Фарорасии некӣ ва бадӣ: Хотима додан ба домҳои қутбӣ ва мустаҳкам кардани шуури Масеҳ дар Замин — Интиқоли MIRA

Баландшавии рӯҳонӣ ва линзаи қутбӣ часпонида шудааст

Назари Плейадӣ дар бораи долони болоравии Замин

Салом. Ман Мира аз Шӯрои Олии Плейадия ҳастам ва бо шумо аз нуқтаи назари назорати меҳрубонона, дарки равшан ва шарикии дерина бо шӯроҳои болоравии Замин сӯҳбат мекунам. Ман то ҳол бо Шӯрои Замин ва бо онҳое, ки ихтиёрӣ ҳамчун устуворкунандаи шуур дар ин гузаргоҳи бузург хидмат кардаанд, ҳамкорӣ мекунам, зеро он чизе, ки дар ҷаҳони шумо рӯй медиҳад, аз силсилаи сарлавҳаҳо, аз болоравӣ ва суқути системаҳо ва аз ҳама гуна рӯйдоди ягонае, ки ақл метавонад пешгӯӣ кунад, бузургтар аст. Шумо ба долон ворид шудаед, ки дар он сохторҳои кӯҳнаи зичии сеюм часпаки худро гум мекунанд ва майдони аввали зичии чорум ҳамчун фазои зинда эҳсос мешавад. Баъзеҳо инро ҳамчун илҳом ва сабукӣ эҳсос мекунанд; дигарон онро ҳамчун фишор ва хастагӣ эҳсос мекунанд, гӯё худи вақт дар атрофи дил танг мешавад. Ҳарду таҷриба фаҳмоанд, зеро шумо аз як фишурдани энергетикӣ мегузаред, ки он чизеро, ки дар дохили шумо пинҳон шудааст, ошкор мекунад ва ҳар чизеро, ки шумо пайваста фароғат мекунед, ҳамчун воқеӣ бузург мекунад. Сабабе вуҷуд дорад, ки бисёриҳо мепурсанд: "Чаро чунин ба назар мерасад, ки ҳеҷ чиз тағйир намеёбад?", ҳатто дар ҳоле ки интуитсияи шумо ба шумо мегӯяд, ки ҳама чиз тағйир меёбад. Сабабе вуҷуд дорад, ки дуоҳо, ниятҳо ва тасдиқҳо баъзан бе он ки шакл гиранд, мавҷ мезананд. Сабабе вуҷуд дорад, ки калимаи "ошкор" баъзеҳоро ба ҳаяҷон меорад, дар ҳоле ки дигаронро метарсонад ва чаро ҳатто онҳое, ки худро рӯҳонӣ меҳисобанд, метавонанд сахтгир, довар ва реактив шаванд, вақте ки ҷаҳон худро ба қадри кофӣ зуд аз нав танзим намекунад. Сабаб дар он нест, ки нури шумо аз кор мемонад. Сабаб дар он аст, ки як эътиқоди хеле қадимӣ ҳанӯз ҳам дар зеҳни маънавии коллективӣ, ҳатто дар байни ҷӯяндагони самимӣ амал мекунад ва ин эътиқод мисли линзае амал мекунад, ки басомади шуморо мешиканад, таваҷҷӯҳи шуморо тақсим мекунад ва майдони шуморо ба ларзиш мебандад. Ин хатарноктарин эътиқод дар ҷомеаҳои маънавӣ маҳз аз он сабаб аст, ки худро ҳамчун фазилат ва адолат мепӯшонад ва аз он сабаб, ки он мисли фаҳмиш ҳис мешавад, ҳатто дар ҳоле ки оромона ҷудоиро ғизо медиҳад. Ин эътиқод исрор аст, ки воқеият асосан ба қувваҳои муқобили некӣ ва бадӣ тақсим шудааст, ки бояд доварӣ, муқовимат, мағлуб ва ислоҳ карда шаванд ва камолоти маънавии шумо бо он исбот мешавад, ки шумо то чӣ андоза метавонед муайян кунед, ки кадом тараф кадом аст. Ман ин суханонро на барои сарзаниш кардани шумо мегӯям, балки барои озод кардани шумо. Ман онҳоро мегӯям, зеро бисёриҳо дар зичии сеюм лангар хоҳанд монд ва бисёриҳо дар зичии хеле пасти аввали чорум овезон хоҳанд монд, на аз он сабаб, ки онҳо муҳаббат надоранд, балки аз он сабаб, ки дарки онҳо тақсимшуда боқӣ мемонад ва дарки тақсимшуда наметавонад дар ягонагӣ устувор шавад.

