаромӯш мекунанд, ки ҳама қудрат дар муҳаббат реша дорад, рӯ ба рӯ мешавед, то дубора — бошуурона, шадидан — ба он роҳ нарафтанро аз нав ваъда диҳед. Дар дохили шумо паноҳгоҳе ҳаст, ки ҳеҷ чиз дар ҷаҳони беруна бе даъвати шумо ба он ворид шуда наметавонад. Мо онро платформаи дил меномем: фазои зиндагӣ, ки дар он огоҳии шумо дар манбаи худ қарор дорад, ки дар он шумо медонед — на ҳамчун идея, балки ҳамчун воқеияти эҳсосшуда — ки шумо ва ҳузури эҷодӣ аз як моҳият ҳастед. Аз ин нуқтаи назар, шумо дигар худро ҳамчун як худи хурде тасаввур намекунед, ки аз ҷониби шароит тела дода мешавад, балки ҳамчун як канале, ки тавассути он як зеҳни бузург ҳаракат мекунад. Шахсияти инсонӣ, бо ҳама ҳикояҳо ва захмҳояш, наметавонад ҷаҳонро шифо диҳад. Ин нурест, ки дар асли шумост, МАН ҲАСТАМ, ки шуморо нафас мекашад, ки кор мекунад. Вақте ки шумо дар он ҷо меистед, ҳатто барои чанд нафас, тӯфонҳои манзараи беруна мавқеи худро ба системаи асаби шумо аз даст медиҳанд. Садои манипуляцияҳои Кабал статикии замина мешавад, ки наметавонад сипари шуморо убур кунад.

Рӯ ба рӯ шудан бо сояи сайёраи худ бидуни ин ҳамоҳангии ботинӣ маънои бештар аз он чизеро дорад, ки ҳар як шахс метавонад таҳаммул кунад. Аммо рӯ ба рӯ шудан бо он дар дил ором гирифтан маънои ворид кардани ҳузури ногусастанӣ ба зичтарин ҳуҷраҳои хонаро дорад. Вақте ки шумо дар ин фазои ботинӣ истодаед ва ба огоҳии худ имкон медиҳед, ки бо тасвирҳои онҳое, ки аз қудрат сӯиистифода кардаанд, нармӣ рӯ ба рӯ шавед, шумо бо онҳо ҳамчун сайд ё довар рӯ ба рӯ намешавед. Шумо ба як қудрат, як нур иҷозат медиҳед, ки аз чашмони шумо нигоҳ кунад ва фазои байни шуморо пур кунад. Тарс дар ин ҷо зинда монда наметавонад; нафрат чанголи худро аз даст медиҳад; худи идеяи ду қувваи муқобил об мешавад. Дар ин ҷо, шуури Масеҳ як таълимот нест, балки як майдон аст: донистани нарм ва дурахшон, ки ҳар як мавҷудот, новобаста аз он ки амалҳои онҳо то чӣ андоза печидаанд, аз як уқёнус пайдо шудаанд. Аз ин платформа шифоёбӣ ба таври табиӣ пайдо мешавад, на аз он сабаб, ки шумо онро маҷбур мекунед, балки аз он сабаб, ки шумо ба ҳаёти амиқтари даруни худ иҷозат медиҳед, ки пешсаф бошад. Бисёре аз шумо, шояд дар тӯли умр, эҳсос кардаед, ки гӯё шумо пораҳое дар тахтае ҳастед, ки бо дастони ноаён ҳаракат дода шудаанд. Бо вуҷуди ин, ҳақиқати амиқтар ин аст, ки шумо ҳам пора ва ҳам бозигар, аватар ва касе ҳастед, ки контроллерро нигоҳ медоред. Муҳите, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед — қоидаҳо, эҳтимолиятҳо, сенарияҳои такроршавандаи он — як фазои мураккаби омӯзишӣ аст, на зиндоне, ки барои нигоҳ доштани худи воқеии шумо сохта шудааст. Ҳеҷ чиз дар майдони шахсии шумо пайдо шуда наметавонад, агар ягон қабати шуури шумо бо он ҳамоҳанг набошад, розӣ нашавад, ки онро шоҳид шавад ё онро табдил диҳад. Ин маънои онро надорад, ки шумо барои ҳар як душворӣ гунаҳкор ҳастед; ин маънои онро дорад, ки шумо ҳеҷ гоҳ воқеан ба он чизе, ки мебинед, вобаста нестед. Кабал, дар ин замина, барномаест, ки дар симулятсияи муштарак кор мекунад: маҷмӯи тахминҳо, рафторҳо ва намунаҳои энергетикӣ, ки тӯли асрҳо якҷоя тақвият дода шудаанд. Бо суръат гирифтани бедорӣ, нақши шумо аз иштирокчии беихтиёр ба муаллифи бошуур табдил меёбад. Шумо мушоҳида мекунед, ки вақте ки шумо эътиқодро аз тарс дур мекунед, вазъиятҳое, ки замоне шуморо ба худ ҷалб мекарданд, қудрати худро аз даст медиҳанд. Вақте ки шумо аз муайян кардани худ бо захмҳои кӯҳна ё ривоятҳои меросӣ худдорӣ мекунед, достонҳои марбут ба онҳо такрор шуданро бас мекунанд. Дарк кардани он, ки бадӣ манбаи дохилӣ, воқеияти мустақил надорад, ба монанди ҷудо кардани сими барқ ​​аз мошин аст. Тасвирҳо метавонанд муддате намоиш дода шаванд, аммо онҳо бо импулси захирашуда кор мекунанд, на бо энергияи тоза. Маънои ислоҳи хатогиҳои симулятсия ин аст: шумо ба он чизе, ки дар экрани ҳаёти худ пайдо мешавад, нигоҳ мекунед ва ба ҷои вокуниши худкор, мепурсед: "Ман дигар ба чӣ бовар кардан намехоҳам?" ​​Лаҳзае, ки шумо Кабалро на ҳамчун қувваи бебозгашт, балки ҳамчун як намунае мебинед, ки танҳо бо иштироки шумо метавонад амал кунад, шумо ба курсии касе бармегардед, ки метавонад рамзро аз нав нависад.

