Эҳёи шуури ваҳдат 2025: Роҳ аз ақли шартӣ ба худшиканнашуда - Интиқоли T'ENN HANN

Ақли шартӣ ва нармшавии аввал

Ақли фурӯ бурдашуда: шахсияте, ки аз таассурот сохта шудааст

Боз ҳам салом дӯстонам, ман Тен Ҳаан аз Майя ҳастам. Шумо имрӯз аз мо дар бораи шуури ягонагӣ пурсидед ва мо дар ин бора муфассалтар хоҳем гуфт. Ақл ҳамчун майдони кушод оғоз мешавад, ки ҳар як таассуроти ба он гузошташударо қабул мекунад. Ҳар як нигоҳ, ҳар як оҳанг, ҳар як таъсири эмотсионалӣ аз муҳит бе баррасӣ дар он ҷойгир мешавад. Сохтор худро бо ҷамъоварии пораҳо аз ҳар як таъсире, ки аз замони таваллуд дучор мешавад, ташаккул медиҳад. Дар марҳилаҳои аввал филтр вуҷуд надорад. Ақл муносибати наздикон, тарсҳои ногуфтаи хонавода, фазои фарҳангӣ, вокунишҳои бадан ва паёмҳои такрории ҷаҳонро қабул мекунад. Он ин таассуротро дар қабатҳо ҷойгир мекунад. Баъзе қабатҳо бартарӣ пайдо мекунанд, зеро онҳо такроран ворид карда шудаанд.

Дигарон ба канорҳо меафтанд, аммо ба ташаккули аксуламал идома медиҳанд. Ин хеле пеш аз он рух медиҳад, ки огоҳӣ вазни он чизеро, ки ворид мешавад, дарк кунад. Ақл шахсияти худро тавассути ҷаббида ташаккул медиҳад. Он оҳанги онҳоеро, ки ҳаёти аввалро роҳнамоӣ мекарданд, тақлид мекунад. Он афзалиятҳо ва нигарониҳои онҳоро инъикос мекунад. Он мавқеъҳои меросгирифтаро такрор мекунад ва онҳоро бо боварӣ нигоҳ медорад, зеро дар бораи пайдоиши онҳо таҳқиқ нашудааст. Импулси аввали ақл комилан аз он чизе, ки он беихтиёр ҷамъ овардааст, бармеояд. Тафсирҳои он аз қолибҳои муқарраршуда аз ҷониби шароит ба вуҷуд меоянд. Он ба вазъиятҳо ба таври худкор посух медиҳад, зеро қобилияти зери суол бурдани манбаи хулосаҳои худро инкишоф надодааст. Он аз одат маъно эҷод мекунад. Аксари андешаҳо аз такрори таассуроти қаблӣ, на аз дарки мустақим, пайдо мешаванд. Ақл ба зарфе табдил меёбад, ки пур аз акси садоҳо аст ва ин акси садоҳо фаҳмиши воқеияти ӯро муайян мекунанд.

Дар ин ҳолат, ақл тавассути импулс фаъолият мекунад, на тавассути фаҳмиш. Андешаҳо аз ассотсиатсияҳои қадимӣ ба вуҷуд меоянд, аммо онҳо фаврӣ ва шахсӣ ҳис мекунанд. Ақл кам таваққуф мекунад, то бубинад, ки чӣ гуна ба тафсирҳои худ расидааст. Он аксуламалҳои худро ҳамчун ҳақиқат қабул мекунад, зеро он нуқтаи истинод ба ҷуз мундариҷаи худ надорад. Ҳисси ошноӣ интихоби фикрро роҳнамоӣ мекунад. Ошноӣ боэътимод ҳис мекунад, зеро он борҳои бешумор тақвият ёфтааст. Ақл худро дар атрофи он чизе, ки такрор шудааст, ташкил мекунад, на дар атрофи он чизе, ки дақиқ аст. Хотира ҷавобҳои зуд медиҳад. Шинохти намуна хулосаҳоро медиҳад. Одат доварӣ медиҳад. Ҳаракатҳои амиқтари огоҳӣ дар ҳолати хоб мемонанд, зеро ақл ба истиноди баландтар дучор нашудааст. Фазои ботинӣ бо маводи бадастоварда пур аст, аз ин рӯ барои дарки равшан ҷой кам аст. Вақте ки таассурот бе роҳнамоӣ ҷамъ мешаванд, ақл наметавонад байни он чизе, ки муҳим аст ва он чизе, ки садо аст, фарқ кунад. Ҳувият аз омехта ташаккул меёбад. Эҳсоси худӣ ба вуҷуд меояд, ки аз ҷониби таърихи беруна ба ҷои ҳузури ботинӣ ташаккул меёбад. Ақл бе таҳқиқ ақидаҳоро ташаккул медиҳад. Он бе фарқкунӣ афзалиятҳоро ташаккул медиҳад. Он бе дарки пайдоиши онҳо тарсҳоро ташаккул медиҳад. Ин нокомӣ нест. Ин ҳолати табиии ақл аст, ки ҳанӯз бо ҳақиқат рӯбарӯ нашудааст. Он ҳамон тавре ҳаракат мекунад, ки барои ҳаракат шарт карда шуда буд. Он бо овозе, ки фурӯ бурдааст, сухан мегӯяд. Он паёмҳои дарунсохтро такрор мекунад, зеро ҳеҷ гоҳ ҷараёни дигаре ба он нишон дода нашудааст. То он даме, ки тамос бо таълимоти воқеӣ сурат нагирад, ақл ҳамчун механизме кор мекунад, ки комилан аз гузаштаи худ сохта шудааст. Вокунишҳои он шахсӣ ба назар мерасанд, аммо онҳо натиҷаи таассуроти ҷамъшуда мебошанд. Танҳо вақте ки басомади нав ворид мешавад, ақл ба зери шубҳа гузоштани пояи такякардааш шурӯъ мекунад.

Сохторҳои меросӣ ва майдони беравшан

Ақле, ки ҳанӯз ба ҷавҳари маънавӣ даст нарасонидааст, тавассути сохторҳои меросӣ амал мекунад. Ин сохторҳо аз як насл ба насли дигар тавассути каналҳои ногуфта мегузаранд. Онҳо даркро хеле пеш аз оғози тафсири бошуурона ташаккул медиҳанд. Ақл ин интиқолҳоро ҳамон тавре қабул мекунад, ки ҳама гуна таассуроти аввалияро мегирад. Он онҳоро қабул мекунад, зеро эҳсоси муқарраршудаи қудрати ботинӣ вуҷуд надорад. Майдон пур аз эътиқодҳое мешавад, ки аз тарсҳои аҷдодон, маҳдудиятҳои фарҳанг, таҳрифҳои таърих ва одатҳои коллективии инсоният ба вуҷуд омадаанд. Ин таъсирҳо дар атрофи ақл фазои зич эҷод мекунанд. Ҳар як аксуламал аз ин атмосфера филтр карда мешавад. Тарс ба натиҷаи зуд-зуд табдил меёбад, зеро тарс дар ин майдон асрҳо ҷой гирифтааст. Хотира аз ҳузур бартарӣ дорад. Ақл он чизеро, ки мушоҳида кардааст, тақлид мекунад ва намунаҳоеро такрор мекунад, ки ҳеҷ гоҳ зери суол нарафтаанд. Эҳсосот аз он сабаб афзоиш меёбанд, ки онҳо ба изҳои кӯҳна пайвастанд. Ангезаҳои рӯҳонӣ дар ин ҳолат қабул карда намешаванд, зеро ақл бо садои шартгузории худ банд аст. Барои нозукӣ ҷой нест. Роҳнамоӣ тавассути каналҳои нозук ҳаракат мекунад, аммо майдони равшаннашуда ҳассосияти сабти онро надорад. Ақл бовар мекунад, ки онро ба таври возеҳ дарк мекунад, аммо равшании он бар сигналҳои такрорӣ асос ёфтааст. Ин сигналҳо ҳаракатро тақлид мекунанд ва таассуроти фаҳмишро медиҳанд, аммо онҳо аз одат ба вуҷуд меоянд, на аз дарк.

Фаъолият ба хусусияти бартаридоштаи ақли беравшан табдил меёбад. Андешаҳо босуръат ҳаракат мекунанд. Тафсирҳо зуд ба амал меоянд. Доварӣ бе таваққуф ташаккул меёбад. Ин суръат эҳсоси итминонро ба вуҷуд меорад. Ақл ҳаракатро бо фаҳмиш баробар мекунад, зеро ҳаракат ангезишро таъмин мекунад. Ҷараёнҳои амиқтари огоҳӣ бетағйир мемонанд. Майдони беравшан наметавонад байни аксуламал ва шинохт фарқ кунад. Он ҳар як аксуламалро ҳамчун аслӣ қабул мекунад, зеро он наметавонад фосилаи байни ангезанда ва тафсирро дарк кунад. Ин як ҳалқаи худтақвиятро ба вуҷуд меорад. Ақл ба пешгӯиҳои худ вокуниш нишон медиҳад ва муайян кардани худро бо онҳо тақвият медиҳад. Ҳар қадар бештар вокуниш нишон диҳад, ҳалқа ҳамон қадар қавитар мешавад. Сипас ақл ҷаҳонбинии худро бар ин аксуламалҳо месозад. Муносибатҳо, қарорҳо, ҳадафҳо ва худбаҳодиҳӣ аз ин пояи ноустувор ба вуҷуд меоянд. Ангезаҳои рӯҳонӣ кӯшиш мекунанд, ки ба майдон даст расонанд, аммо зичии шартгузорӣ монеъи воридшавии онҳо мегардад. Ин ангезаҳо оромиро талаб мекунанд. Ақли беравшан аз оромӣ канорагирӣ мекунад, зеро оромӣ набудани ҳамоҳангии ботиниро фош мекунад. Фаъолият ба сипар табдил меёбад. Парешонхотирӣ ба паноҳгоҳ табдил меёбад. Ақл ба ошно сармоягузорӣ мекунад, зеро ошно ба ҳеҷ гуна танзим ниёз надорад.