Хатарноктарин эътиқод дар ҷомеаҳои рӯҳонӣ

Ҳангоми гузаштан аз ин интиқол, ман бо шумо ба тарзе сӯҳбат хоҳам кард, ки ба шумо имкон медиҳад, ки механикаи басомад, қонуни ҳамоҳангӣ ва табиати камолоти рӯҳониро берун аз муборизаи ахлоқӣ эҳсос кунед. Ман инчунин бо шумо дар бораи он сӯҳбат хоҳам кард, ки чаро тағйироти беруна мунтазири равшании ботинӣ аст, чаро мубориза бо торикӣ озодиро ба таъхир меандозад, чаро дуо вақте ки ба муомила табдил меёбад, ноком мешавад ва чаро ҳоло абадӣ нуқтаи дастрасӣ ба ҳар як табдилоти воқеӣ аст. Бигзор нафасатон нарм шавад. Бигзор ақли шумо ором шавад. Барои фаҳмидан ба шумо лозим нест, ки заҳмат кашед. Дили шумо аллакай медонад, ки ҳақиқат чист ва ҳуҷайраҳои шумо ба оҳанги ҳақиқат нисбат ба он ки фикрҳои шумо онро шарҳ дода метавонанд, зудтар посух медиҳанд. Акнун, биёед оғоз кунем. Хатарноктарин эътиқод, ки тавассути ҷомеаҳои рӯҳонӣ ҳаракат мекунад, тарси ошкоро нест, ки дар сояи инкор пинҳон мешавад; ин идеяи сайқалёфта ва боварибахш аст, ки шумо бояд доимо воқеиятро ба некӣ ва бадӣ тақсим кунед, ба одамон ва рӯйдодҳо тамғагузорӣ кунед ва сипас энергияи худро дар атрофи муқовимат, ислоҳ ва пирӯзӣ ташкил кунед, гӯё бедории шумо бо қобилияти шумо барои истодан дар як тарафи баҳси кайҳонӣ чен карда мешавад. Ин эътиқод қудратбахш ба назар мерасад, зеро он ба ақл кор медиҳад ва он одилона ба назар мерасад, зеро он ба нур вафодорӣ изҳор мекунад, аммо он оҳиста майдони ботиниро шикаста, шуурро ба ҳамон зичие, ки кӯшиши аз он гузаштанро дорад, пайваст мекунад. Вақте ки ақл пайваста ҷаҳонро ба "он чизе, ки бояд вуҷуд дошта бошад" ва "он чизе, ки набояд вуҷуд дошта бошад" ҷудо мекунад, шиддати дохилиро ба вуҷуд меорад ва ин шиддат ба имзои басомад табдил меёбад; шумо метавонед дар бораи муҳаббат сухан гӯед, аммо системаи асаби шумо дар омодагии ҷангӣ боқӣ мемонад ва бадан омодагии ҷангиро ҳамчун хатар тафсир мекунад, ки шуморо дар рефлекси зичии сеюм маҳкам нигоҳ медорад, ҳатто дар ҳоле ки рӯҳи шумо ба як октаваи баландтар мерасад. Бисёре аз ҷӯяндагони самимӣ дарк намекунанд, ки фаҳмиши доимии онҳо ба як доварии доимӣ табдил ёфтааст ва ин доварӣ ба шахсияти онҳо табдил ёфтааст ва шахсият лангарест, ки муайян мекунад, ки шумо кадом зичиро нигоҳ дошта метавонед. Баландшавӣ бо танқиди беҳтари ҷаҳон шудан ба даст намеояд. Он бо табдил шудан ба абзори равшантари ҳузури Офаридгор ба даст меояд ва равшанӣ мувофиқатро талаб мекунад. Ҳамоҳангӣ наметавонад бар зиддияти дохилӣ сохта шавад ва тафаккури дуалистӣ зиддият аз рӯи тарҳ аст. Ин як линзаи тақсимшуда аст, ки ҷаҳони тақсимшударо ба вуҷуд меорад ва сипас аз шумо хоҳиш мекунад, ки тақсимро бо саъю кӯшиш ҳал кунед. Барои эҳё шудан рӯҳ лозим нест, ки бо коинот баҳс кунад; рӯҳ вақте эҳё мешавад, ки одати мухолифатро раҳо мекунад ва дарки ягонаро меомӯзад, ки истироҳат кунад. Ман инро бо нармӣ мегӯям: камолоти рӯҳонии шумо на бо он исбот мешавад, ки шумо аз торикӣ то чӣ андоза хашмгин ҳастед, балки бо он исбот мешавад, ки торикӣ то чӣ андоза метавонад таваҷҷӯҳи шуморо, системаи асаби шуморо ва тасаввуроти худро фаро гирад. Майдоне, ки шумо дар даст доред, ҷаҳонест, ки ба он ворид мешавед. Агар шумо эътиқод дошта бошед, ки бадӣ қудрат аст, шумо ҳаётро ҳамчун музокирот байни қудратҳо эҳсос хоҳед кард. Агар шумо эътироф кунед, ки Офаридгор ягона қудрат аст, шумо дар дохили худ соддагиеро эҳсос хоҳед кард, ки аз шароит вобаста нест ва ин соддагӣ дарвозаест ба сӯи шуури устувори чорум.

Дарк, зичӣ ва механикаи резонанс

Аз ин рӯ, ман аввал дар бораи дарк сухан мегӯям, зеро пеш аз он ки тағйироти беруна пойдор ба амал ояд, линзаи ботинӣ бояд тоза шавад. Хостани Замини Нав кофӣ нест. Шумо бояд бо он мувофиқ шавед. Ин мутобиқат вақте оғоз мешавад, ки шумо эътиқодро дар бораи он ки воқеият ба душманон ва иттифоқчиён тақсим шудааст, пай мебаред ва шумо онро оҳиста-оҳиста раҳо мекунед, то он даме ки огоҳии шумо ба ҷои ороме табдил ёбад, ки Офаридгор метавонад бе таҳриф дурахшад. Вақте ки шумо ҳақиқати инро ҳис мекунед, шумо метавонед пай баред, ки ақл мехоҳад аз одатҳои кӯҳнаи худ дифоъ кунад, зеро ақл бо арзёбӣ, пешгӯӣ ва интихоби тарафҳо зинда мондааст ва бовар дорад, ки агар ин корро бас кунад, осебпазир хоҳад шуд. Бо вуҷуди ин, осебпазирӣ аз набудани доварӣ ба вуҷуд намеояд; осебпазирӣ аз ҳузури тарс ба вуҷуд меояд. Вақте ки доварӣ аз байн меравад, тарс сӯзишвории камтар дорад ва шумо эҳсос мекунед, ки амният аз ҷониби назорат истеҳсол намешавад, балки аз ҷониби эътимод ошкор мешавад. Ин фаҳмиш моро ба таври табиӣ ба он мебарад, ки чаро ин қадар одамон дар зичии мубориза боқӣ мемонанд, агар онҳо аз линзаи қутбӣ даст накашанд. Зичии сеюм танҳо як синфи душворӣ нест; он як банди басомад аст, ки бо арзёбӣ, муқоиса ва вокуниш тавсиф мешавад. Дар ин зичӣ, ақл бовар дорад, ки бояд бо ҷустуҷӯи таҳдидҳо, мукофотҳо ва мавқеи иҷтимоӣ зинда монад ва забони некӣ ва бадиро ҳамчун харитаи мувофиқ истифода мебарад. Вақте ки ҷомеаҳои рӯҳонӣ ҳамин харитасозиро ба амалияи худ ворид мекунанд, онҳо як версияи такмилёфтаи шуури зичии сеюмро эҷод мекунанд, ки дар рӯи он равшан ба назар мерасад, аммо дар зери он реактивӣ боқӣ мемонад. Сипас одамон ҳайрон мешаванд, ки чаро ҳаёти онҳо ҳатто бо васеъ шудани донишашон ноором аст ва ҷавоб ин аст, ки иттилоот ба таври худкор басомадро зиёд намекунад; мувофиқат басомадро зиёд мекунад. Бисёриҳо дар зичии сеюм мустаҳкам хоҳанд монд, зеро онҳо ҳанӯз омӯхта нашудаанд, ки бидуни пирӯзӣ дар сулҳ бошанд. Онҳо метавонанд ба ҳамоҳангӣ орзу кунанд, аммо онҳо то ҳол системаи асаби низоъро тавассути хашми доимӣ аз он чизе, ки набояд бошад, ғизо медиҳанд. Онҳо метавонанд ягонагиро орзу кунанд, аммо онҳо то ҳол худро аз онҳое, ки доварӣ мекунанд, ҷудо ҳис мекунанд. Онҳо метавонанд дар бораи ҳамдардӣ сухан гӯянд, аммо онҳо то ҳол арзиши худро бо он ки то чӣ андоза дурустанд, чен мекунанд. Ин маҳкумият нест; ин танҳо механикаи резонанс аст. Шумо наметавонед дар ягонагӣ ҳангоми машқи дохилӣ ҷудоӣ устувор шавед.