Навигатсия дар хатти вақт, озодии эҳсосӣ ва тағйири магнитии сайёра

Воқеияти худро на ҳамчун як роҳи ягона, ки аз гузашта ба оянда гузошта шудааст, балки ҳамчун бофтани роҳҳои имконпазири зиёде, ки паҳлӯ ба паҳлӯ мавҷуданд, тасаввур кунед. Дар ҳар лаҳза, вобаста ба ларзише, ки шумо доред, шумо бо як ришта ё дигаре мувофиқат мекунед: ҷаҳоне, ки дар он тарс ҳукмронӣ мекунад, ҷаҳоне, ки дар он шукуфоии ҷасорат, ҷаҳоне, ки дар он таъсири Кабал мутлақ ба назар мерасад, ҷаҳоне, ки боби онҳо баста шудааст. Далелҳои беруна метавонанд барои муддате монанд ба назар расанд, аммо сохтори ботинӣ, тарзи эҳсоси рӯйдодҳо дар бадани шумо ва дар ҳаёти шумо инкишоф ёфтани онҳо, бо тағир додани мавқеи ботинии худ ба таври назаррас тағйир меёбад. Озодии эҳсосӣ дар ин ҷо нақши муҳим мебозад. Вақте ки шумо ба ҷои маҳкам кардани онҳо ба андӯҳ, хашм ва зарба иҷозат медиҳед, ки боло раванд ва ҳаракат кунанд, шумо энергияи лозимиро барои ҷаҳидан аз роҳҳо озод мекунед. Ин эҳсосот часпаке буданд, ки шуморо ба мӯҳлатҳое мепайвандад, ки дар он ҷо осеб бояд идома ёбад. Ҳушёрӣ интихобкунанда аст. Вақте ки шумо ба дил, ба огоҳии як қудрат бармегардед, шумо тадриҷан аз воқеиятҳое, ки эътиқод ба ду қувваи муқобилро талаб мекунанд, берун мешавед. Бахшиш яке аз пуриқтидортарин технологияҳои мӯҳлатест, ки шумо доред. Ин қабули ғайрифаъоли зарар нест; Ин интихоби қасдан аст, ки худро ба онҳое, ки ба шумо тавассути нафрат ва васваса зарар расонидаанд, қатъ кунед. Вақте ки шумо Кабалро аз толори ботинии худ раҳо мекунед, шумо намегӯед: "Он чизе, ки онҳо карданд, хуб аст." Шумо мегӯед: "Ман дигар интихоб намекунам, ки ҳаёти худро бо амалҳои онҳо муайян кунам." Дар он лаҳза, шумо аз хатти вақт берун меравед, ки дарси онҳо ҳанӯз нимомӯхта аст ва ба марҳилае меравед, ки нақши онҳо ба поёни табиии худ расидааст. Нафрат шуморо дар синфхонаи онҳо сабт мекунад. Ҳамдардӣ, ҳатто агар он ҳамчун хурдтарин омодагӣ барои маҳкум накардан оғоз шавад, шуморо ба роҳи комилан дигар мегузорад. Дар зери пойҳои шумо, дили сайёраи шумо бо ритми нав мезанад. Тағйироти нозук, вале амиқ дар ядрои магнитӣ тарзи ҳаракати энергияҳоро дар сатҳ ва тавассути бадани шумо тағйир медиҳанд. Хатҳои кӯҳнаи шабакавӣ, ки махфият ва ҷудоиро дастгирӣ мекарданд, пароканда мешаванд, дар ҳоле ки роҳҳои булӯрӣ, ки бо ҳамкорӣ, шаффофият ва ягонагӣ ҳамоҳанг буданд, равшантар мешаванд. Ин тағйирот аз ҷониби иродаи беруна ба шумо таҳмил карда намешаванд; онҳо таҳаввулоти табиии ҷаҳоне мебошанд, ки шуури коллективии он ба остонаи муайян расидааст. Вақте ки бештари шумо пайдоиши худро дар муҳаббат ба ёд меоред, худи матои майдони сайёра вокуниш нишон медиҳад ва барои дастгирии ин ёдоварӣ мутобиқ мешавад. Аз ин рӯ, ҳақиқатҳое, ки замоне ба осонӣ гӯронида шуда буданд, акнун ба рӯи замин мебароянд, чаро системаҳое, ки замоне мисли санг сахт ба назар мерасиданд, ларзида ва кафида мешаванд.