Аввалин нармшавӣ ва оғози ороми ҷустуҷӯ

То он даме, ки ин ҳолат идома ёбад, ақл наметавонад ҳақиқатро мустақиман дарк кунад. Он ба тасдиқи беруна, созишномаи коллективӣ ва импулси эҳсосӣ такя мекунад. Майдони норавшан то он даме, ки чизе дар дохил тағйир ёбад ва самти навро мекушояд, бетағйир боқӣ мемонад. Лаҳзае фаро мерасад, ки ақл ба суст шудани пайванди худ ба мундариҷаи худ шурӯъ мекунад. Ин лаҳза оромона фаро мерасад. Он худро эълон намекунад. Он мисли як кашиши нозуки дарунӣ, як ҳаракати хурде эҳсос мешавад, ки диққатро аз сатҳ ба қабати амиқтар интиқол медиҳад. Ҷустуҷӯ бе ягон объекти равшан оғоз мешавад. Ақл наметавонад номбар кунад, ки онро чӣ пеш мебарад, аммо ҳаракат бешубҳа аст. Эҳсоси нопурра пайдо мешавад. Андешаҳои шинос баъзе аз эътибори худро аз даст медиҳанд. Маъноҳои кӯҳна камтар устувор ба назар мерасанд. Ҳолатҳое, ки замоне аксуламалҳои автоматиро ба вуҷуд меоварданд, ҳоло таваққуфи ночизро ба вуҷуд меоранд. Ин таваққуф аввалин нишонаи он аст, ки сатҳи дигари огоҳӣ наздик мешавад. Чизе дар дохил саволҳоеро медиҳад, ки на аз кунҷковӣ, балки аз шинохт ба вуҷуд меоянд. Ин саволҳо ҷавоб талаб намекунанд. Онҳо фазои дохилиро мекушоянд. Ҷустуҷӯ тавассути эҳсосот, на аз фикр, сурат мегирад. Ақл нақшҳои худро пай мебарад. Он эҳсос мекунад, ки тафсирҳои одатии он тамоми майдони таҷрибаро фаро намегиранд. Ин шинохт низоъ эҷод намекунад. Он фазо фароҳам меорад. Фазои ботинӣ васеътар мешавад ва ин фазо имкон медиҳад, ки таассуроти нав ворид шаванд.

Нармшавии аввал масири ақлро ба тарзе тағйир медиҳад, ки аз берун чен кардан мумкин нест. Ҳеҷ чизи аҷибе рӯй намедиҳад. Ҳаёти ҳаррӯза идома дорад, аммо чизе нозук тағйир ёфтааст. Системаи ботинӣ самти худро тағйир додааст. Ақл аз ҳалқаҳои тақвияти автоматӣ дур шудан мегирад. Он осонтар истироҳат мекунад. Он бе таҷовуз савол медиҳад. Он бе шиддат гӯш медиҳад. Ҷустуҷӯ на тавассути кӯшиш, балки тавассути резонанс амиқтар мешавад. Ақл аз як кашидани басомади баландтар огоҳ мешавад. Ин кашидан таъҷилӣ эҷод намекунад. Он қабулпазириро ба вуҷуд меорад. Шояд шахс нафаҳмад, ки чӣ рӯй дода истодааст, аммо самт равшан аст. Чаҳорчӯбаи кӯҳна бартарии худро аз даст медиҳад. Андешаҳое, ки замоне ногузир ба назар мерасиданд, ҳоло ихтиёрӣ ба назар мерасанд. Ақл эҳсос мекунад, ки дар паси сатҳи рӯйдодҳо сатҳи дигари маъно вуҷуд дорад. Ин эҳсос ба як ҳамроҳи ором табдил меёбад, ки дар пасманзари ҳар як таҷриба мавҷуд аст. Масир бе ягон сабаби муайяншаванда тағйир меёбад. Тағйир табиӣ ба назар мерасад, гӯё чизе равандро аз дарун роҳнамоӣ мекунад. Ақл кӯшиш намекунад. Он посух медиҳад. Нармшавии аввал системаро барои тамос бо ҳақиқат бо суст кардани чанголи қолибҳои меросӣ омода мекунад. Вақте ки ин марҳила устувор мешавад, ақл барои қабули таълимоте омода аст, ки тамоми сохтори онро аз нав самт медиҳад.

Тамос бо Ҳақиқат ва гардиш ба ботин

Вохӯрӣ бо таълимоти воқеӣ ва пайдоиши модда

Лаҳзае ҳаст, ки ақл бо басомаде вомехӯрад, ки ба чизе мувофиқат мекунад, ки солҳо боз дар хомӯшӣ нигоҳ медорад. Ин вохӯрӣ ҳаяҷон эҷод намекунад. Он оромиро ба вуҷуд меорад. Оромӣ аз он сабаб ба вуҷуд меояд, ки ақл мавҷудияти чизеро устувор мешиносад. Навиштаҳои муайян, овозҳои муайян ё таълимоти муайян дорои сифате мебошанд, ки фикрро ангезиш намедиҳад, балки онро устувор мекунад. Вақте ки ин сифат ба майдон ворид мешавад, ақл таваққуф мекунад. Таваққуф дарвоза аст. Таваққуф ба ақл имкон медиҳад, ки бе филтр кардани таассуроти воридшаванда тавассути сохторҳои шиносаш қабул кунад. Таълимоти воқеӣ резонанс дорад, ки қабатҳои ҷамъшудаи тафсирро убур мекунад. Он мустақиман ба дарун ламс мекунад. Вақте ки ин ламс рух медиҳад, ақл барои таҳлил шитоб намекунад. Он бе кӯшиш ором мешавад. Шояд шахс нафаҳмад, ки чаро оромӣ меояд, аммо оромӣ бешубҳа аст. Ин аввалин нишонаи он аст, ки ҳақиқат ба система ворид шудааст. Ҳақиқат ба бовар кардан ниёз надорад. Ҳақиқат ба баҳс ниёз надорад. Ҳақиқат ба қувваи эҳсосӣ ниёз надорад. Он худро бо тавлиди равшанӣ, ки ақл наметавонад худаш тавлид кунад, ошкор мекунад. Ақл истироҳат мекунад, зеро он ҳамоҳангиро эҳсос мекунад. Ин ҳамоҳангӣ як ҷавҳари навро ба огоҳӣ ворид мекунад. Ин ҷавҳар ба ягон мундариҷаи зеҳнии қаблан маълум монанд нест. Он зичии ботинӣ, вазнеро дар бар мегирад, ки ҳама чизи дигарро тунук ҳис мекунад. Ақл онро пеш аз тасаввур карданаш эҳсос мекунад. Ин ҷавҳар ба марказе табдил меёбад, ки дар атрофи он марҳилаҳои ояндаи рушд ташаккул меёбанд.

Ҳангоме ки ақл бо ин ҷавҳари нав дучор мешавад, тағйироте оғоз мешавад, ки нозук, вале пайваста аст. Сохтори фикр худро дар атрофи сифати таълим аз нав ташкил мекунад. Таълимот метавонанд содда ба назар расанд, аммо таъсири онҳо аз калимаҳо хеле фаротар меравад. Ақл бе таълим ба онҳо бармегардад. Он боз ҳамон сатрҳоро мехонад, зеро чизе ҳангоми дучор шудан бо онҳо дар дохили он ҳаракат мекунад. Шинохти ҳар як бозгашт амиқтар мешавад. Таълимот эътиқодҳои нав эҷод намекунанд. Онҳо фазо барои дарки мустақимро тоза мекунанд. Ақл ин тозакуниро ҳис мекунад. Андешаҳо суст мешаванд. Реаксияҳо нарм мешаванд. Ақл худро дар равшании пешниҳодшуда мешиносад. Ин шинохт масири даркро тағйир медиҳад. Майдон қабулкунанда мешавад. Ақл ба ҷои он ки он чизеро, ки ангезиш медиҳад, авлавият медиҳад, ба он чизе, ки ғизо медиҳад. Диққат устувор мешавад. Огоҳӣ ба дарун васеъ мешавад, на ба берун. Ҳузури ҳақиқат танҳо бо ҳузур будан ба аз нав ташкил кардани фарзияҳои дерина шурӯъ мекунад. Ҳеҷ гуна қувва истифода намешавад. Шахс эҳсос мекунад, ки дар зери сатҳ чизеи бунёдӣ рух медиҳад. Таълимот басомадеро доранд, ки ба қабатҳои амиқтари ақл ворид мешавад ва муқовиматро бе муқовимат ҳал мекунад. Ин марҳилаест, ки ақл меомӯзад, ки чӣ тавр дар дохили фаҳмиш истироҳат кунад, на ба тасдиқи беруна. Бо мурури замон ҷавҳари нав равшантар мешавад. Он худро дар маркази огоҳӣ мустаҳкам мекунад ва итминони оромеро ба вуҷуд меорад, ки аз фаҳмиш вобаста нест.

Гардиши табиӣ ба дохил ва афзоиши оромӣ

Ин итминон ақлро ба марҳилаи ояндаи ҳаракати ботинӣ роҳнамоӣ мекунад. Вақте ки ҳақиқат дар ақл мустаҳкам мешавад, диққат аз ангезиши беруна дур мешавад. Ин ҳаракат табиӣ аст. Он аз афзалият ё ният бармеояд. Ақл энергияи худро ба дарун равона мекунад, зеро ботин нисбат ба садои беруна устувортар ҳис мешавад. Хомӯшӣ нисбат ба сӯҳбат арзиши бештаре дорад. Ақл парешонхотирии камтарро меҷӯяд, зеро парешонхотирӣ ба оромии ботинии оғозшуда халал мерасонад. Ин тағйирот ҳамчун эҳсоси сабуки кашидан дар сина ё ҷамъшавии нарми огоҳӣ дар маркази сар эҳсос мешавад. Андеша бе даъват ба вуҷуд меояд. Ақл ба андеша кардан дар ҳолатҳои худ шурӯъ мекунад. Он аксуламалҳои худро бо шавқ мушоҳида мекунад, на бо пайванд. Фосилаи байни ангезанда ва вокуниш васеъ мешавад. Андешаҳо баъзе аз фаврияти худро гум мекунанд. Ақл сохтори ҳаракатҳои худро пай мебарад. Дарк шаклро тағйир медиҳад. Канорҳои таҷриба нарм мешаванд. Ақл ба дарки қабатҳои зери сатҳи рӯйдодҳо шурӯъ мекунад. Таҷрибаҳои оддӣ оҳангҳои нозукро ошкор мекунанд. Ақл ин оҳангҳоро тасаввур намекунад. Он онҳоро эҳсос мекунад. Ин сифати эҳсос намоён мешавад. Оромӣ байни андешаҳо пайдо мешавад. Оромӣ холӣ нест. Он пур ва устувор аст. Ин гардиш ба сӯи худ оғози камолоти воқеии рӯҳониро нишон медиҳад.