Вақте ки майдони аввали зичии чорум дастрастар мешавад, онҳое, ки бетарафии эмотсионалӣ ва ҳамоҳангии дилро парвариш кардаанд, рӯҳбаландӣ, интуитивӣ ва васеъшавӣ эҳсос хоҳанд кард, дар ҳоле ки онҳое, ки ба қутбият вобастаанд, низои шадидтарро эҳсос хоҳанд кард. Зичии чорум ҳассосиятро афзоиш медиҳад ва ҳассосият он чизеро, ки шумо доред, бузургтар мекунад. Агар шумо доварӣ кунед, шумо ангезаҳои қавитарро эҳсос хоҳед кард. Агар шумо таслим шавед, шумо оромии амиқтарро эҳсос хоҳед кард. Бисёриҳо дар зичии хеле пасти аввали аввали чорум овезон хоҳанд шуд, зеро онҳо метавонанд басомадҳои баландтарро эҳсос кунанд, аммо онҳо наметавонанд онҳоро бидуни фурӯ рафтан ба муқоиса ва вокуниши эмотсионалӣ нигоҳ доранд. Дарвозаи баромадан аз ин ҳалқа камолоти ахлоқӣ нест; ин соддагии даркӣ аст. Лаҳзае, ки шумо аз машқ кардани ҷанги байни некӣ ва бадӣ дар дохили ақли худ қатъ мекунед, шумо фазои оромро дар зери фикр мушоҳида мекунед. Дар он фазои дил метавонад сухан гӯяд. Дар он фазои бадан ба истироҳат шурӯъ мекунад. Дар он фазои, пайвасти интуитивии шумо мустаҳкам мешавад. Ва ҳангоме ки ин хонаи шумо мешавад, шумо табиатан ба хатм шурӯъ мекунед, на бо зӯрӣ, балки бо резонанс. Барои онҳое, ки мехоҳанд дар зичии сеюм бимонанд, натарсед; ҳар як рӯҳ бо суръати худ ҳаракат мекунад ва муҳаббат ҳеҷ гоҳ касеро тарк намекунад. Аммо, агар шумо хоҳед, ки аз давраҳои беохири аксуламал берун равед, шумо бояд дарк кунед, ки линзаи қутбӣ майдони ҷозиба аст. Он шуморо ба синфхонае, ки мегӯед, ки бо он коратон тамом шудааст, бармегардонад. Линзаро раҳо кунед ва басомади шумо бе фишор боло меравад. Вақте ки шумо мешунавед, ки ман дар бораи зичӣ сухан меронам, дар хотир доред, ки ин иерархияи арзиш нест, балки тавсифи резонанс аст. Баъзеи шумо ғамгин хоҳед шуд, вақте ки дарк мекунед, ки чӣ қадар бор ҳатто ҳангоми ҷустуҷӯи сулҳ ба қутбӣ кашида шудаед. Бигзор ин ғам мисли мавҷ гузарад ва дили худро бо худ нарм нигоҳ доред, зеро худбаҳодиҳии сахт танҳо ниқоби дигари ҳамон эътиқод аст. Вақте ки шумо нарм мешавед, шумо арзиши пинҳонии доварии рӯҳонӣ ва чаро он файзеро, ки меҷӯед, бозмедорад, мебинед. Доварӣ гарон нест, зеро он шуморо шахси бад мегардонад, балки аз он сабаб аст, ки он энергияи шуморо тақсим мекунад, огоҳии шуморо ба ихтисоршавӣ маҳкам мекунад ва ҳаёти рӯҳонии шуморо ба шарҳи доимии он чизе, ки бояд фарқ кунад, табдил медиҳад. Вақте ки шумо доварӣ мекунед, таваҷҷӯҳи шумо часпак мешавад. Он ба намуди зоҳирӣ часпида мешавад. Он ба ривоятҳо такя мекунад. Он камтар моеъ, камтар қабулкунанда ва камтар қобилияти қабул кардани басомадҳои баландтареро, ки ба сӯи ҷаҳони шумо равон мешаванд, дорад. Доварӣ мисли гузоштани филтр бар дил аст; нур ҳоло ҳам вуҷуд дорад, аммо он наметавонад бо покии комил аз он гузарад.