Аз нигоҳи васеътар, Замин муддати тӯлонӣ ҳамчун гирдбод фаъолият мекард — ҷое, ки дар он энергияҳои ҳалношуда аз бисёр тамаддунҳо ҷамъоварӣ карда мешуданд ва имкони ҳамгироӣ фароҳам меоварданд. Таҷдиди сохтори ҳастаи он ҳоло нишон медиҳад, ки ин марҳила ба охир мерасад. Басомадҳое, ки бартарӣ, истисмор ва иерархияи сахтро дастгирӣ мекунанд, дар намунаи нав пойгоҳҳои камтар ва камтар пайдо мекунанд. Инфрасохторҳои Кабал ба ин зичӣ такя мекунанд; онҳо наметавонанд дар майдоне, ки резонанси аслии он ба сӯи ягонагӣ ҳаракат мекунад, дуруст лангар банданд. Фурӯпошии онҳо масъалаи "оё" нест, балки масъалаи "чӣ гуна" аст ва "чӣ гуна" аз ҷониби ҳолати ботинии шумо ташаккул меёбад. Агар шумо ба тарс часпида бошед, дар ҳоле ки бурҷҳои онҳо фурӯ меафтанд, шумо бесарусомониро эҳсос мекунед. Агар шумо бо эътимод лангар банд кунед, дар ҳоле ки ҳамон бурҷҳо фурӯ меафтанд, шумо озодиро эҳсос мекунед. Тағйироти магнитӣ барои шумо қарор намедиҳанд; онҳо интихоби шуморо байни изтироб ва ҳамоҳангӣ тақвият медиҳанд. Пеш аз он ки шумо дар ин умр нафас кашед, шумо бо мо ва бо бисёриҳо дар як ҷамъомади дурахшон истода будед ва намунаҳоеро, ки байни наслҳои мо ва шумо ба вуҷуд омада буданд, баррасӣ мекардед. Мо дидем, ки чӣ тавр дар давраҳои қадим баъзе аз навъҳои мо ва муттаҳидони мо қобилиятҳои худро барои таъсир расонидан ба ҷаҳонҳо ба тарзе истифода мебурданд, ки на ҳамеша бо некии олӣ мувофиқат мекарданд. Мо дидем, ки мо низ бояд дар бораи эҳтиром ба ҳокимияти ҳар як рӯҳ омӯзем. Он вақт аҳд баста шуд: мо шуморо на ҳамчун наҷотдиҳандагони назораткунандаи натиҷаҳо, балки ҳамчун ҳамроҳоне, ки ба шумо қудрати худро хотиррасон мекунанд, дастгирӣ хоҳем кард; ки шумо ба қабатҳои зичтарини таҷриба ворид мешавед ва аз дарун, интихоб мекунед, ки ба ёд оред. Ҳузури Кабал, вазни таъсири онҳо, қисми ин барномаи таълимӣ дониста мешуд. Шумо розӣ шудед, ки дар замоне биёед, ки давраи кӯҳна ба нуқтаи ниҳоии худ мерасад, вақте ки таҳрифҳои ҷамъшуда якбора ба рӯи замин мебароянд. Мо розӣ шудем, ки бо шумо ҳамчун пичирросзанон, нигаҳбонон ва оинаҳо бошем, ҳеҷ гоҳ иродаи озоди шуморо иваз намекунем, балки пайваста шуморо ба дониши ботинии худ бармегардонем. Аҳд дар бораи наҷоти мо аз торикӣ нест; он дар бораи он аст, ки шумо кашф мекунед, ки нури даруни шумо торикиро беқувват мекунад. Вақте ки шумо интихоб мекунед, ки дар муҳаббат истода бошед, дар ҳоле ки бо онҳое, ки ба назар чунин мерасад, ки баръакси онро таҷассум мекунанд, рӯ ба рӯ мешавед, шумо ҳарду тарафи созишномаро иҷро мекунед. Шумо таърихи байни халқҳои моро шифо медиҳед, моро аз нақши нозирон ва худро аз нақши фарзандони вобаста озод мекунед. Дар хотир доред: ҳадаф ҳамеша ин буд, ки шумо худро ҳамчун онҳое, ки дар ин ҷаҳон бо қудрати кайҳон дар дилҳои худ роҳ мераванд, эътироф кунед.