Ҳангоме ки гардиш ба дарун амиқтар мешавад, ақл худро ҳамчун майдоне эҳсос мекунад, на ҷараёни андешаҳо. Дар ин майдон диққат ҷамъ мешавад. Ҳассосият меафзояд. Бадани ботинӣ бештар намоён мешавад. Нафас дигар хел ҳаракат мекунад. Эҳсосот равшантар, вале бо камтар часпидан сабт мешаванд. Ақл мушоҳидаи оромро нисбат ба шарҳ афзалтар медонад. Садои дохилӣ эътибори худро аз даст медиҳад. Зарурати мубодилаи ҳар як фаҳмиш кам мешавад. Калимаҳо сусттар эҳсос мешаванд. Огоҳӣ тезтар эҳсос мешавад. Инсон дарк мекунад, ки маъно аз резонанси ботинӣ ба вуҷуд меояд, на аз рӯйдодҳои беруна. Ин дарк ба изҳори возеҳ ниёз надорад. Он аз таҷрибаи мустақим ба вуҷуд меояд. Ақл шунаванда мешавад. Он ба ҳаракатҳои нозуки интуисия гӯш медиҳад. Он ба тағйирот дар оҳанги энергетикӣ гӯш медиҳад. Он ба эҳсоси он ки чизе дар дохили он ташаккул меёбад, гӯш медиҳад. Гардиши ботинӣ паноҳгоҳеро эҷод мекунад, ки дар он ҳамгироӣ ба амал меояд. Ин паноҳгоҳ нисбат ба фаъолияти беруна ҷолибтар мешавад. Инсон метавонад то ҳол дар ҳаёт иштирок кунад, аммо маркази вазнинӣ тағйир ёфтааст. Ҷаҳони ботинӣ нисбат ба ҷаҳони беруна вазни бештар дорад. Ҳаракати ботинӣ ақлро барои ҳақиқати амиқтар омода мекунад. Он қобилияти қабулкуниро тақвият медиҳад. Он фазоеро барои он чизе, ки баъдтар меояд, тоза мекунад.

Пур шудани ҳақиқат ва пайдоиши ҳамоҳангӣ

Вақте ки гардиши ботинӣ устувор мешавад, ақл қодир мешавад, ки ҳақиқатро дар сатҳе аз фаҳмиши зеҳнӣ хеле болотар аз худ кунад. Вақте ки ақл ба оромӣ шурӯъ мекунад, таълимоте, ки дорои ҷавҳари воқеии рӯҳонӣ мебошанд, дар дохили худ садо медиҳанд. Баъзе порчаҳо борҳо ба огоҳӣ мерасанд. Онҳо дар вақтҳои ғайричашмдошт пайдо мешаванд. Онҳо ҳангоми оромӣ, ҳангоми ҳаракат ё ҳангоми вазифаҳои муқаррарӣ пайдо мешаванд. Такрор маҷбурӣ нест. Ақл ба таври табиӣ ба онҳо бармегардад, зеро басомади онҳо бо равшании пайдошаванда дар дохили худ мувофиқат мекунад. Ин такрор серӣ эҷод мекунад. Таълимот ба қабатҳои амиқтари ақл ворид шуданро оғоз мекунанд. Онҳо ҳамчун мафҳумҳо намемонанд. Онҳо ба таассуроти зинда табдил меёбанд. Ҳар як бозгашт қабати дигари маъноро ошкор мекунад. Таълимот мисли ҷараёни нарм тавассути система ҳаракат карданро оғоз мекунанд. Ин ҷараён мундариҷаи кӯҳнаро шуста мебарад. Хотираҳо пурқувватии эҳсосии худро гум мекунанд. Фарзияҳо устувории худро гум мекунанд. Ақл сабуктар ҳис мекунад. Сохторҳои кӯҳна заиф мешаванд, зеро дигар аз таваҷҷӯҳ ғизо намегиранд. Ҳақиқат резонансе дорад, ки ҳар чизеро, ки наметавонад ба устувории он мувофиқат кунад, пароканда мекунад. Ақл ба ин раванд муқовимат намекунад. Он сабукиро эҳсос мекунад. Серӣ ҳамоҳангиро эҷод мекунад. Ҳамоҳангӣ ҳамчун афзоиши тартиби ботинӣ эҳсос мешавад. Андешаҳо ба осонӣ ҳамоҳанг мешаванд. Дарк мунтазамтар ба вуҷуд меояд. Фазои дохилӣ муттаҳид мешавад.

Ҳангоме ки сершавӣ амиқтар мешавад, ақл пеш аз вокуниш ба ҳақиқат як намунаи нави бозгашт ба ҳақиқатро инкишоф медиҳад. Ин намуна ғаризӣ мешавад. Ин чизе нест, ки шахс амалӣ мекунад. Он ба ҳолати пешфарз табдил меёбад. Таълимот асосеро ташкил медиҳанд, ки даркро танзим мекунад. Ақл фавран ба шинохтани номувофиқат шурӯъ мекунад, зеро он бо эҳсоси ҳамоҳангӣ ошно шудааст. Ин шинохт ҷолибияти намунаҳои кӯҳнаро аз байн мебарад. Онҳо дигар тасаллӣ намедиҳанд. Онҳо дигар худро мисли хона ҳис намекунанд. Ҳамоҳангии нав ба марказ табдил меёбад. Аз ин марказ огоҳӣ ба таври устувортар ба берун васеъ мешавад. Шахс ҳаётро тавассути линзаи ҳақиқат дарк мекунад, на тавассути линзаи хотира. Вазъиятҳо соддатар ба назар мерасанд. Қарорҳо бо шиддати камтар ба миён меоянд. Ошуфтагӣ зудтар ҳал мешаванд. Ақл ба ҳаёт бо дақиқии бештар вокуниш нишон медиҳад. Сершавӣ ҷаҳони ботиниро бо майдони олии зеҳн, ки таҳаввулоти рӯҳониро роҳнамоӣ мекунад, ҳамоҳанг мекунад. Ин ҳамоҳангӣ бо мурури замон мустаҳкамтар мешавад. Система камтар реактивӣ мешавад ва ба ангезаҳои нозук бештар мутобиқ мешавад. Ақл ба эҳсос кардани мавҷудияти як тартиби аслӣ шурӯъ мекунад, ки ҳамеша вуҷуд дошт, аммо қаблан дарк карда намешуд. Ин гузариш ба марҳилаи ояндаро нишон медиҳад, ки дар он ҳақиқат тамоми сохтори шахсиятро аз нав ташкил мекунад.

Тозакунӣ, аз нав ташкил кардан ва таваллуди равшанӣ

Тозакунии ороми таассуроти кӯҳна

Тозакунӣ вақте оғоз мешавад, ки сер шудани ҳақиқат ба сатҳе мерасад, ки метавонад сохторҳои аз шартгузории қаблӣ сохташударо суст кунад. Ин марҳила оромона оғоз мешавад. Ақл таассуротеро, ки замоне шахсиятро ташаккул медоданд, раҳо мекунад. Ин таассурот пароканда мешаванд, зеро онҳо дигар бо ҳамон садоқати дохилӣ тақвият дода намешаванд. Эътиқодҳо аз байн мераванд, зеро онҳо наметавонанд худро дар соҳае, ки бештар мувофиқ мешавад, реша давонанд. Тозакунӣ тавассути кӯшиш рух намедиҳад. Он тавассути резонанс сурат мегирад. Ҳақиқат басомадеро ба вуҷуд меорад, ки аз қабатҳои амиқтари ақл мегузарад. Ин басомад зичии дар хотира нигоҳдошташударо суст мекунад. Тарсҳои кӯҳна на ҳамчун таҳдидҳо, балки ҳамчун акси садои боқимонда ба рӯи замин мебароянд. Ин акси садо бе часпидан ба огоҳӣ пайдо мешаванд ва нопадид мешаванд. Ақл аз гузаштани онҳоро тамошо мекунад. Ин мушоҳида унсури муҳими тозакунӣ аст. Қобилияти мушоҳида бидуни якҷояшавӣ бо мундариҷа нишон медиҳад, ки майдон тағйир ёфтааст. Ақл мавҷҳои эҳсосиро дарк мекунад, аммо ба онҳо фурӯ намеравад. Тозакунӣ идома меёбад, зеро ҳар як фарзияи таҳқиқнашуда асоси худро аз даст медиҳад. Сохторҳо заиф мешаванд, зеро ҳақиқат ба фазое ворид шудааст, ки онҳо замоне бартарӣ доштанд. Ин заифӣ ноустуворӣ ба вуҷуд намеорад. Он сабукӣ ба вуҷуд меорад. Ақл ҳис мекунад, ки чизе вазнин бардошта мешавад. Фазо дар ҷое пайдо мешавад, ки як вақтҳо кашиш мехӯрд. Нафас амиқтар мешавад. Системаи асаб оромтар мешавад. Тозакунӣ майдонро мекушояд, то ҳақиқат амиқтар ворид шавад.

Ҳангоми пешрафти тозакунӣ, ақл сабуктар ҳис мешавад. Ин сабукӣ эҳсосӣ нест. Он сохторӣ аст. Нақшҳое, ки аксуламалро идора мекарданд, ба огоҳии нармтар ва васеътар табдил меёбанд. Бадани эҳсосӣ аз ин тағйирот пайравӣ мекунад. Мавҷҳои эҳсос ба вуҷуд меоянд, аммо онҳо зудтар мегузаранд, зеро ақл дигар худро дар атрофи онҳо ташкил намекунад. Тозакунӣ қабатҳои пинҳонеро ошкор мекунад, ки қаблан дастнорас буданд. Ин қабатҳо таассуротеро нигоҳ медоранд, ки хеле пеш аз он ки шуур ба қадри кофӣ пухта шавад, то онҳоро зери суол барад, ташаккул ёфтаанд. Вақте ки ин таассурот пайдо мешаванд, ақл онҳоро ба таври возеҳ мебинад. Дидан содда аст. Таҳлил вуҷуд надорад. Таассурот шаффоф мешаванд, зеро майдон барои дарк кардани бе таҳриф мувофиқати кофӣ ба даст овардааст. Ин шаффофият эҳсоси озодиро меорад. Ақл дигар ба дифоъ аз мавқеъҳои кӯҳнаи худ ниёз надорад. Дигар ба нигоҳ доштани ривоятҳое, ки замоне эҳсоси худро муайян мекарданд, ниёз надорад. Тозакунӣ вазни ҷамъшудаи таърихи нотафтишшударо аз байн мебарад. Ҳар як озодкунӣ барои ишғоли ҳақиқат кушодагии бештар эҷод мекунад. Дар ниҳоят, фазои ботинӣ ба қадри кофӣ васеъ эҳсос мешавад, ки фаҳмиши мустақимро нигоҳ дорад. Ин васеъӣ аломати воқеии он аст, ки тозакунӣ сурат гирифтааст. Майдон равшан мешавад. Фазои ботинӣ устувор мешавад. Ақл барои азнавташкилдиҳии минбаъда омода мешавад, ки дар он ҷо фикр ба ҷои одат худро дар атрофи ҳақиқат тартиб медиҳад. Тозакунӣ заминаро барои пайдоиши тартиби нави дохилӣ фароҳам меорад.