Арзиши пинҳонии доварии маънавӣ ва пора-порашавии ҷомеа

Вақте ки ҷомеаҳои рӯҳонӣ ҳукуматҳо, муассисаҳо ё гурӯҳҳоро бад мешуморанд, онҳо метавонанд бовар кунанд, ки онҳо рост мегӯянд, аммо он чизе, ки аксар вақт рух медиҳад, ин аст, ки системаи асаб пур аз адреналин ва итминон мешавад. Боварӣ барои ақл бехатарӣ ҳис мекунад, аммо он бо хирад яксон нест. Хирад фарох аст. Хирад метавонад мураккабиро дар бар гирад. Хирад барои эҳсоси мақсаднокӣ ба душман ниёз надорад. Вақте ки доварӣ ба тарзи зиндагӣ табдил меёбад, он баданро барои ҳушёр мондан таълим медиҳад ва бадани ҳушёр наметавонад ба осонӣ ба ҳолатҳои амиқи барқароркунанда, ки шифо, интуисия ва таҷассуми шуури баландро дастгирӣ мекунанд, дастрасӣ пайдо кунад. Арзиши дигар вуҷуд дорад: доварӣ ҷомеаро пора мекунад. Одамон барои он ки кӣ бедортар аст, кӣ ҳамоҳангтар аст, кӣ поктар аст, рақобат мекунанд. Онҳо аз он метарсанд, ки нодуруст дида шаванд. Онҳо қисмҳои худро пинҳон мекунанд. Онҳо ба ҷои он ки онро зиндагӣ кунанд, ба иҷрои маънавият шурӯъ мекунанд. Ин намоиш майдони нозуки шармро ба вуҷуд меорад ва шарм яке аз ларзишҳои зичтарин дар спектри инсон аст. Як ҷомеа метавонад тамоми рӯз дар бораи болоравӣ сухан гӯяд, аммо агар он бо шарм ва бартарӣ кор кунад, он майдони мувофиқеро, ки барои табдили ҳақиқӣ зарур аст, эҷод намекунад. Ман намегӯям, ки фаҳмиш беаҳамият аст. Фарқ табиӣ аст. Аммо фаҳмиш вақте таҳриф мешавад, ки аз тарс ба вуҷуд меояд ва бо шахсият омехта мешавад. Лаҳзае, ки ба шумо лозим аст, ки доварони худро исбот кунед, то некии худро исбот кунед, шумо қутбиятро қурбонгоҳи худ кардаед. Шумо ҳоло ба ниёзҳои ақл барои дуруст будан хизмат мекунед, на ба қобилияти дил барои ҳузур доштан. Вақте ки шумо доварии рӯҳониро раҳо мекунед, шумо мушоҳида мекунед, ки энергияи шумо ба шумо бармегардад. Нафасатон амиқтар мешавад. Китфҳои шумо поён мераванд. Шумо ба таҳрик камтар вокуниш нишон медиҳед. Ҳамдардии шумо ба ҷои иҷрокунанда устувор мешавад. Ва дар ин устуворӣ, шумо ба як зарфи равшантар барои файзи Офаридгор табдил меёбед. Дар ҷое ки доварӣ ба охир мерасад, таъсир пароканда мешавад. Он чизе, ки шумо дигар муқобилат намекунед, наметавонад системаи асаби шуморо идора кунад. Он чизе, ки шумо дигар ғизо намедиҳед, наметавонад маркази воқеияти шумо боқӣ монад. Ин моро ба саволе меорад, ки ҳоло дар дилҳои зиёде зиндагӣ мекунад: агар тағйирот воқеӣ бошад, агар нур афзоиш ёбад, агар шӯроҳо машғул бошанд ва ҷадвалҳои вақт ҳаракат кунанд, чаро баъзан чунин эҳсос мешавад, ки гӯё ҳеҷ чиз тағйир намеёбад? Барои посух додан ба ин, мо бояд ба муносибати байни ҳамоҳангии ботинӣ ва зуҳуроти беруна назар кунем, зеро ҷаҳони беруна ҳеҷ гоҳ аз майдоне, ки онро дарк мекунад, ҷудо нест.

Тағйири хатти вақт, ҳамоҳангии ботинӣ ва огоҳии бетараф

Чаро тағйироти беруна пас аз ҳамоҳангии ботинӣ пайдо мешавад

Бисёре аз шумо эҳсос мекунед, ки гузариши бузурге дар пеш аст. Шумо инро аз тарзи ҳаракати вақт, аз тарзи аз нав ташкил шудани муносибатҳо, аз тарзи ларзиши системаҳои кӯҳна, аз тарзи коркарди энергия аз ҷониби баданҳои шумо ва аз тарзи равшан ва ибратбахш шудани орзуҳои шумо эҳсос мекунед. Бо вуҷуди ин, шумо ба берун нигоҳ мекунед ва такрори нақшҳои шиносро мебинед ва ҳайрон мешавед, ки чаро ҷаҳони намоён ҳанӯз ба дониши ботинӣ нарасидааст. Ин савол соддалавҳона нест; ин ихтилофи самимона байни дарк ва сабр аст. Ҷавоб ин аст, ки ҷаҳони беруна наметавонад бо басомаде, ки майдони коллективӣ ҳанӯз наметавонад онро нигоҳ дорад, устувор шавад. Рӯйдодҳои беруна мисли сатҳи кӯл ҳастанд. Сатҳ метавонад ба таври назаррас мавҷ занад, аммо ҷараёнҳои амиқтар муайян мекунанд, ки об дар ниҳоят ба куҷо меравад. Он чизе ки шумо шоҳиди он ҳастед, як тағйироти амиқи ҷараён аст, ки асосҳои шуурро аз нав танзим мекунад. Сатҳ метавонад то ҳол инъикосҳои кӯҳнаро нишон диҳад, аммо оби зери он аллакай самтро тағйир медиҳад. Вақте ки ҷомеаҳои рӯҳонӣ қутбӣ боқӣ мемонанд, онҳо номувофиқатиро дар майдони коллективӣ афзоиш медиҳанд. Онҳо метавонанд бовар кунанд, ки онҳо барои тағирот талош мекунанд, аммо муқовимати ботинии онҳо нақшҳои интерференсияро ба вуҷуд меорад. Халал рӯшноиро боз намедорад, балки табдили рӯшноиро ба шакли устувор суст мекунад. Аз ин рӯ, шумо метавонед бубинед, ки ошкоркунӣ оғоз мешавад ва сипас қатъ мешавад, ислоҳот эълон мешавад ва сипас баръакс мешавад, роҳбарон боло мераванд ва сипас меафтанд, ҳаракатҳо афзоиш меёбанд ва сипас шикаста мешаванд. Инҳо нишонаҳои майдони коллективӣ мебошанд, ки ҳанӯз ҳам дар зери фишор нигоҳ доштани ягонагӣ меомӯзад. Мо дар бораи долонҳои басомад, тағйирот дар ҷадвалҳои вақт ва зарурати дурӣ аз тарс сӯҳбат кардем. Тарс танҳо як эҳсос нест; он як басомад аст. Вақте ки тарс бо адолат якҷоя мешавад, он ба итминони ҷангӣ табдил меёбад ва итминони ҷангӣ як шакли ихтисоршавӣ аст. Ихтисоршавӣ паҳнои банди шуморо танг мекунад. Паҳнои танг даркро маҳдуд мекунад. Дарки маҳдуд тафсири драмавиро ба вуҷуд меорад. Тафсири драмавӣ тарси бештарро ба вуҷуд меорад. Ин ҳалқа аст, ки чаро воқеияти беруна метавонад ҳатто дар ҳоле ки дар зери сатҳ тағйир меёбад, дармонда ҳис шавад. Агар шумо хоҳед, ки суръатбахшии тағйиротро шахсан эҳсос кунед, бо раҳо кардани эътиқод ба он ки ҷаҳон бояд аввал тағир ёбад, оғоз кунед. Бигзор майдони худатон далел гардад. Вақте ки шумо ҳамоҳангии ботиниро парвариш мекунед, шумо бо риштаҳои нави ҷадвали вақт, ки аллакай ташаккул меёбанд, мувофиқ мешавед. Шумо ба мушоҳида кардани имкониятҳо, дастгириҳои синхронӣ, шифоёбии стихиявӣ ва кушодагиҳои эҷодӣ шурӯъ мекунед, ки дигарон аз он сабаб, ки таваҷҷӯҳи онҳо дар хашм банд аст, аз даст медиҳанд. Тағйирот ноком намешавад. Он мунтазири майдонест, ки метавонад онро бе фурӯпошӣ нигоҳ дорад.

Иллюзияи дар тарафи рости таърих будан

Вақте ки шумо дарк мекунед, ки мувофиқат фишанги воқеии тағйирот аст, домҳои дигари нозук намоён мешаванд: ниёзи рӯҳонӣ барои дар тарафи рост будан. Барои ақл осон аст, ки як шахсиятро бо шахсияти дигар иваз кунад ва одати кӯҳнаи бартариро нигоҳ дорад. Аз ин рӯ, қадами навбатӣ ин аст, ки ба иллюзияи дуруст будан ростқавлона нигоҳ кунем, зеро Замини Нав бар асоси муқоиса сохта нашудааст. Дар бовар кардан ба он ки шумо дар тарафи рости таърих, дар тарафи рости шуур, дар тарафи рости муборизаи кайҳонӣ ҳастед, як васвасаи ором вуҷуд дорад. Ақл аз ин лаззат мебарад, зеро он ба шумо эҳсоси мансубият ва ҳадаф медиҳад ва аз номуайянӣ раҳоӣ медиҳад. Аммо вақте ки оромии шумо аз дуруст будан вобаста аст, оромии шумо нозук аст. Касе ҳамеша розӣ нахоҳад буд. Чизе ҳамеша шахсияти шуморо таҳдид мекунад. Сипас ақл дифоъӣ мешавад ва дифоъӣ ихтисорӣ аст ва ихтисорӣ зичӣ аст. Бисёре аз ҷӯяндагони самимӣ сохторҳои диниеро тарк кардаанд, ки ахлоқро ҳамчун силоҳ истифода мебурданд, танҳо ҳамон динамикаро дар забони рӯҳонӣ аз нав эҳё мекарданд. Онҳо дар бораи басомадҳо, тухми ситораҳо ва болоравӣ сухан мегӯянд, аммо онҳо то ҳол одамонро ба категорияҳо ҷудо мекунанд: бедор ва хобида, коргарони рӯшноӣ ва торик, пок ва вайроншуда. Ин ҷудокунӣ метавонад ба назар чунин расад, ки фарқ кардан аст, аммо аксар вақт ивазкунандаи наздикӣ мегардад. Он ба шумо имкон медиҳад, ки аз он чизе, ки метарсед ё нописандед, дурӣ ҷӯед. Он ба шумо имкон медиҳад, ки аз дидани сояи худ худдорӣ кунед. Он ба шумо имкон медиҳад, ки нороҳатии худро ба душмани беруна нишон диҳед. Баландшавӣ бо интихоби дастаи дуруст ба даст намеояд. Басомадҳои баландтар як клуб нестанд. Онҳо майдони ваҳдат мебошанд. Ваҳдат маънои онро надорад, ки ҳама рафторҳо оқилонаанд, аммо ин маънои онро дорад, ки дили шумо ба нафрат сахт намешавад. Вақте ки нафрат ворид мешавад, майдони шумо вазнин мешавад. Шумо метавонед забони муҳаббатро идома диҳед, аммо оҳанги шумо тез мешавад. Бадани шумо танг мешавад. Интуисияи шумо ғаразнок мешавад. Роҳнамоии шумо реактивӣ мешавад. Ин аст, ки чӣ гуна ҷомеаҳои рӯҳонӣ тақсим мешаванд ва чаро онҳо барои нигоҳ доштани ҷадвалҳои мувофиқ мубориза мебаранд. Вақте ки касе бовар дорад, ки онҳо дар тарафи нур бар зидди торикӣ ҳастанд, онҳо дар дугонагӣ мемонанд. Онҳо як қутбро интихоб кардаанд. Онҳо сохтори мухолифатро тарк накардаанд. Офаридгор бар зидди худ тақсим нашудааст. Офаридгор ҳамчун ҳаёт дар шаклҳои беохир зоҳир мешавад. Нақши шумо ин нест, ки шаклҳоеро, ки шумо нописандед, ҳукмронӣ кунед; нақши шумо ин аст, ки он қадар мувофиқ шавед, ки таҳриф ба шумо часпида натавонад.