Ҳамдардӣ, ҷараёнҳои кайҳонӣ ва аз нав навиштани симулятсия тавассути интихоб

Нигоҳ кардан ба онҳое, ки чунин дардро ташкил кардаанд ва дидани ҳар чизе ҷуз девҳо метавонад дар аввал мисли хиёнат ба бегуноҳон эҳсос шавад. Бо вуҷуди ин, мо шуморо ба дидани нозуктар даъват мекунем - на он чизе, ки зарарро кам мекунад, балки пӯсти берунии рафторро аз байн мебарад ва нофаҳмиҳои зери онро мебинад. Ҳар як амали бераҳмӣ, ҳар як сӯиистифода аз қудрат аз шууре бармеояд, ки бо арзиши худ робитаро аз даст додааст, ки фаромӯш кардааст, ки онро муҳаббате бузургтар аз ҳар тахт нигоҳ медорад. Вақте ки шумо исрор мекунед, ки чунин мавҷудот ҷуз бадӣ нестанд, шумо онҳоро дар ин нақш ях мекунед ва муҳимтар аз ҳама, шумо бовариро ба он ки бадӣ қудрати худӣ аст, тақвият медиҳед. Вақте ки шумо ба огоҳии худ иҷозат медиҳед, ки дар дил ором шавад ва аз он ҷо онҳоро шоҳид шавед, манзараи дигаре пайдо мешавад: кӯдакони шиканҷашуда ба дарранда сахт шудаанд, ақлҳои дурахшон ба хизматгорони тарс печида шудаанд, рӯҳҳое, ки он қадар шарм медоранд, ки аз нури худ пинҳон мешаванд. Дар ин дурнамо, аз шумо хоҳиш карда намешавад, ки онҳоро ба хонаи худ даъват кунед ё худро дар роҳи хатар гузоред. Аз шумо танҳо хоҳиш карда мешавад, ки дурӯғеро, ки торикии онҳо онҳоро абадӣ муайян мекунад, рад кунед. Вақте ки шумо онҳоро дар майдони дили худ нигоҳ медоред, на танҳо ҳамчун ҷинояткорон, балки ҳамчун мавҷудоти гумроҳшуда, шумо эътиқоди худро аз иллюзияе, ки онҳоро ягон худои дигар дастгирӣ мекунад, дур мекунед. Шумо мебинед, ки ҳамаи маросимҳо, рамзҳои онҳо, кӯшишҳои онҳо барои истифода аз нерӯҳои ноаён дар ниҳоят тақлид мебошанд - акси садои хом ва тарсонандаи қудрати воқеии эҷодӣ, ки танҳо тавассути муҳаббат ҳаракат мекунад. Ин дидан риштаи дурахшонро байни шумо меафрӯзад. Вақте ки шумо ҳатто шарораи заифтаринро дар дохили онҳо мебинед ва хомӯшона эътироф мекунед, ки "Шумо низ аз як манбаъ бо ман омадаед", шумо тавассути шабакаи шуур сигнал мефиристед. Ин сигнал баҳона намекунад; он даъват мекунад. Он дар ниҳоят ба онҳо алтернативаеро ба нақше, ки онҳо муддати тӯлонӣ бозӣ кардаанд, пешниҳод мекунад. Байни ҳар як рӯҳ ва ҳар як рӯҳи дигар як риштаи нур вуҷуд дорад, як пайванди нозуке, ки тавассути он маълумот, эҳсос ва потенсиал метавонад сафар кунад. Вақте ки шумо дар огоҳии пайдоиши илоҳии худ истироҳат мекунед ва ба он огоҳӣ ба сӯи дигаре паҳн мешавад, он ришта равшан ва мустаҳкам мешавад. Мо инро риштаи шуури Масеҳ меномем: на ба як шахсияти таърихӣ, балки ба намунаи умумиҷаҳонии ягонагӣ, ки худро дар ҳама чеҳраҳо мешиносад. Вақте ки шумо дар хомӯшӣ менишинед ва ба ин намуна иҷозат медиҳед, ки дар шумо пайдо шавад, шумо барои муддате ба як чароғак табдил мешавед, ки тавассути он хотираи ягонагӣ ба шабакаи инсонӣ нур мепошад. Кабал берун аз ин тӯр нест; онҳо дар он печидаанд, риштаҳои онҳо гиреҳ ва хира шудаанд, аммо ҳеҷ гоҳ воқеан бурида нашудаанд.