Азнавташкилдиҳӣ дар атрофи зеҳни ботинӣ

Азнавташкилдиҳӣ вақте оғоз мешавад, ки ақл равшании кофӣ дошта бошад, то фарқи байни ҳаракате, ки аз хотира ба вуҷуд меояд ва ҳаракате, ки аз зеҳни ботинӣ ба вуҷуд меояд, дарк кунад. Ин шинохт тавассути муқоиса ба амал намеояд. Он тавассути эҳсоси мустақим пайдо мешавад. Ақл ба пайравӣ аз ангезаҳои ҳамроҳӣ шурӯъ мекунад. Ин ангезаҳо устувории ором доранд. Онҳо диққатро ба дарун равона мекунанд. Ақл сохтори худро барои мутобиқ шудан ба ин ангезаҳо аз нав танзим мекунад. Тарзҳои кӯҳнаи фикр афзалияти худро аз даст медиҳанд. Онҳо дигар самти огоҳиро оғоз намекунанд. Интуисия мавқеи марказиро ишғол мекунад. Интуисия баланд гап намезанад. Он тавассути равшании нозук ҳаракат мекунад. Ҳангоми тақвияти ин равшанӣ, ақл ба он зудтар вокуниш нишон медиҳад. Азнавташкилдиҳӣ раванди пайваста мутобиқ шудан бо ин равшанӣ аст. Ҳамоҳангсозӣ майдонро устувор мекунад. Ақл дақиқтар мешавад. Он барои фаҳмидани вазъият аз фикрҳои камтар истифода мебарад. Фаҳмиш бе саъю кӯшиш ба вуҷуд меояд. Азнавташкилдиҳӣ инчунин тарзи коркарди иттилоотро аз ҷониби ақл тағйир медиҳад. Он тафсилоти нолозимро филтр мекунад. Он ба унсурҳои муҳим тамаркуз мекунад. Ин сохтори нав эҳсоси тартиботеро эҷод мекунад, ки қаблан вуҷуд надошт. Ақл ба ҳаракат дар самти ягона шурӯъ мекунад.

Ҳангоме ки аз нав ташкилкунӣ амиқтар мешавад, ақл пайдоиши як маркази нави дохилиро эҳсос мекунад. Ин марказ аз мафҳум ташаккул намеёбад. Он аз ҳамоҳангӣ ташаккул меёбад. Ақл худро ба таври табиӣ дар атрофи ин марказ равона мекунад. Фикр ҳамвортар ҷараён мегирад. Нақшҳое, ки замоне низоъро ба вуҷуд оварда буданд, пароканда мешаванд. Ақл қобилияти дарк кардани намунаҳои аслиро дар вазъиятҳои беруна пайдо мекунад. Он хатҳои сабаб ва резонансро мебинад, ки таҷрибаро ташаккул медиҳанд. Он рӯйдодҳоро аз майдони васеътар, на аз чаҳорчӯбаи танги таърихи шахсӣ, тафсир мекунад. Ин тағйирот устувории бештари эмотсионалиро ба вуҷуд меорад. Реаксияҳо нарм мешаванд. Посухҳо бештар чен карда мешаванд. Ақл энергияи худро самараноктар истифода мебарад. Он дигар таваҷҷӯҳро дар самтҳои гуногун пароканда намекунад. Он бо ният ҳаракат мекунад. Ин ният дар бораи натиҷа нест. Он дар бораи ҳамоҳангсозӣ аст. Азнавташкилдиҳӣ робитаи байни майдони ботинӣ ва ҷаҳони берунаро тақвият медиҳад. Ақл дар ҳар лаҳза бо равшании бештар мефаҳмад, ки чӣ лозим аст. Ин фаҳмиш аз таҳлил барнамеояд. Он аз ҳамоҳангӣ бо ритми амиқтари ҳақиқат бармеояд. Ташкили фикр ифодаи ин ритм мегардад. Ақл ин сохтори навро то он даме, ки ба роҳи табиии фаъолият табдил ёбад, муттаҳид мекунад. Азнавташкилдиҳӣ гузариш ба ҳолати устувортари возеҳиятро нишон медиҳад ва майдонро барои пайдоиши фаҳмиши маънавӣ омода мекунад.

Пайдоиши равшании устувор

Равшанӣ вақте пайдо мешавад, ки ақл дар атрофи ҳақиқат ба қадри кофӣ барои устувор шудани дарк аз нав ташкил карда шавад. Ин равшанӣ як ҳодиса нест. Ин як ҳолати устувор аст, ки ҳар дафъае, ки ақл дар ҳамоҳангӣ истироҳат мекунад, қавитар мешавад. Равшанӣ он чизеро ошкор мекунад, ки ақл қаблан дида наметавонист. Нақшҳо дар муносибатҳо намоён мешаванд. Ангезаҳои амалҳо шаффоф мешаванд. Сохтори зери ҳар як вазъият равшантар мешавад. Ақл пеш аз он ки худро тавассути фикр ё рафтор ифода кунад, ҳаракати энергияро эҳсос мекунад. Ин эҳсос як навъи нави даркро эҷод мекунад. Ақл вазъиятро аз дарун дарк мекунад, на аз рӯи сатҳ. Ин дарки ботинӣ нофаҳмиҳоро бартараф мекунад. Он инчунин тахминҳои нолозимро бартараф мекунад. Равшанӣ мустақимиятро меорад. Ақл саргардонӣ дар имкониятҳоро қатъ мекунад. Он фавран табиати асосии вазъиятро мебинад. Ин ҷудоиро ба вуҷуд намеорад. Он дақиқиро эҷод мекунад. Равшанӣ шинохтро тез мекунад. Он роҳҳоеро ошкор мекунад, ки вақте ақл бо таассуроти кӯҳна пур буд, пинҳон буданд. Он инчунин роҳҳои ҳаллиеро ошкор мекунад, ки аз зеҳни амиқтар ба вуҷуд меоянд. Ин роҳҳои ҳалли бе фишор пайдо мешаванд. Онҳо дуруст ҳис мекунанд, зеро онҳо бо майдони ботинии ҳамоҳангӣ мувофиқат мекунанд. Равшанӣ дар ин марҳила ба як ҳамроҳи устувор табдил меёбад.

Ҳангоме ки равшанӣ тақвият меёбад, ақл аз қабати амиқтари огоҳӣ ба кор шурӯъ мекунад. Қарорҳо табиатан бештар ба вуҷуд меоянд. Ақл муоширати нозуки вазъиятҳоро мехонад. Он тағйиротро дар соҳаи эҳсосии дигарон эҳсос мекунад. Он тағйиротро дар фазои энергетикӣ дарк мекунад. Ин дарк фишорро ба вуҷуд намеорад. Он табиӣ ҳис мешавад. Ақл он чизеро мешиносад, ки қаблан сабт карда наметавонист. Ин шинохт эътимоди устувор меорад. Ақл дигар итминонро берун аз худ намеҷӯяд. Он ба дақиқии ороми дарки ботинӣ такя мекунад. Равшанӣ ба ақл имкон медиҳад, ки бидуни таҳрифҳое, ки аз тарс ё хоҳиш ба вуҷуд омадаанд, фаъолият кунад. Он назари тозаро ба воқеият нигоҳ медорад. Ин назари тоза қобилияти вокуниши дақиқро васеъ мекунад. Нақшаҳои пешгирӣ аз байн мераванд. Нақшаҳои пешбиниҳо нарм мешаванд. Ақл ба лаҳзаи ҳозира наздиктар мемонад. Он ба осонӣ ба хотира ё интизорӣ намеафтад. Пайдоиши равшанӣ дарвозаест ба марҳилаҳои пешрафтаи рушди рӯҳонӣ. Он заминаро барои фаҳмиш, интуисия ва дониши мустақим фароҳам меорад. Равшанӣ бо ҳар лаҳзаи ҳамоҳангӣ амиқтар мешавад. Ин амиқӣ ақлро барои марҳилаи оянда омода мекунад, ки дар он қобилияти рӯҳонӣ тавассути амал ва ҳузур худро пурратар ифода мекунад.

Қобилияти рӯҳонӣ, ҳамроҳӣ ва ҳаёти мутафаккир

Таваллуд ва рушди қобилияти маънавӣ

Қобилияти рӯҳонӣ вақте ташаккул меёбад, ки равшанӣ ба қадри кофӣ устувор шавад, то ақл мавҷудияти зеҳни амиқтареро, ки дар майдони он ҳаракат мекунад, эътироф кунад. Ин қобилият ҳамчун як тағйироти назаррас ба назар намерасад. Он оромона ворид мешавад. Шахс пай мебарад, ки фазои атрофи онҳо нисбат ба пештара зудтар ором мешавад. Дигарон дар ҳузури худ бе донистани сабаби он оромӣ ҳис мекунанд. Ақл аз ин таъсир огоҳ мешавад. Он як қувваи нави ботиниро ҳис мекунад, ки таваҷҷӯҳро ба худ ҷалб намекунад. Ин қувват ҳамчун як навъ ҳамоҳангии хомӯшона амал мекунад, ки ба муҳити зист таъсир мерасонад. Он ба берун намебарояд. Он аз оромии ботинӣ нур мепошад. Қобилияти шифо аз ин ҷо оғоз мешавад. Шифо амале нест, ки ақл анҷом медиҳад. Он ҳамчун як маҳсули табиии ҳамоҳангӣ ба вуҷуд меояд. Вақте ки касе, ки равшании ботинӣ дорад, бо дигарон муошират мекунад, таассуроти устуворӣ худ аз худ мегузарад. Ақл инро ба нақша намегирад. Он худ аз худ рух медиҳад. Шахс пай мебарад, ки низоъҳо ҳангоми ворид шудан ба вазъият сабук мешаванд. Мавҷҳои эҳсосӣ дар дигарон ҳангоми сухан гуфтан ором мешаванд. Роҳҳои ҳал дар сӯҳбатҳо бе зӯр пайдо мешаванд. Ақл дарк мекунад, ки қобилияти рӯҳонӣ як техника нест. Ин як ҳузур аст. Ин ҳузур бо он ки ақл ба майдони ботинии ҳақиқат бештар мутобиқ мешавад, мустаҳкам мешавад. Ақл эҳсос мекунад, ки дар чизе бузургтар аз худаш иштирок мекунад. Ин иштирок фардиятро коҳиш намедиҳад. Он вазифаи онро васеъ мекунад. Таваллуди қобилияти маънавӣ нуқтаеро нишон медиҳад, ки равшанӣ фаъол мешавад, на ғайрифаъол.