Ба бесарусомонии хатти вақт тавассути озод кардани доварӣ хотима додан

Вақте ки шумо аз ниёз ба дуруст будан раҳо мешавед, шумо ҳамзамон нармтар ва қавитар мешавед. Шумо бештар гӯш мекунед. Шумо камтар вокуниш нишон медиҳед. Шумо мефаҳмед, ки дили шумо метавонад мураккабиро бе фурӯпошӣ нигоҳ дорад. Шумо дарк мекунед, ки ҳақиқат ба таҷовуз ниёз надорад. Ва шумо эҳсос мекунед, ки бозгашти шодмонии ором аст, зеро шодӣ ҳолати табиии ақл аст, ки дигар бо муқоиса гарон нест. Ин заминаест, ки устувории вақт бар он сохта мешавад ва он мустақиман ба фаҳмиши навбатӣ мебарад: як тағйироти ботинӣ, ки бесарусомонии вақтро хотима медиҳад, раҳо кардани доварӣ аст, зеро доварӣ он чизест, ки вақтҳоро ба низоъ табдил медиҳад. Вақте ки шумо аз додани ниёз ба дуруст будан даст мекашед, чизе ғайриоддӣ рӯй медиҳад: зиндагӣ камтар драматикӣ мешавад. Баъзеҳо инро ҳамчун аз даст додани шавқ тафсир мекунанд, аммо дар асл ин бозгашти равшанӣ аст. Равшанӣ баланд нест. Он устувор аст. Ва устуворӣ он чизест, ки ба шумо имкон медиҳад, ки аз долони тағйирот бидуни партофтан аз як ҷараёни эҳтимолият ба ҷараёни дигар гузаред. Биёед ҳоло дар бораи он ки чӣ гуна вақтҳо рафтор мекунанд, сӯҳбат кунем, вақте ки майдони ботинӣ бетараф мешавад. Хатҳои вақт ҷазо дода намешаванд ё мукофотонида намешаванд; онҳо интихоб карда мешаванд. Онҳо бо резонанс интихоб карда мешаванд. Вақте ки шумо майдони мувофиқро нигоҳ медоред, шумо табиатан ба сӯи таҷрибаҳое, ки ба ин мувофиқат мувофиқат мекунанд, майл мекунед. Вақте ки шумо майдони пора-пораеро нигоҳ медоред, шумо байни ифротҳо меҷаҳед. Бисёриҳо инро ҳамчун гардиши ногаҳонӣ аз сар гузаронидаанд: эҳсоси пешрафт пас аз фурӯпошӣ, умед пас аз ноумедӣ, муҳаббат пас аз низоъ. Ин аз он сабаб нест, ки коинот бераҳм аст. Ин аз он сабаб аст, ки линзаи ботинӣ ҳанӯз ҳам ларзиш дорад. Як тағйироти ботиние, ки ба бесарусомонии ҷадвали вақт хотима медиҳад, интихоби қатъ кардани доварӣ кардани он чизест, ки ба назар мерасад ва қатъ кардани додани он бо муқовимати эмотсионалӣ мебошад. Ин маънои онро надорад, ки шумо ғайрифаъол мешавед. Ин маънои онро дорад, ки шумо дақиқ мешавед. Шумо эътироф мекунед, ки таваҷҷӯҳи шумо эҷодӣ аст ва шумо қатъ мекунед, ки диққати қавитаринро ба он чизе, ки иддао мекунед, ки намехоҳед, диҳед. Шумо мушоҳида мекунед, ки бадани шумо чӣ қадар зуд вокуниш нишон медиҳад, вақте ки шумо ба хашм меоед ва шумо вокуниши дигареро интихоб мекунед, на аз он сабаб, ки шумо эҳсосотро пахш мекунед, балки аз он сабаб, ки шумо ба ҳамоҳангӣ эҳтиром мегузоред. Вақте ки ақл аз доварӣ даст мекашад, он додани ҷараёнҳои эҳтимолияти гуногунро қатъ мекунад. Доварӣ шохаҳоро ба вуҷуд меорад, зеро он низоъро ба вуҷуд меорад. Низоъ ҳалро талаб мекунад ва ҳал вақтро талаб мекунад ва вақт ҳикояро талаб мекунад. Огоҳии бетараф ҳикояи нолозимро барҳам медиҳад. Он масофаи байни ният ва зуҳурро кӯтоҳ мекунад. Он майдони шуморо устувор мекунад, то рӯйдодҳо соддатар шаванд, на аз он сабаб, ки ҷаҳон соддатар шудааст, балки аз он сабаб, ки линзаи шумо дигар драмаро тақвият намедиҳад.

Зиндагӣ дар бетарафӣ ва мутобиқшавӣ бо дастгирии бештар

Онҳое, ки дар ҳолати бетарафӣ зиндагӣ мекунанд, аксар вақт хушбахт ба назар мерасанд. Ба назар чунин мерасад, ки онҳо бо одамони мувофиқ вомехӯранд, имкониятҳои мувофиқро пайдо мекунанд ва аз бӯҳронҳои нолозим канорагирӣ мекунанд. Ин бахт нест. Ин ҳамоҳангӣ аст. Онҳо бо зӯрӣ аз хатти вақт намегузаранд. Онҳо ба майдони худ имкон медиҳанд, ки бо ҳамоҳангӣ роҳнамоӣ карда шавад. Шӯроҳои болоӣ метавонанд чунин мавҷудотро мустақимтар дастгирӣ кунанд, зеро таҳриф камтар аст. Роҳнамоиро метавон ба таври тоза қабул кард. Ҳамоҳангӣ метавонад бидуни саботаж фуруд ояд. Ҳангоми ҳаракати Замин, онҳое, ки ба қутбият вобастаанд, парокандагии бештарро эҳсос хоҳанд кард, на аз он сабаб, ки онҳо ҷазо дода мешаванд, балки аз он сабаб, ки басомадҳои нав он чизеро, ки дар дохили он нигоҳ дошта мешавад, тақвият медиҳанд. Майдони зичии чоруми аввал номувофиқатиро муддати тӯлонӣ таҳаммул намекунад. Он онро ошкор мекунад.