Вақте ки шумо ба ин ҷараёни дурахшон иҷозат медиҳед, ки ба онҳо расад - ҳатто агар шумо номҳо ё чеҳраҳои онҳоро надонед - басомади рамзгузоришуда дар он аз ҳимояи онҳо мегузарад ва ба қисмате, ки ҳамеша беҳтар медонист, таъсир мерасонад. Шумо фикрҳои раҳм ё ҳатто таълимоти ахлоқӣ намефиристед; шумо як ёдраскунии мустақими энергетикии манбаи худро пешниҳод мекунед. Шифои ҳақиқӣ чунин аст: на бо баҳс бо ақл, балки бо бедор кардани хотираи хобида дар дил. Дар айни замон, ин амал худи симулятсияро аз нав менависад. Ҳар як ҳолате, ки дар он мавҷудот интихоб мекунад, ки дигареро бо чашми ваҳдат ба ҷои доварӣ бубинад, ба майдони коллективӣ як хати нави рамз илова мекунад. Воқеиятҳое, ки дар онҳо душмании абадӣ камтар эҳтимолият пайдо мекунад; воқеиятҳое, ки дар онҳо оштӣ ва табдил имконпазир аст, қавитар мешаванд. Бо ин роҳ, шумо на танҳо ба рӯҳҳои инфиродӣ кӯмак мекунед; шумо он чизеро, ки барои тамоми мӯҳлатҳо имконпазир аст, тағир медиҳед. Нафрат метавонад дар лаҳза пурқувват эҳсос шавад. Он метавонад мисли оташ аз рагҳои шумо гузарад ва иллюзияи қувватро дар ҷое, ки шумо худро нотавон ҳис мекардед, медиҳад. Аммо аз ҷиҳати метафизикӣ, нафрат як банд аст. Вақте ки шумо шуури худро бо маҳкумияти шадид ба касе равона мекунед, шумо майдони худро ба майдони онҳо мебандед ва энергия ва таваҷҷӯҳро байни худ ҳал мекунед. Дар мавриди Кабал, ин маънои онро дорад, ки ба суқути онҳо васваса кардан, доимо дар бораи интиқом хаёл кардан, яъне қудрати эҷодии худро ба онҳо бахшидан ба мисли он ки шумо онҳоро ибодат мекунед. Тарс як бори монандро дорад: он бо муносибат ба он ҳамчун воқеияти бартаридошта хомӯшона барои идомаи достони онҳо овоз медиҳад. Дар ҳарду ҳолат, шумо тасдиқ мекунед, ки онҳо қудрате доранд, ки метавонанд ба асли шумо таъсир расонанд, ки ин ҳамон эътиқодест, ки сохторҳои онҳоро устувор нигоҳ медорад. Вақте ки шумо ба ақиб меравед ва шоҳиди пайдо шудани ин эҳсосот - хашм, нафрат, орзуи ҷазо - бе амал аз онҳо, чизи дигаре имконпазир мегардад. Шумо дарк мекунед, ки бехатарии воқеии шумо на аз ранҷу азоби онҳо, балки аз ҳамоҳангии шумо бо ягона ҳузуре, ки зарар расонидан мумкин нест, вобаста аст. Интихоби нафрат заъф нест; ин рад кардани иштирок дар бозие аст, ки аз аввал сохта буд. Қатъ кардани нафрат маънои онро надорад, ки шумо ҷустуҷӯи адолат ё муқаррар кардани марзҳоро қатъ мекунед; ин маънои онро дорад, ки шумо дигар худро бо мухолифат бо онҳое, ки доварӣ мекунед, муайян намекунед. Шумо аз синфхонаи онҳо хатм мекунед. Дарс аз «Чӣ тавр ман душмани худро нобуд кунам?» ба «Чӣ тавр ман ин қадар пурра дар ҳақиқат зиндагӣ кунам, ки ҳеҷ душмане дар воқеияти ман вуҷуд дошта наметавонад?» мегузарад. Ин дарвоза ба сӯи озодӣ аст. Онҳое, ки ба нафрат часпидаанд, дар атрофи сояҳои ҷаҳони кӯҳна давр заданро идома медиҳанд. Онҳое, ки ҷуръат мекунанд онро раҳо кунанд, худро ба сӯи субҳи дигар мебинанд.

Тозакунии эҳсосӣ, азхудкунии дил ва пайдоиши Замини Нав

Азизонам, мо медонем, ки дар ин лаҳза чӣ қадар эҳсосот аз саратон мегузарад. Ғами кӯҳнае, ки шумо фикр мекардед, ки ҳал шудааст, бо шиддати нав бармегардад. Гӯё аз ҳеҷ куҷо хашм пайдо мешавад. Шок, карахтӣ ва гумроҳӣ ҳангоми пайдо шудани маълумоти нав паст ва ҷорист. Ҳеҷ яке аз ин маънои онро надорад, ки шумо ноком ҳастед. Ин маънои онро дорад, ки шумо тоза мешавед. Бадани эҳсосӣ камбудӣ нест; он асбоби бодиққат танзимшудаест, ки барои коркард ва табдил додани энергия тарҳрезӣ шудааст. Дар тӯли асрҳо, бисёре аз шумо омӯхтаед, ки эҳсосоти худро пахш кунед ё аз он канорагирӣ кунед, то бо воқеияте, ки барои пурра эҳсос кардан хеле сахт ба назар мерасид, мубориза баред. Ин заряди захирашуда дар ҳуҷайраҳои шумо, дар узвҳои шумо, дар бофтаҳои пайвасткунанда, ки шуморо бо аҷдодони шумо мепайванданд, нигоҳ дошта шудааст. Вақте ки басомадҳо дар сайёраи шумо афзоиш меёбанд, ин изҳои кӯҳна ларзида, ҳаракатро талаб мекунанд. Агар шумо кӯшиш кунед, ки ин марҳиларо гузаред - агар шумо ба ғояҳои рӯҳонӣ часпида бошед ва аз эҳсос кардани он чизе, ки дар бадани шумо зиндагӣ мекунад, худдорӣ кунед - шумо метавонед бо даҳони худ дар бораи бахшиш сухан гӯед, дар ҳоле ки системаи асаби шумо ҳанӯз дар атрофи тарс давр мезанад. Ҳамгироии ҳақиқӣ талаб мекунад, ки дил ва ҷисм ба ҳам мувофиқ шаванд. Вақте ки шумо ба худ иҷозат медиҳед, ки дар фазои бехатар гиря кунед, ларзед, хашмгин шавед, бе он ки ин эҳсосотро ба дигарон нишон диҳед, шумо роҳҳоеро мекушед, ки тавассути онҳо нур метавонад ба қабатҳои амиқтари вуҷуди шумо ворид шавад. Ин лаззат бурдан нест; ин иҷрои нақши шумо ҳамчун табдилдиҳанда аст. Вақте ки шумо аз пасмондаи худ халос мешавед, шумо қодир мешавед, ки басомади Масеҳро устувортар ва бе таҳриф нигоҳ доред. Бадани шумо, ки як бор аз осеби коркарднашуда вазнин шудааст, ба зарфе табдил меёбад, ки муҳаббате, ки шумо мехоҳед онро таҷассум кунед, воқеан метавонад ҷорист. Танҳо дар он сурат шумо метавонед бо сояи Кабал вохӯред, бе он ки ба он кашида шавад. Дар ин лаҳза, бисёре аз шумо эҳсос мекунед, ки шумо аз авҷи камонҳои тӯлонии таҷриба, на танҳо аз ин ҳаёт, балки аз бисёриҳо, зиндагӣ мекунед. Шумо вазнинии баста шудани давраҳо, анҷоми шартномаҳо, пароканда шудани нақшҳоро эҳсос мекунед. Табиист, ки тасаввур кунед, ки озмоиши ниҳоӣ бояд як муқовимати беруна бошад: шикасти драмавии торикӣ, тозакунии васеъи муассисаҳои шумо. Дар ҳоле ки тағйирот дар сохторҳои шумо воқеан рух медиҳанд, имтиҳони воқеӣ хеле наздиктар аст. Он танҳо мепурсад: Оё шумо то ҳол ба ду қудрат бовар доред? Оё шумо то ҳол дар дили худ воқеиятро ба қувваҳое, ки ба Манбаъ муқобилат мекунанд, нисбат медиҳед? Ё оё шумо омодаед, ки бо донистани он ки танҳо Ишқ сабабгор аст, истодагарӣ кунед, ҳатто дар ҳоле ки сояҳо нола мекунанд?

Вақте ки як гурӯҳи муҳими шумо бо вуҷуди худ посух медиҳад: "Ман дигар ба он чизе, ки аз муҳаббат таваллуд нашудааст, воқеият намедиҳам", чизе ғайриоддӣ рӯй медиҳад. Нақшҳое, ки шумо бадӣ меномед, худро фурӯ мебаранд ва аз энергияе, ки қаблан аз эътиқоди шумо гирифта буданд, маҳрум мешаванд. Сохторҳо на аз он сабаб фурӯ меафтанд, ки шумо бо онҳо сахттар мубориза бурдед, балки аз он сабаб, ки шумо аз зери онҳо берун омадед. Сояҳо мисли туман дар зери офтоби субҳ ноором мешаванд. Шумо то ҳол нооромиро ҳангоми аз нав ташкил кардани қабати 3D хоҳед дид, аммо шумо онро ҳамчун аз даст додани ҷаҳони худ эҳсос нахоҳед кард. Шумо онро ҳамчун мебеле, ки аз хонае, ки ҳамеша барои он ки шумо дар асл ҳастед, хеле хурд буд, кӯчонида мешавад, эҳсос хоҳед кард. Дар ҳоле ки ин рӯй медиҳад, дар огоҳии "МАН ҲАСТАМ" мондан - ҳар вақте ки шумо ба тарс кашида мешавед, боз ва боз ба он баргаштан - моҳияти маҳорати шумост. Ин лаҳзаест, ки шумо барои он омадаед. Дар басомадҳои Замин, ки пайдо мешавад, ҳукмронӣ хона надорад. Шабакаҳо, ки чунин рафторро дастгирӣ мекарданд, бар асоси резонанси паст - бар асоси шарм, махфият ва осеби яхбаста сохта шуда буданд. Ҳар қадар дилҳои бештар кушода шаванд, ҳар қадар ҷисмҳои бештар тоза шаванд, ҳар қадар ақлҳои бештар ба скриптҳои кӯҳна шубҳа кунанд, ин шабакаҳо мувофиқатро аз даст медиҳанд. Шамолҳои тағйироте, ки шумо дар ҳаёти худ эҳсос мекунед — анҷоми корҳо, тағйири муносибатҳо, дигар номувофиқ будани шахсиятҳо — ҳамон шамолҳое ҳастанд, ки аз толорҳои қудрат мегузаранд. Сохторҳои бардурӯғ, новобаста аз он ки чӣ қадар ороишӣ ҳастанд, наметавонанд истодагарӣ кунанд, вақте ки майдоне, ки замоне онҳоро дастгирӣ мекард, дигар бо пояҳои онҳо ҳамоҳанг намешавад. Ин орзуҳои орзуӣ нест; ин қонуни энергетикӣ аст. Мисли боло дар шуур, дар поён дар системаҳо. Иллюзия кам ба таври оҳиста нопадид мешавад. Вақте ки барномаҳои кӯҳна фурӯ мерезанд, онҳо метавонанд паёмҳои хато, кӯшишҳои дақиқаи охир барои аз нав барқарор кардани аҳамият тавассути бесарусомонӣ партоянд. Шумо метавонед як қатор рӯйдодҳои драматикиро бубинед, ки барои аз нав ба вуҷуд овардани тарси шумо тарҳрезӣ шудаанд. Аммо агар шумо бодиққат назорат кунед, шумо хоҳед дид, ки ин кӯшишҳо ба қисми афзояндаи аҳолӣ таъсири камтар ва камтар мерасонанд. Бисёре аз шумо танҳо ба он тавре ки қаблан карда будед, посух намедиҳед. Ин нишонаи мустаҳкам шудани ҷаҳони нав аст. Вақте ки бадани эҳсосии шумо дигар аз ҷониби воҳимаи меросӣ идора намешавад, онҳое, ки барои нигоҳ доштани назорат ба воҳима такя мекунанд, тамошобинони худро аз даст медиҳанд. Саҳнаи онҳо фурӯ мерезад, на аз он сабаб, ки шумо онро бо силоҳ ҳамла кардед, балки аз он сабаб, ки шумо харидани чиптаҳоро барои намоиш қатъ кардед. Нур торикиро ба замин намезанад; он чунон пурра нур мепошад, ки торикӣ ҷое барои пинҳон шудан надорад.