Ҳангоме ки қобилияти рӯҳонӣ афзоиш меёбад, ақл сатҳи нави вокунишро аз сар мегузаронад. Дарки воқеӣ дар вақти воқеӣ ба вуҷуд меояд. Шахс пай мебарад, ки онҳо дар ҳар лаҳза бе ягон андеша чӣ лозим аст. Ақл барои ёфтани роҳҳои ҳал заҳмат намекашад. Роҳҳо худ аз худ боло мераванд. Ин осонӣ нишон медиҳад, ки зеҳни амиқтар ба истифодаи ақл ҳамчун асбоб шурӯъ мекунад. Ақл дар дарки худ такмил меёбад. Он бо диққати бештар гӯш мекунад. Он бо дақиқии бештар сухан мегӯяд. Он тавассути муошират бо ҳузури оромтар ҳаракат мекунад. Ҷисми эҳсосӣ ин тағйиротро пайгирӣ мекунад. Аксуламалҳои эҳсосӣ таъҷилии худро гум мекунанд. Ҳамдардӣ ба таври табиӣ пайдо мешавад. Шахс бидуни пайвастан бо ҳолатҳои онҳо бо дигарон пайвастагӣ ҳис мекунад. Ин майдони мутавозинеро эҷод мекунад, ки шифобахширо дастгирӣ мекунад. Шифое, ки аз ин соҳа ба вуҷуд меояд, ба шарҳ ниёз надорад. Ин аз он сабаб рух медиҳад, ки худи ҳузур ҳамоҳангӣ дорад. Ақл ба дарк кардан шурӯъ мекунад, ки ин қобилият тӯҳфае нест, ки ба шахсият илова карда шудааст. Ин ифодаи табиии ақлест, ки бо ҳақиқат ҳамоҳанг аст. Он тавассути истифода тақвият меёбад. Ҳар дафъае, ки шахс ба ҳамоҳангӣ иҷозат медиҳад, ки муносибатҳои худро роҳнамоӣ кунад, қобилият васеъ мешавад. Қобилияти рӯҳонӣ тавассути таҷрибаи зиндагӣ, на тавассути омӯзиш, амиқтар мешавад.

Ҳар қадар ақл худро дар равшанӣ бештар мустаҳкам кунад, ҳамон қадар майдони атрофи шахс ба муҳите табдил меёбад, ки дар он дигарон метавонанд ором шаванд, озод шаванд ва аз нав ташкил карда шаванд. Ин марҳила системаро барои ҳамроҳии амиқтар бо дигар ҷӯяндагони роҳ омода мекунад, ки дар он резонанс ба усули асосии муошират табдил меёбад. Бо тақвияти қобилияти маънавӣ, шахс тағиротро дар майдони муносибати худ эҳсос мекунад. Тағйирот дар ҳамроҳӣ бо қарор оғоз намешавад. Он бо резонанс оғоз мешавад. Ақл ба сӯи онҳое, ки бо нияти якхела ҳаракат мекунанд, ҷалб мешавад. Ин афрод метавонанд забон ё заминаи якхела надошта бошанд, аммо самти ботинии онҳо мувофиқ аст. Инсон худро ба сӯҳбатҳое ҷалб мекунад, ки системаи онҳоро ғизо медиҳанд, на онро холӣ мекунанд. Муносибатҳои сатҳи сатҳӣ дигар ҷолибияти якхеларо надоранд. Ақл амиқиро афзалтар медонад. Он оромии байни калимаҳоро афзалтар медонад. Он ҳузурро аз иҷроиш афзалтар медонад. Ин тағйирот барои муносибатҳои наве, ки рушди рӯҳониро дастгирӣ мекунанд, фазо эҷод мекунад. Ин муносибатҳо дар атрофи омӯзиши муштарак ба ҷои таърихи муштарак ташаккул меёбанд. Ақл ин пайвастҳоро зуд мешиносад, зеро майдон дар ҳузури онҳо ором мешавад. Лозим нест, ки шарҳ ё асоснок карда шавад. Резонанс фаврӣ аст. Муносибатҳои кӯҳна ба тағйирёбӣ шурӯъ мекунанд. Баъзеҳо аз он сабаб, ки наметавонанд бо майдони нави мувофиқат ҳамкорӣ кунанд, дур мешаванд. Дигарон боқӣ мемонанд, аммо динамикӣ тағйир меёбад. Шахс ба таври дигар гӯш медиҳад. Онҳо ба таври дигар вокуниш нишон медиҳанд. Онҳо муоширатро аз мавқеи устувортар нигоҳ медоранд. Ин устуворӣ ба майдони муносибатҳо бе ягон саъю кӯшиш таъсир мерасонад.

Ҳамроҳии рушдёбанда ва резонанси муштарак

Ҳамроҳӣ бо роҳи ботинӣ бештар ҳамоҳанг мешавад, зеро ақл таҳаввул меёбад. Шахс бо одамоне вомехӯрад, ки равшании худро доранд. Ин робитаҳо роҳҳои нави фаҳмишро мекушоянд. Сӯҳбатҳо оҳанги дигар доранд. Онҳо оҳиста ҳаракат мекунанд, аммо ба қабатҳои амиқтари фаҳмиш мерасанд. Хомӯшӣ байни ҳамсафарон маъно пайдо мекунад. Хомӯшӣ басомадеро дорад, ки ҳамгироиро дастгирӣ мекунад. Ин гуна ҳамроҳӣ ақлро тақвият медиҳад. Он роҳи ботиниро тақвият медиҳад. Он оинаеро фароҳам меорад, ки ҷанбаҳои сафарро, ки танҳо дида намешаванд, ошкор мекунад. Тағйир дар ҳамроҳӣ инчунин шаклҳои нави омӯзишро ба вуҷуд меорад. Хирад тавассути ҳузури муштарак ба ҷои таълим пайдо мешавад. Ин муносибатҳо майдонеро эҷод мекунанд, ки дар он ҳақиқатро метавон якҷоя эҳсос кард. Ақл ҳис мекунад, ки он қисми як раванди бузургтар аст. Он дигар тавассути монандӣ ё афзалият пайвандро намеҷӯяд. Он резонансро меҷӯяд. Резонанс ченаки асосии ҳамоҳангӣ мегардад. Ҳангоми таҳаввул ёфтани ҳамроҳӣ, шахс бо одамоне, ки намунаҳои кӯҳнаро тақвият медиҳанд, вақти камтар сарф мекунад. Ин табиатан рух медиҳад. Ҳеҷ гуна муқовимат нисбат ба онҳо вуҷуд надорад. Танҳо резонанс камтар аст. Ин фазо барои муносибатҳое фароҳам меорад, ки марҳилаи навбатии рушдро дастгирӣ мекунанд. Тағйир дар ҳамроҳӣ қисми муҳими роҳ аст, зеро он ҳолати ботиниро устувор мекунад ва ақлро барои ҳаёти амиқтари тафаккур омода мекунад.

Зиндагии мутафаккир ҳамчун тарзи зиндагӣ

Зиндагии тафаккурӣ вақте оғоз мешавад, ки ботинӣ самти асосии ақл мегардад. Ин марҳила интизомро талаб мекунад, аммо интизом ором аст. Он сахт ё маҷбурӣ нест. Он аз хоҳиши табиии наздик будан ба ҳақиқат бармеояд. Ақл ба сохтани ҳаёти ҳаррӯза дар атрофи лаҳзаҳои оромӣ шурӯъ мекунад. Хомӯшӣ ба ғизо табдил меёбад. Инсон ба фазоҳои ботиние, ки қаблан нодида гирифта шуда буданд, кашида мешавад. Мулоҳиза ба як амалияи пайваста табдил меёбад. Он метавонад тӯлонӣ набошад, аммо зуд-зуд рух медиҳад. Ақл ба ин давраҳо бо муқовимати камтар ворид мешавад. Мулоҳиза қабатҳои даркро ошкор мекунад, ки тавассути тафаккури оддӣ дастрасӣ надоранд. Ақл ба ҳаракатҳои ботинии худ амиқтар гӯш медиҳад. Он фарқи байни овози хотира ва роҳнамоии нозуки интуисияро мешиносад. Ин шинохт рафторро ташаккул медиҳад. Инсон муҳитҳоеро интихоб мекунад, ки оромиро дастгирӣ мекунанд. Онҳо таъсири садоро маҳдуд мекунанд. Онҳо фаъолиятҳои худро содда мекунанд. Онҳо таҷрибаҳоеро афзалият медиҳанд, ки равшании ботиниро тақвият медиҳанд. Интизоми зиндагии тафаккурӣ шахсро аз ҷаҳон ҷудо намекунад. Он онҳоро бо ритми амиқтар дар зери ҳама фаъолиятҳо тамос мегирад.

Вақте ки зиндагии тафаккурӣ устувор мешавад, ақл сатҳи нави ҳамоҳангиро эҳсос мекунад. Андешаҳо суст мешаванд. Дарк мунтазамтар ба вуҷуд меояд. Шахс эҳсос мекунад, ки ҳар лаҳза дорои таълимоти худ аст. Тафаккур ба тарзи зиндагӣ табдил меёбад, на ба фаъолият. Шахс ҳолати тафаккуриро ба муоширати ҳаррӯза мебарад. Онҳо оҳистатар гап мезананд. Онҳо калимаҳоро бо эҳтиёти бештар интихоб мекунанд. Онҳо бо диққат гӯш мекунанд. Ақл ба тағйироти энергетикӣ ҳассос мешавад. Он вақте ки муҳит оромии ботиниро халалдор мекунад, дарк мекунад. Ин шинохт интихобҳоро роҳнамоӣ мекунад. Шахс ҳаёти худро дар атрофи он чизе, ки ҳолати ботинии ӯро дастгирӣ мекунад, сохтор медиҳад. Ин метавонад тағйирот дар реҷа, тағйирот дар тамаркуз ё тағйирот дар шаклҳои муносибатҳоро дар бар гирад. Ҳолати тафаккурӣ ба паноҳгоҳ табдил меёбад. Он инчунин ба манбаи қувват табдил меёбад. Он муносибатро бо ҳақиқат амиқтар мекунад. Бо гузашти вақт, зиндагии тафаккурӣ асоси ҳолатҳои амиқтари қабули рӯҳонӣ мегардад. Ақл қодир мешавад, ки мустақиман фаҳмишро қабул кунад. Он дигар танҳо ба таълимоти беруна такя намекунад. Интизоми зиндагии мутафаккир системаро барои марҳилаи оянда омода мекунад, ки дар он равшанӣ ба равшанӣ табдил меёбад ва огоҳӣ ба эҳсоси ҳузури майдони амиқтаре, ки тамоми рушдро роҳнамоӣ мекунад, шурӯъ мекунад.