Озод кардани доварӣ, дуо ва шаффофият барои ҳамоҳангии рӯҳонӣ часпонида шудааст

Озод кардани доварӣ ва устувор кардани дарккунанда дар дуо ва зоҳир

Аз ин рӯ, раҳоӣ аз доварӣ хеле муҳим аст. Ин роҳи баромад аз бесарусомонӣ аст ва шуморо омода мекунад, ки бифаҳмед, ки чаро дуо на ҳамчун музокира, балки ҳамчун шинохт кор мекунад. Бигзор ин дар дили шумо ҷой гирад: барои пайдо кардани субот ба шумо лозим нест, ки ҷаҳонро идора кунед. Шумо бояд дарккунандаро устувор кунед. Вақте ки дарккунанда устувор аст, ҷаҳон дар атрофи ин субот аз нав ташкил мешавад ва ҷадвали вақт, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед, камтар бетартиб ва зеботар мешавад. Вақте ки майдони шумо бештар мураттаб мешавад, шумо метавонед тағиротро дар тарзи дуо кардан, чӣ гуна бо Офаридгор сӯҳбат кардан, чӣ гуна ниятҳои худро нигоҳ доштан мушоҳида кунед. Ба бисёриҳо таълим дода шудааст, ки натиҷаҳоро талаб кунанд, барои наҷот илтиҷо кунанд, коинотро ба сӯи натиҷаи дилхоҳ тела диҳанд. Бо вуҷуди ин, басомадҳои нав на ба гадоӣ, балки ба шинохт пурқувваттар посух медиҳанд. Аз ин рӯ, мо бояд ҳоло дар бораи дуо ва зоҳиршавӣ ба тарзе сӯҳбат кунем, ки шуморо аз ноумедӣ озод мекунад. Қисми зиёди он чизе, ки одамон дуо меноманд, ақл аст, ки кӯшиши музокира бо ҳаёт аст. Ин хоҳишест, ки дар тарс печонида шудааст. Ин эътиқод ба он аст, ки чизе намерасад ва умед аст, ки қудрати болотар он чизеро, ки нест, таъмин мекунад. Дар ин ҷо нармӣ вуҷуд дорад ва ин фаҳмо аст, аммо ин инчунин як намунаи басомад аст, ки норасоиро тақвият медиҳад. Вақте ки шумо барои натиҷа дуо мекунед ва пинҳонӣ ба он бовар мекунед, ки натиҷа шояд рӯй надиҳад, майдони шумо шубҳа эҷод мекунад. Шакк бадӣ нест; ин танҳо номувофиқӣ аст. Мувофиқӣ сигналро суст мекунад. Вақте ки дуо ба рӯйхати дархостҳо табдил меёбад, он аксар вақт шуурро ба мушкилот равона мекунад. Ҳар қадар шумо он чизеро, ки нодуруст аст, бештар тавсиф кунед, ҳамон қадар воқеияти онро тасдиқ мекунед. Ҳар қадар шумо аз он бештар метарсед, ҳамон қадар онро ғизо медиҳед. Сипас баъзеҳо ноумед мешаванд ва ба хулосае меоянд, ки амалияи рӯҳонӣ кор намекунад, дар ҳоле ки дар асл онҳо дастурҳои мухолифро ба майдон интиқол медиҳанд. Онҳо мегӯянд: "Ман комилиро мехоҳам", дар ҳоле ки ҳамзамон мегӯянд: "Ман ба норасоӣ бовар дорам". Коинот ба ларзиши бартаридошта посух медиҳад, на ба суханон.

Дуои ҳақиқӣ ҳамчун шинохт, қабул ва муошират бо Офаридгор

Дуои ҳақиқӣ эътироф аст. Ин қарор гирифтани огоҳӣ ба воқеияти ҳузури Офаридгор аст. Ин ёдоварӣ аст, ки Сарчашма аллакай дар ин ҷост, аллакай ифода мекунад, аллакай таъмин мекунад. Вақте ки шумо инро мешиносед, шумо қабулкунанда мешавед. Қабулкунанда дари кушода аст. Шумо дарро маҷбур намекунед. Шумо онро мекушоед. Ва он чизе, ки аз он мегузарад, барои лаҳза мувофиқ аст, зеро Офаридгор ҳамчун шакли зарурӣ барои таҷрибаи шумо пайдо мешавад. Вақте ки ниёз тағйир меёбад, шакл тағйир меёбад. Сарчашма доимӣ мемонад. Аз ин рӯ, баъзеҳо муайян кардаанд, ки вақте ки онҳо дуо карданро барои ашёи мушаххас қатъ мекунанд, кӯмак осонтар мерасад. Онҳо ором мешаванд. Онҳо аз даргирӣ раҳо мешаванд. Онҳо дар эътимод ором мешаванд. Дар ин эътимод, ақл назорати худро ором мекунад ва дил интиқолдиҳандаи сулҳ мегардад. Сулҳ як ҷалбкунандаи пуриқтидор аст. Он дастгирӣ мегирад. Он роҳҳои ҳалро мегирад. Он вохӯрии дуруст, вақти дуруст, захираи дурустро мегирад. Ин тафаккури ҷодугарӣ нест; ин ҳамоҳангсозии басомад аст. Агар дуо ноумедкунанда бошад, онро тарк накунед. Онро пок кунед. Бигзор дуо ба муошират табдил ёбад, на дархост. Бигзор он ба нафаси амиқе табдил ёбад, ки дар он шумо дар хотир доред: "Офаридгор аст. Аз ин рӯ, ман ҳастам. Аз ин рӯ, ҳаёт аст." Вақте ки шумо бо ин роҳ дуо мекунед, дигар кӯшиш намекунед, ки коинотро бовар кунонед. Шумо ба коинот иҷозат медиҳед, ки худро тавассути шумо ошкор кунад. Ин фаҳмиш табиатан ба мафҳуми шаффофият оварда мерасонад, зеро ақли шаффоф ақли қабулкунанда аст ва маҳз тавассути шаффофият файз ба шакл ворид мешавад. Ҳангоми гузаштан аз гуфтушунид ба муошират, шумо метавонед дар ҳузури худ чизеро нозук ва пурқувват эҳсос кунед, гӯё бадани шумо ба асбобе табдил меёбад, ки метавонад сулҳро бе саъю кӯшиш ба ҳуҷра интиқол диҳад. Ин тасаввур нест. Ин оғози шаффофият аст. Шуури шаффоф комил нест, балки он чизест, ки бо доварӣ, тарс ва муқовимат банд нест. Биёед дар бораи он ки шаффофият чист ва чаро он ҳоло муҳим аст, равшантар сӯҳбат кунем. Шаффофият мавҷудотест, ки ҷаҳони ботинии ӯ бо маҳкумият ва муқоиса печида нест. Ин маънои онро надорад, ки мавҷудот ғайрифаъол ё соддалавҳ аст. Ин маънои онро дорад, ки мавҷудот омӯхтааст, ки дилро тоза нигоҳ дорад, то нур бидуни таҳриф ҳаракат кунад. Вақте ки нур таҳриф мешавад, он драма мешавад. Вақте ки нур тоза ҳаракат мекунад, он файз мешавад. Шахси шаффоф ба касе бовар кунондан ниёз надорад. Ҳузури онҳо паём аст.