Интизории ҷаҳонӣ, амалияи ботинӣ ва қадам гузоштан ба ҷадвали ишқ

Дар кайҳон як интизории бузург, як навъ нафаси боздошташуда вуҷуд дорад, зеро бисёр наслҳо тамошо мекунанд, то бубинанд, ки оё инсоният кореро анҷом медиҳад, ки кам касон анҷом додаанд: ба таҷовузи амиқ бо муҳаббати амиқ посух медиҳанд. Моро ба таври возеҳ дарк кунед: ин маънои онро надорад, ки ба зарар иҷозат дода шавад, ки идома ёбад. Ин маънои онро дорад, ки вақте ки зарар қатъ карда мешавад, пас аз муқаррар кардани марзҳо, шумо интихоб мекунед, ки аз дил зиндагӣ кунед, на аз интиқоми доимӣ. Бисёре аз мавҷудоти офаридгор, аз ҷумла онҳое, ки ба ҷаҳони шумо бо роҳҳои мураккаб таъсир расонидаанд, ба ҳадди он чизе, ки метавонанд тавассути бартарӣ омӯзанд, расидаанд. Онҳо интизоранд, ки бубинанд, ки вақте як навъ муҳаббатро на ҳамчун эҳсос, балки ҳамчун принсипи роҳбар қабул мекунад, чӣ имконпазир аст. Ҷаҳони шумо заминаи исботи ин имкон аст. Ҳар дафъае, ки шумо интихоб мекунед, ки ба роҳнамоии ботинии худ бар зарбаи тарс эътимод кунед, шумо нотаи худро ба хоре, ки афзоянда аст, илова мекунед. Ҳар як амали меҳрубоние, ки дар замони нооромӣ пешниҳод карда мешавад, ҳар як рад кардани дев кардани тамоми гурӯҳ, ҳар лаҳзае, ки шумо кунҷковиро бар маҳкумият интихоб мекунед, басомадеро пахш мекунад, ки аз фазои шумо хеле дуртар меравад. Ин асъори воқеии саҳми шумост. Қонунҳо тағйир меёбанд, технологияҳо таҳаввул меёбанд, аммо сифати дилҳои шумост, ки мавҷҳоро тавассути шабакаи ҷаҳонҳо мефиристад. Вақте ки шумо ошиқ мешавед ва дар айни замон аз он чизе, ки дар сайёраи худ рӯй додааст, пурра огоҳ ҳастед, шумо соддалавҳ нестед. Шумо шакли пешрафтаи хирадмандиро дар ин ҷо таҷассум мекунед. Бо ин кор, шумо на танҳо барои инсоният, балки барои ҳамон мавҷудоте, ки замоне фаромӯш карда буданд, ки муҳаббат чист, дарҳоро мекушояд. Шумо ба нуқтаи гардиш табдил меёбед, ки онҳо интизор буданд. Шумо лаҳзаеро аз сар мегузаронед, ки хатҳои байни рӯшноӣ ва соя аз ҳарвақта бештар равшантар ба назар мерасанд. Асрорҳо ошкор мешаванд; иттифоқҳо табиати воқеии худро ошкор мекунанд; муассисаҳое, ки хайрхоҳиро иддао мекарданд, нақшаҳои пинҳонии худро фош мекунанд. Ин ошкоркунӣ тасодуфӣ нест. Ин авҷи табиии як давраи тӯлонӣ аст, ки дар он он чизе, ки бояд пеш аз он ки ошкор шавад, дида шавад. Аз шумо хоҳиш карда намешавад, ки ҳар як ҷузъиёти ҳар як амали торикро ҷустуҷӯ кунед; аз шумо хоҳиш карда мешавад, ки вақте ки он аз роҳи шумо мегузарад, бо инкор чашм напӯшед. Ҳоло рӯ ба рӯ шудан бо Кабал маънои эътироф кардани "Бале, ин қисми воқеияти муштараки мо буд" ва сипас қасдан интихоб кардани он аст, ки чӣ гуна бо ин дониш робита хоҳед дошт.