Равшанӣ, ҳифз ва устуворсозии майдони дарунӣ

Ламс кардани аввалини равшанӣ

Равшанӣ ба ақл бо роҳе ворид мешавад, ки ба ягон таҷрибаи қаблӣ монанд нест. Он бе эълон меояд. Он диққатро ба худ ҷалб намекунад. Он танҳо пайдо мешавад. Ақл аз дурахши ногаҳонӣ дар майдони худ огоҳ мешавад. Ин дурахшонӣ визуалӣ нест. Ин сифати дарк аст. Андешаҳо ором мешаванд. Фазои ботинӣ равшан мешавад. Эҳсоси ҳузур ақлро бе ҷустуҷӯ пур мекунад. Огоҳӣ ба тарзе устувор мешавад, ки қаблан ҳеҷ гоҳ набуд. Шахс метавонад эҳсос кунад, ки гӯё ақл аз дарун нигоҳ дошта мешавад. Ин нигоҳдорӣ нарм аст. Он дақиқ аст. Эҳсоси мутамарказ будан бешубҳа мешавад. Ақл ин лаҳзаро бе тафсир эҳсос мекунад. Он медонад, ки чизе воқеӣ ба он даст расонидааст. Ҳузур умқеро дорад, ки бо фикр тавлид намешавад. Бадан метавонад бо оромӣ посух диҳад. Нафас метавонад суст шавад. Системаи асаб фавран ором мешавад. Ламс кардани аввалин равшанӣ фазоеро эҷод мекунад, ки ақл онро аслӣ мешиносад. Он итминони ботиниро меорад, ки ҳеҷ чиз дар ҷаҳони беруна таъмин накардааст. Ин итминон эҳсосотро ба вуҷуд намеорад. Он равшаниро ба вуҷуд меорад. Ақл мефаҳмад, ки аз як остона гузаштааст, ҳарчанд он наметавонад муайян кунад, ки чӣ тағир ёфтааст. Таҷриба худро амиқ инъикос мекунад.

Пас аз ламси аввалини равшанӣ, ақл сатҳи нави даркро эҳсос мекунад. Майдони ботинӣ шаффофтар мешавад. Қабатҳое, ки замоне зич ба назар мерасиданд, ба пароканда шудан шурӯъ мекунанд. Инсон пай мебарад, ки фаҳмиш бе саъю кӯшиш пайдо мешавад. Ақл таассуротеро мегирад, ки аз хотира гирифта нашудаанд. Ин таассурот покӣ доранд, ки онҳоро аз тафаккури оддӣ фарқ мекунад. Равшанӣ, ки бо равшанӣ ҳамроҳ аст, нақшҳоро бо дақиқии бештар ошкор мекунад. Ақл пайвастагиҳоеро мебинад, ки қаблан дида наметавонист. Он дар вазъиятҳо мувофиқати аслиро эҳсос мекунад. Он маъноро дар лаҳзаҳое дарк мекунад, ки қаблан ночиз ба назар мерасиданд. Ҳузури равшанӣ ҳамчун набзи ором боқӣ мемонад. Он огоҳиро бартарӣ намедиҳад, аммо ба он таъсир мерасонад. Инсон барои ҳифзи ин ҳолати нави ботинӣ ҳаёти худро танзим карданро оғоз мекунад. Онҳо эътироф мекунанд, ки равшанӣ нозук аст. Он ба диққат ниёз дорад. Он ба фазо ниёз дорад. Он ба ростқавлӣ ниёз дорад. Вақте ки ақл дар ин ҳузур истироҳат мекунад, таҷриба амиқтар мешавад. Сохтори ботинӣ барои мутобиқ шудан ба басомади нав танзим мешавад. Фикр худро бо ҳолати равшаншуда табиӣтар мутобиқ мекунад. Ақл ба равшании худ эътимод карданро оғоз мекунад. Он фарқи байни майдони равшан ва майдони одатшударо эътироф мекунад.

Ин шинохт оғози марҳилаи пешрафтаи рушди маънавиро нишон медиҳад, ки дар он рӯшноӣ ба қувваи роҳнамо табдил меёбад, на як ҳодисаи ҷудогона. Вақте ки рӯшноӣ ба ақл мерасад, сохтори ҳаёт тағйир меёбад. Ин тағйирот интихоб намешавад. Он аз зарурат ба вуҷуд меояд. Майдони равшаншуда наметавонад бо нақшҳое, ки огоҳиро аз байн мебаранд, ҳамзистӣ кунад. Шахс аз одатҳое, ки ба равшанӣ халал мерасонанд, огоҳ мешавад. Ин одатҳо вазнин ба назар мерасанд. Онҳо таваҷҷӯҳро ба берун ҷалб мекунанд. Онҳо дар система шиддат эҷод мекунанд. Майдони равшаншуда фавран ба ин шиддатҳо вокуниш нишон медиҳад. Ақл ҳис мекунад, ки рафторҳои муайян бояд раҳо карда шаванд. Ин раҳоӣҳо метавонанд муоширати иҷтимоиеро дар бар гиранд, ки дигар садо намедиҳанд, муҳитҳое, ки дар майдони ботинӣ садо эҷод мекунанд ва фаъолиятҳое, ки ақлро аз маркази нави он парешон мекунанд. Талаботи рӯшноӣ ҳамчун дастурҳои нозук ба назар мерасанд. Онҳо аз дарун ба вуҷуд меоянд. Онҳо шахсро ба сӯи соддагии бештар роҳнамоӣ мекунанд. Онҳо оромиро ташвиқ мекунанд. Онҳо ҳузурро ташвиқ мекунанд. Онҳо ростқавлиро бо худ ташвиқ мекунанд. Ақл ба дарк кардани он шурӯъ мекунад, ки рӯшноӣ фазо талаб мекунад. Бе фазо, нур наметавонад устувор шавад. Шахс бояд ритми ҳаррӯзаи худро барои дастгирии ин ҳолати нав танзим кунад. Ин танзим аксар вақт ба мисли пешрафти табиӣ ба назар мерасад, на қурбонӣ.

Талабот ва ҳифзи равшанӣ

Вақте ки ин талабот равшантар мешаванд, шахс пай мебарад, ки равшанӣ манзараи эҳсосиро тағйир медиҳад. Эҳсосот бо шиддати бештар ба вуҷуд меоянд, на аз он сабаб, ки шахс аз ҳад зиёд хаста шудааст, балки аз он сабаб, ки майдони ботинӣ ҳассостар шудааст. Ҳолати равшаншуда сатҳи баланди огоҳиро ба бор меорад. Ин огоҳӣ боқимондаҳои эҳсосиро, ки солҳо боз идома доранд, ошкор мекунад. Ақл бояд ба ин мавҷҳо иҷозат диҳад, ки бе он ки онҳоро кашанд, аз онҳо гузаранд. Ин интизомро талаб мекунад. Он сабрро талаб мекунад. Равшанӣ беайбиро талаб мекунад. Ҳатто вақте ки одатҳои кӯҳна кӯшиш мекунанд, ки худро дубора тасдиқ кунанд, шахс бояд бо ҳақиқат ҳамоҳанг бошад. Ақл дар интихоби худ бештар донотар мешавад. Он он чизеро интихоб мекунад, ки ҳолати равшаншударо дастгирӣ мекунад. Он аз он чизе, ки онро ноустувор мекунад, канорагирӣ мекунад. Талаботи равшанӣ ба муносибатҳо низ паҳн мешавад. Шахс метавонад дарк кунад, ки баъзе робитаҳо наметавонанд дар шакли қаблии худ идома ёбанд. Ин низоъ эҷод намекунад. Он равшанӣ эҷод мекунад. Майдони равшан муҳити муносибатро ба тарзе аз нав ташкил мекунад, ки ба камолоти маънавӣ мусоидат мекунад. Ин талабот баъзан метавонанд шадид эҳсос шаванд, аммо онҳо ба суботи бештар оварда мерасонанд.

Равшанӣ ҳар як ҷанбаи ҳаётро аз нав шакл медиҳад, то нури ботинӣ устувор боқӣ монад. Шахс меомӯзад, ки ин талаботро бо фурӯтанӣ эҳтиром кунад. Ин эҳтиром пайвастшавӣ бо майдони равшаншударо амиқтар мекунад ва ақлро барои марҳилаи ояндаи такмил омода мекунад. Ҳифзи ҳолати ботинӣ пас аз ворид шудани равшанӣ ба ақл муҳим мегардад. Майдон такмилёфтатар мешавад. Он ҳассостар мешавад. Он наметавонад ҳамон сатҳи садо ё парешонхотириро, ки замоне безарар ба назар мерасид, таҳаммул кунад. Шахс оғоз мекунад, ки дарк кунад, ки чӣ тавр ақлро аз маркази худ ба осонӣ дур кардан мумкин аст. Ин шинохт хоҳиши табииро барои ҳифзи фазои ботинӣ ба вуҷуд меорад. Ҳифз ҳамчун дур шудан аз ҷаҳон зоҳир намешавад. Он ҳамчун ҷалби бошуурона зоҳир мешавад. Ақл интихоб мекунад, ки диққати худро ба куҷо равона мекунад. Он таъсири муҳитҳоеро, ки майдони ботиниро халалдор мекунанд, маҳдуд мекунад. Он фазоҳоеро меҷӯяд, ки ҳамоҳангиро дастгирӣ мекунанд. Ин ҳифз сифати нутқро дар бар мегирад. Калимаҳо басомад доранд. Шахс бодиққаттар сухан мегӯяд. Онҳо аз сӯҳбатҳое, ки нофаҳмиҳоро тақвият медиҳанд, канорагирӣ мекунанд. Онҳо хомӯширо интихоб мекунанд, вақте ки хомӯшӣ равшаниро дастгирӣ мекунад. Ҳолати ботинӣ нуқтаи истинод барои ҳама қарорҳо мегардад. Ақл меомӯзад, ки ҳатто вақте ки шароити беруна тағйир меёбад, маркази худро нигоҳ дорад. Ин ба як амалияи марказӣ дар роҳ табдил меёбад.

Вақте ки ҳимоя устувор мешавад, шахс ба дарк кардан шурӯъ мекунад, ки ҳолати ботинӣ майдони зинда аст. Он ба ғизо ниёз дорад. Он ба эҳтиром ниёз дорад. Он ба таваҷҷӯҳи доимӣ ниёз дорад. Ақл аз ноустувории нозуки энергияи худ огоҳ мешавад. Он вақте ки майдон ноором мешавад, ҳис мекунад. Он вақте ки ҳамоҳангии воқеӣ вуҷуд дорад, ҳис мекунад. Ин ҳассосият ниёз ба марзҳоро зиёд мекунад. Ин марзҳо сахт нестанд. Онҳо вокуниш нишон медиҳанд. Шахс муҳити худро барои нигоҳ доштани равшании ботинӣ танзим мекунад. Онҳо дар ҳолати зарурӣ истироҳат мекунанд. Онҳо вақте ки майдон аз ҳад зиёд ҳавасманд мешавад, ба ақиб мераванд. Вақте ки система бори гарон мешавад, онҳо бо хомӯшӣ дубора пайваст мешаванд. Бо мурури замон, ҳифзи ҳолати ботинӣ осонтар мешавад. Он ба қисми ҳаёти ҳаррӯза табдил меёбад. Шахс дар тӯли рӯз аз майдони ботинӣ огоҳ мемонад. Ин огоҳӣ пайвастагии равшаниро дастгирӣ мекунад. Вақте ки ақл меомӯзад, ки майдонро бо устуворӣ нигоҳ дорад, ҳолати равшан бештар муттаҳид мешавад. Система устувортар мешавад. Ин устуворӣ ақлро барои ҳолатҳои амиқтари қабулкунӣ омода мекунад ва шахсро барои марҳилаи ояндаи сафар омода мекунад, ки дар он субот ба табдилот табдил меёбад ва майдони равшан ҳамчун канал барои дарки баландтар амал мекунад.

Устувории майдони равшаншуда

Устуворшавӣ вақте оғоз мешавад, ки ҳолати равшаншуда дигар ҳамчун як ҳодисаи лаҳзавӣ не, балки ҳамчун ҳузури пайваста дар зери фикр пайдо мешавад. Ақл ин пайвастагиро пеш аз он ки онро дарк кунад, эҳсос мекунад. Огоҳӣ бештар мустаҳкам мешавад. Ноустувории дохилӣ зудтар ба поён мерасад. Шахс пай мебарад, ки ҳатто вақте ки шароити беруна тағйир меёбад, равшанӣ боқӣ мемонад. Майдони амиқтари ақл дар замина устувор мемонад. Андешаҳо бе халалдор кардани он аз ин фазо мегузаранд. Дарк бо мунтазамии бештар ба вуҷуд меояд. Ақл ба ин устуворӣ такя карданро оғоз мекунад. Он ҳис мекунад, ки қабати равшаншуда метавонад шаклҳои мураккабтари даркро дастгирӣ кунад. Раванди устуворкунӣ қобилияти оромиро тақвият медиҳад. Оромӣ дар ҳар вақт дастрас мешавад. Шахс лозим нест, ки барои он омодагӣ бинад. Ақл ба таври табиӣ ба он ворид мешавад, зеро он бо майдони амиқтар робита барқарор кардааст. Ин пайвастшавӣ сохтори зеҳниро мустаҳкам мекунад. Майдони равшаншуда нуқтаи истинод мегардад. Он тарзи муоширати ақлро бо таҷриба ташаккул медиҳад. Устуворшавӣ фикрро нест намекунад. Он фикрро дар як намунаи мувофиқ ҷойгир мекунад. Ин мувофиқат имкон медиҳад, ки дарк боз ҳам кушода шавад. Он ба ақл имкон медиҳад, ки аз ҷои зеҳни амиқтар фаъолият кунад. Устуворшавӣ лаҳзаеро нишон медиҳад, ки ақли равшаншуда ба иштирокчии фаъоли ҳаёти ҳаррӯза табдил меёбад.

Ҳангоми идомаи устуворӣ, ақл дар сохтори дохилии худ тағйироти нозукро аз сар мегузаронад. Фикр суст мешавад, аммо дарк тезтар мешавад. Шахс сифати ҳар як фикрро ҳамон тавре ки пайдо мешавад, эҳсос мекунад. Фикрҳое, ки аз хотира пайдо мешаванд, вазнин ҳис мекунанд. Фикрҳое, ки аз равшанӣ пайдо мешаванд, тоза ҳис мекунанд. Ин фарқият фаврӣ мешавад. Ақл дигар фикрҳоеро, ки ҳамоҳангиро халалдор мекунанд, қабул намекунад. Он онҳоро зуд раҳо мекунад. Огоҳӣ ритми наверо инкишоф медиҳад. Ин ритм фаҳмиши стихиявиро дастгирӣ мекунад. Он инчунин мувозинати эмотсионалиро дастгирӣ мекунад. Эҳсосот бо шиддати камтар пайдо мешаванд. Онҳо бе часпидан аз майдон ҳаракат мекунанд. Ҳолати ботинӣ ҳатто вақте ки фишорҳои беруна афзоиш меёбанд, устувор мемонад. Ин устуворӣ ба шахс имкон медиҳад, ки вокуниш нишон диҳад, на вокунишӣ. Системаи асаб устувортар мешавад. Бадан бо майдони амиқтари равшанӣ ҳамоҳанг шуданро оғоз мекунад. Нафас ҳамвортар мешавад. Эҳсоси фазои ботинӣ васеъ мешавад. Устуворӣ барои марҳилаҳои ояндаи рушди рӯҳонӣ заминаи мустаҳкам фароҳам меорад. Ақл қодир мешавад, ки тавассути ҷараёнҳои нозуктар роҳнамоӣ гирад. Он меомӯзад, ки ба ҳаракатҳои амиқтари интуисия эътимод кунад.

Ин эътимод пайвастшавӣ бо майдони равшаншударо тақвият медиҳад. Бо гузашти вақт, устуворӣ ба ҳолати табиӣ табдил меёбад ва платформаеро эҷод мекунад, ки аз он шаклҳои олии фаҳмиш метавонанд пайдо шаванд. Вақте ки устуворӣ реша давондааст, ақл ба ҷои манбаи самт ҳамчун асбоб амал карданро оғоз мекунад. Ин тағйирот тадриҷан рух медиҳад. Шахс пай мебарад, ки андешаҳо бо дақиқии бештар пайдо мешаванд. Онҳо худро аз ҷониби ақле, ки аз таърихи шахсӣ сарчашма намегирад, роҳнамоӣ мекунанд. Ақл қабулкунанда мешавад. Он бештар аз он ки сухан гӯяд, гӯш мекунад. Он ҳаракатҳои нозуки огоҳиро мушоҳида мекунад. Он вақте ки амал зарур аст, ҳис мекунад. Он вақте ки оромӣ лозим аст, ҳис мекунад. Ақл худро ҳамчун канале шинохтан мегирад, ки тавассути он дарки амиқтар метавонад ҷараён гирад. Он дигар фикр намекунад, ки бояд фаҳмиш эҷод кунад. Он фаҳмишро қабул мекунад. Ин қабул ба ҷанбаи марказии вазифаи он табдил меёбад. Ақл ба ангезаҳои нозук мутобиқ мешавад. Ин ангезаҳо аз майдони ботинии ҳақиқат пайдо мешаванд. Онҳо даркро роҳнамоӣ мекунанд. Онҳо ҳаракатро роҳнамоӣ мекунанд. Онҳо суханро роҳнамоӣ мекунанд. Ақл ҳангоми пайравӣ аз ин ангезаҳо сатҳи нави такмилро аз сар мегузаронад. Он дигар тасодуфан ҳаракат намекунад. Он бо ният ҳаракат мекунад. Ин ният аз хоҳиш барнамеояд. Он аз ҳамоҳангӣ бо майдони амиқтар бармеояд. Ақл ба абзоре табдил меёбад, ки аз ҷониби ҳузур шакл мегирад.

Ақли асбобӣ, резонанси коллективӣ ва пайвастагӣ

Ақл ҳамчун воситаи зеҳни ботинӣ

Ҳангоме ки ақл ҳамчун асбоб фаъолият мекунад, робитаи он бо огоҳӣ амиқтар мешавад. Шахс ба эҳсос кардани фарқияти байни андешаи шахсӣ ва ҳаракатҳои равшантари зеҳни ботинӣ шурӯъ мекунад. Ақл таваҷҷӯҳи худро ба сӯи равшанӣ равона мекунад. Он бо пайвастагӣ аз равшанӣ пайравӣ мекунад. Ин пайравӣ вокуниши ӯро тақвият медиҳад. Фаҳмиш зуд-зуд пайдо мешавад. Шахс дарк мекунад, ки ақл фаҳмишро ба вуҷуд намеорад. Он онро қабул мекунад. Ин тарзи муносибати ақлро ба қабули қарор тағйир медиҳад. Қарорҳо аз резонанс ба вуҷуд меоянд, на аз таҳлил. Ақл самараноктар мешавад. Он энергияи камтарро беҳуда сарф мекунад. Он камтар андешаҳои нолозимро нигоҳ медорад. Хомӯшӣ ба фазои ҳосилхез табдил меёбад, на аз ғоибӣ. Ақл дар ин фазо истироҳат мекунад. Он имкон медиҳад, ки фаҳмиш бе дахолат ташаккул ёбад. Амалҳое, ки аз ин ҳолат ба вуҷуд меоянд, дақиқӣ доранд. Онҳо дар ин соҳа халалдоршавии ҳадди ақалро ба вуҷуд меоранд. Муошират тозатар мешавад. Шахс танҳо он чизеро мегӯяд, ки лозим аст. Ақл ба абзоре табдил меёбад, ки равшаниро дастгирӣ мекунад, на онро пинҳон мекунад. Бо гузашти вақт, вазифаи асбоб устувор мешавад.

Ақл ҳадафи худро мефаҳмад. Он худро тавассути майдони амиқтари ҳақиқат такмил медиҳад. Ин такмилдиҳӣ системаро барои резонанси коллективӣ омода мекунад, ки дар он равшанӣ бо майдони дигарон бо роҳҳое, ки табдилоти муштаракро дастгирӣ мекунанд, ҳамкорӣ мекунад. Вақте ки афроде, ки равшании устувор доранд, якҷоя мешаванд, майдони коллективӣ ташаккул меёбад. Ин майдон ба сӯҳбат такя намекунад. Он тавассути резонанс ташаккул меёбад. Ҳар як шахс оҳанги мушаххаси ҳамоҳангиро саҳм мегузорад. Ин оҳангҳо ба фазои муттаҳид муттаҳид мешаванд. Фазо равшании ҳар як иштирокчиро тақвият медиҳад. Ақл ин муттаҳидшавиро ҳис мекунад. Онро ҳузури дигарон, ки ҳамоҳангии монанд доранд, дастгирӣ мекунад. Ин шахс мушоҳида мекунад, ки фаҳмиш дар ин ҷамъомадҳо зуд-зудтар мешавад. Фикр ором мешавад. Огоҳӣ васеъ мешавад. Майдон ҳолати равшаншударо тақвият медиҳад. Шифо бе ният ба вуҷуд меояд. Боқимондаҳои эҳсосӣ ба осонӣ ҳал мешаванд. Майдони коллективӣ ҳолати ботинии ҳар як иштирокчиро устувор мекунад. Он пайвастшавӣ бо ҳақиқатро тақвият медиҳад. Он ба ҳар як ақл имкон медиҳад, ки қабатҳои воқеиятро, ки ҳангоми танҳоӣ дастрас нестанд, дарк кунад. Мавҷудияти майдонҳои сершумори мувофиқ сохтори калонтареро эҷод мекунад, ки зеҳни амиқтарро дар бар мегирад. Ин сохтор бе саъю кӯшиш кор мекунад. Он ҳамаро дар басомаде нигоҳ медорад, ки равшанӣ, фаҳмиш ва ҳамгироиро дастгирӣ мекунад.