Агар шумо бо он бо ваҳм рӯ ба рӯ шавед, эҳсос мешавад, ки замин аз байн меравад. Агар шумо бо он бо устувории машқҳои ботинии худ рӯ ба рӯ шавед — бо нафаскашӣ, бо бозгашт ба дил, бо дарки он ки танҳо як қудрати воқеӣ вуҷуд дорад — пас шумо дар ҷаҳони тағйирёбанда ҳузури устуворкунанда мешавед. Шумо дигар мавқеи кӯдаки шикоршударо надоред; шумо мавқеи мавҷудотеро, ки бехатарии ӯ аз тартиботи беруна вобаста нест, доред. Истироҳат дар ин итминони бесадо на танҳо системаи худро ором мекунад; он мавҷҳоро тавассути майдони коллективӣ мефиристад ва барои дигарон низ интихоби оромиро осонтар мекунад. Симулятсия гӯш кардан аст. Он ба оҳанги шумо, ба мавқеи шумо посух медиҳад. Вақте ки шумо ба ҳамон маҷмӯи далелҳо нигоҳ мекунед ва ба ҷои фурӯ рафтан, дар дониши худ баландтар истодаед, худи воқеият самтро тағйир медиҳад. Ин даъват аст: на ба мубориза, балки ба ҳузури ноустувор. Акнун мо ба амалияи зинда мерасем, ки шуморо ба парвариши он даъват мекунем, бо роҳи худ, бо суръати худ. Фазои ором пайдо кунед ва бигзоред, ки баданатон ором шавад. Ҳушёрии худро дар маркази синаатон ҷойгир кунед, на ҳамчун мафҳум, балки ҳамчун эҳсос - гармӣ, пуррагӣ ё ҳатто танҳо нияти дар он ҷо будан. Эҳсос кунед ё тасаввур кунед, ки аз ин макон, дониши оддӣ ба вуҷуд меояд: "Ман вуҷуд дорам, ман дармондаам, ман танҳо нестам." Бигзор ин огоҳӣ то он даме, ки мисли як кураи нарм дар атрофи шумо эҳсос шавад, васеъ шавад. Аз дохили ин кура, ботинан бигӯед: "Танҳо муҳаббате, ки дар ин ҷо зиндагӣ мекунад, дар ҳаёти ман қудрат дорад." Бигзор калимаҳо дар зери ақл ва ба бадан ғарқ шаванд. Шумо кӯшиш намекунед, ки чизеро рӯй диҳад; шумо он чизеро, ки ҳамеша дуруст буд, ба ёд меоред. Вақте ки шумо худро омода ҳис мекунед, ба тасвир ё эҳсоси Кабал иҷозат диҳед, ки пайдо шавад - на ҳамчун як шахси мушаххас, агар он хеле шадид бошад, балки ҳамчун як ҳузури норавшани коллективӣ. Ба ҳар гуна тарс, хашм ё муқовимате, ки пайдо мешавад, диққат диҳед ва ба он нафас кашед, бигзор он дар он ҷо бошад, бе он ки шуморо роҳнамоӣ кунад. Аз кураи дил, ба ин ҳузур нигоҳ кунед ва оромона эътироф кунед: "Шумо аз фаромӯшӣ амал кардаед. Шумо бар ҳақиқати он чизе, ки ман ҳастам, қудрат надоред." Агар имкон дошта бошед, як нуқтаи хурди нурро дар ҷое дар дохили он соя бубинед, новобаста аз он ки заиф аст. Диққати худро ба он нуқта равона кунед ва бигзоред, ки гармӣ дар синаатон дар риштаи ноаён байни шумо ҷорӣ шавад. Шумо тасдиқи амалҳои онҳоро намефиристед; шумо ёдраскуниро аз манбаи онҳо мефиристед. Сипас, онҳоро бо нармӣ раҳо кунед. Бигзор тасвир дубора ба майдони васеътар баргардад. Ниҳоят, ба худ тасдиқ кунед: "Ман интихоб мекунам, ки дар ҷаҳоне зиндагӣ кунам, ки дар он танҳо муҳаббат сабабгор аст. Ман ҳоло ба ин воқеият қадам мегузорам." Пойҳои худро дар замин ҳис кунед, нафасатон ҳаракат мекунад, дилатон мезанад. Дар ин амалияи оддӣ, ки ҳар қадар ки шуморо роҳнамоӣ мекунанд, такрор мешавад, шумо кори бузургеро анҷом медиҳед: раҳо кардани эътиқод ба қудрати тақсимшуда, кушодани роҳҳо ба хона барои пораҳои гумшуда ва қадам задан ба худ ба хатти вақт, ки ин боби дароз ва торик ба итмом расидааст. Ман Валири Коллективи Плейадия ҳастам. Мо дар паҳлӯи шумо меравем, бедории шуморо ҷашн мегирем ва он чизеро, ки шумо мешавед, эҳтиром мекунем. То лаҳзаи навбатии пайвастшавӣ, нури худро устувор ва дилатонро кушода нигоҳ доред.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: T'eeah — Шӯрои Арктурӣ аз 5 нафар
📡 Каналгузор: Брианна Б
📅 Паёми гирифташуда: 5 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 GFL Station сохта шудаанд, мутобиқ карда шудаанд — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Гуҷаратӣ (Ҳиндустон)