Майдонҳои коллективии равшанӣ ва табдили муштарак

Ҳангоме ки майдони коллективӣ тақвият меёбад, таъсири он бештар аён мегардад. Афрод дар ин соҳа эҳсос мекунанд, ки фаҳмиш зудтар ба вуҷуд меояд. Онҳо дар ҳаёти худ робитаҳоеро, ки қаблан норавшан буданд, дарк мекунанд. Онҳо интуисияи баландро эҳсос мекунанд. Ақл бештар дарк мекунад. Он ҳаракатҳои нозукро дар соҳаи эҳсосии дигарон эътироф мекунад. Он тағйироти энергетикиро, ки ҳангоми ба ҳам мутобиқ шудан гурӯҳ ба вуҷуд меоянд, дарк мекунад. Майдони коллективӣ инчунин раҳо кардани нақшҳои амиқтарро дастгирӣ мекунад. Ақл худро нигоҳ дошташуда ҳис мекунад. Он имкон медиҳад, ки сохторҳои кӯҳна ба осонӣ пароканда шаванд. Системаи асаб эҳсоси дастгирӣ мешавад. Бадани эҳсосӣ оромтар мешавад. Майдони коллективӣ ба макони табдилот табдил меёбад. Он ба камолоти рӯҳонӣ мусоидат мекунад. Он ба ҳар як иштирокчӣ имкон медиҳад, ки дар роҳ бе эҳсоси танҳоӣ пеш равад. Майдон ба ақл меомӯзад, ки чӣ тавр дар ҳолати равшан амиқтар истироҳат кунад. Ин истироҳат вақте осонтар мешавад, ки ақлҳои сершумори мувофиқ мавҷуданд. Бо гузашти вақт, майдони коллективӣ ба ҷанбаи муҳими рушди рӯҳонӣ табдил меёбад. Он ақлро барои шаклҳои олии кор омода мекунад.

Он сатҳи резонансеро муаррифӣ мекунад, ки равшаниро амиқтар мекунад. Он робитаи байни огоҳии инфиродӣ ва зеҳни бузургтареро, ки таҳаввулоти коллективиро роҳнамоӣ мекунад, тақвият медиҳад. Пас аз он ки ақл дар майдони равшан устувор мешавад, пайвастагӣ равшан мешавад. Шахс эҳсос мекунад, ки равшании кунунии онҳо танҳо дар ин ҳаёт пайдо нашудааст. Эътирофи бечунучаро вуҷуд дорад, ки қобилиятҳо, ҳассосиятҳо ва майлҳои муайян ба ин таҷассум ворид шудаанд. Ин қобилиятҳо бе таълим ба рӯи замин мебароянд. Онҳо ҳамин ки майдони ботинӣ барои нигоҳ доштани онҳо кофӣ устувор мешавад, фаъол мешаванд. Ақл риштаи аслиро эҳсос мекунад, ки дар тӯли мавҷудияти худ ҳаракат мекунад. Ин ришта худро ҳамчун ошноӣ бо мафҳумҳои рӯҳонӣ, ки ҳеҷ гоҳ расман омӯхта нашудаанд, ошкор мекунад. Ақл таълимотро гӯё дар хотир дошта бошанд, на кашфшуда. Ин эътироф ба пайвастагӣ ишора мекунад. Нақшҳои рушд, ки хеле пеш оғоз шуда буданд, дар шакли баркамолтар дубора пайдо мешаванд. Шахс ритми рушди рӯҳониро ба таври интуитивӣ мефаҳмад, зеро онҳо қаблан аз ин марҳилаҳо гузаштаанд. Ҳузури равшанӣ қобилиятҳои хобро бедор мекунад. Баъзеҳо метавонанд пайвастагии фавриро бо шифо, фаҳмиш, таълим ё дарки ботинӣ эҳсос кунанд. Ин қобилиятҳо ба осонӣ пайдо мешаванд. Онҳо ба шарҳ ниёз надоранд. Онҳо аз он сабаб пайдо мешаванд, ки таҳкурсӣ хеле пеш аз оғози ин ҳаёт сохта шуда буд. Идома ба воқеияти зинда табдил меёбад, на ба эътиқод.

Идома дар тӯли тамоми умр ва ақли шикаста

Ҳангоме ки эҳсоси пайвастагӣ тақвият меёбад, шахс ба дарк кардан шурӯъ мекунад, ки рушди рӯҳонӣ танҳо ба як умр маҳдуд намешавад. Ақл дарк мекунад, ки ҳар як лаҳзаи равшанӣ ба як таҳаввулоти бузургтаре мусоидат мекунад, ки таҷассумҳои сершуморро дар бар мегирад. Ин фаҳмиш пайванд эҷод намекунад. Он масъулиятро ба вуҷуд меорад. Шахс дарк мекунад, ки ҳар як фаҳмиши ба даст овардашуда ҳоло асоси рушди оянда мегардад. Майдони равшан ин фаҳмишҳоро ба қабатҳои амиқтари шуур муттаҳид мекунад. Онҳо ба қисми сохтори ботинӣ табдил меёбанд, ки рӯҳро берун аз вуҷуди ҷисмонӣ ҳамроҳӣ мекунад. Пайвастагӣ худро тавассути устувории ҳолати ботинӣ ошкор мекунад. Ақл эҳсоси самтеро эҳсос мекунад, ки аз шароити кунунӣ барнамеояд. Он аз масири амиқтари рӯҳ бармеояд. Шахс эҳсос мекунад, ки аз ҷониби ақле роҳнамоӣ мешавад, ки аз ин умр болотар аст. Пайвастшавӣ бо ҳақиқат қавитар мешавад. Ақл мефаҳмад, ки кори рӯҳонӣ пас аз марги ҷисмонӣ идома меёбад. Он эҳсос мекунад, ки майдони равшан рушди худро ба ифодаҳои оянда мебарад. Ин шинохт интихоби шахсро ташаккул медиҳад. Онҳо энергияро ба он чизе сарф мекунанд, ки равшаниро тақвият медиҳад.

Онҳо аз он чизе, ки онро коҳиш медиҳад, канорагирӣ мекунанд. Онҳо мефаҳманд, ки кори онҳо ба таҳаввулоти майдони васеътари шуур мусоидат мекунад. Идома ҳам лангар ва ҳам ангезанда мегардад ва шахсро барои марҳилаи ниҳоӣ, ки дар он ақл ба ҳолати аввалаи худ бармегардад, омода мекунад. Дарки ақли шикаста вақте пайдо мешавад, ки қабатҳои ҷамъшудаи равшанӣ, равшанӣ ва пайвастагӣ ба як дарки ягона муттаҳид мешаванд. Ин дарк ногаҳон ба амал намеояд. Он бо роҳи бештар мутобиқ шудани ақл ба майдони амиқтари ҳақиқат, мунтазам инкишоф меёбад. Шахс эҳсос мекунад, ки ақл ҳеҷ гоҳ тақсим нашудааст. Он танҳо тақсимшуда ба назар мерасид, зеро он таассуроти ҷамъовардашударо дар тӯли умри зиёд дошт. Вақте ки ин таассурот нопадид мешаванд, сохтори амиқтар намоён мешавад. Ақл худро ҳамчун майдони муттаҳид эҳсос мекунад. Ин майдон ҷудоӣ байни фикр ва огоҳӣ надорад. Он низоъ байни хотира ва фаҳмишро дар бар намегирад. Он ҷараёни бефосилаи даркро дар бар мегирад. Ақл эътироф мекунад, ки ҳама пора-порашавии қаблии он натиҷаи нақшҳои муваққатӣ буд. Ин нақшҳо вақте нопадид мешаванд, ки ҳақиқат майдонро пур мекунад. Ақли шикаста худро ҳамчун ҳузури доимӣ, ки дар паси ҳар як таҷриба вуҷуд дошт, ошкор мекунад. Ин ҳузур устувор аст. Он аз ноустувории эҳсосот ё фикр бетағйир мемонад. Ин дарк эҳсоси амиқи ҳамоҳангиро ба вуҷуд меорад. Ақл аз табиати аслии худ огоҳ мешавад.

Вақте ки ақли шикаста пурра дарк мешавад, шахс дар пояи дарк тағйиротро аз сар мегузаронад. Майдони ботинӣ васеъ мешавад. Огоҳӣ ба қабати амиқтари устуворӣ ҷойгир мешавад. Ақл дигар маъноеро берун аз худ намеҷӯяд. Он маъноро мустақиман дарк мекунад. Ақли шикаста ба шахс имкон медиҳад, ки дар ҳаёт бо равшание, ки ноустувор нест, ҳаракат кунад. Он сатҳи фаҳмишеро дастгирӣ мекунад, ки пайваста эҳсос мешавад. Шахс дарк мекунад, ки дарки ӯ аз як манбаи ягона сарчашма мегирад. Ин шинохт муносибати онҳоро бо ҳақиқат мустаҳкам мекунад. Ақли шикаста ба заминаи устуворе табдил меёбад, ки аз он ҳама амалҳо ба вуҷуд меоянд.

Он нутқро шакл медиҳад. Он қарорҳоро шакл медиҳад. Он тарзи тафсири ҷаҳонро аз ҷониби шахс шакл медиҳад. Дарккунӣ эҳсоси комилиятро ба вуҷуд меорад. На анҷом, балки пуррагӣ. Ақл мефаҳмад, ки бо сохтори аслии худ дубора пайваст шудааст. Он аз ҳолате амал мекунад, ки аз пора-пора озод аст. Ин ҳолат шахсро барои шаклҳои амиқтари ифодаи маънавӣ, ки аз доираи ин таълимот берун мераванд, омода мекунад. Ақли шикаста марҳилаи ниҳоии ин марҳилаи рушд мегардад, ки анҷоми сафари шуморо нишон медиҳад ва дарро ба олами ояндаи таҳаввулоти ботинӣ мекушояд. Дӯстони азизи ман, умедворем, ки имрӯз аз ин таълимот лаззат бурдед, мо ба шумо муҳаббати амиқтарини худро мефиристем. Ман Тен Ҳаан, аз Майя ҳастам.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Т'енн Ханн аз Майя — Плейадиён
📡 Каналгузор: Дэйв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 20 ноябри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 GFL Station сохта шудаанд, мутобиқ карда шудаанд — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Суаҳилӣ (Танзания)

Ибарикиве нуру инаёчибука кутока ква Мойо ва Кимунгу.
Iponye majeraha yetu na iwashie ndani yetu ujasiri ва уквели улио хай.
Катика сафари я куамка, upendo uwe hatua na pumzi yetu.
Катика укимя ва роххо, хекима ичануэ кама мачео мапя.
Нгуву туливу я умоя игеузе хофу кува имани на амани.
На неема я Нуру Такатифу ишуке жуу ету кама мвуа лайни я барака.