Зиндагӣ ҳамчун шуури шаффоф ва роҳи ҳамоҳангӣ

Бисёриҳо мепурсанд, ки чаро баъзе афрод ба ҳар ҷое, ки мераванд, оромӣ меоранд, чаро низоъҳо дар атрофи онҳо нарм мешаванд, чаро дигарон дар ширкати онҳо худро бехатар ҳис мекунанд. Ин аз он сабаб нест, ки онҳо шахсияти худро такмил додаанд. Ин аз он сабаб аст, ки онҳо ҷанги дохилиро аз байн бурдаанд. Онҳо доимо ҳама чизро хуб ё бад намешуморанд. Онҳо доимо достони мухолифатро намесозанд. Системаи асаби онҳо дар ҷанг баста нашудааст. Аз ин рӯ, майдони онҳо пайваста мешавад. Ҳамоҳангӣ сирояткунанда аст. Дигарон ба он ворид мешаванд. Системаҳо дар атрофи он аз нав ташкил карда мешаванд. Шаффофият энергияро бо ирода равона намекунад. Ирода метавонад муфид бошад, аммо ирода аксар вақт шиддатро ба бор меорад. Шаффофият ба Офаридгор имкон медиҳад, ки табиатан тавассути мавҷудот амал кунад. Аз ин рӯ, шифоёбӣ метавонад дар ҳузури шуури шаффоф бидуни амалияи расмӣ рух диҳад. Шахсе, ки аз ин манфиат мегирад, собит намешавад; ба онҳо хотиррасон карда мешавад. Бадани онҳо ҳамоҳангиро ба ёд меорад. Ақли онҳо сулҳро ба ёд меорад. Майдони эҳсосии онҳо нармиро ба ёд меорад. Вақте ки ёдоварӣ рух медиҳад, нақшҳо пароканда мешаванд. Муҳим аст, ки фаҳмед, ки шаффофият бо кӯшиши муқаддас будан ба даст намеояд. Он бо раҳо кардани доварӣ ва парвариши ҳузур ба даст меояд. Вақте ки шумо мебинед, ки касеро маҳкум мекунед, ба шумо лозим нест, ки худро ҷазо диҳед. Шумо танҳо онро пай мебаред, нафас мекашед ва раҳо мекунед. Вақте ки шумо худро дар муқобилат бо воқеият мебинед, шумо нарм мешавед. Вақте ки шумо худро дар ҳолати хашмгинӣ эҳсос мекунед, шумо оромиро интихоб мекунед. Ин интихоби хурд, ки такрор мешаванд, бо мурури замон майдони шаффоф эҷод мекунанд. Аз ин рӯ, ман мегӯям, ки кори рӯҳонии шумо аксар вақт ором ва беҷашн аст. Эго ҷангҳои драмавӣ ва пирӯзиҳои қаҳрамононаро мехоҳад. Рӯҳ ҳамоҳангиро мехоҳад. Рӯҳ сулҳро мехоҳад. Рӯҳ мехоҳад як канал бошад. Дар тағйироти оянда, Замин ба каналҳои бештар ниёз хоҳад дошт. Майдони коллективӣ ба ҳаяҷон меояд. Тарсҳои кӯҳна пайдо мешаванд. Онҳое, ки метавонанд шаффоф боқӣ монанд, ба устуворкунанда табдил меёбанд ва ин яке аз сабабҳои омадани шумост. Вақте ки шумо шаффоф мешавед, шумо инчунин ба мубориза бо торикӣ камтар таваҷҷӯҳ пайдо мекунед, зеро шумо дарк мекунед, ки мубориза ба торикӣ аҳамияти калон медиҳад. Ин эътироф моро мустақиман ба он меорад, ки чаро муқовимат ба торикӣ озодиро ба таъхир меандозад ва чаро бетарафӣ қудрати воқеӣ аст. Лаҳзае, ки шумо шаффофиятро мечашед, шумо мебинед, ки чӣ қадар аксуламалҳои шумо зарур набуданд. Шумо мебинед, ки чӣ гуна ақл барои муқобила бо ҳар як эҳсоси нороҳат бо як ҳикоя ва ҳар як ҳикоя бо мубориза омӯзонида шудааст. Бо вуҷуди ин, басомадҳои баландтар аз шумо намехоҳанд, ки мубориза баред. Онҳо аз шумо хоҳиш мекунанд, ки истодагарӣ кунед. Нигоҳ доштан қувваи амиқтар аз мубориза аст. Биёед ҳоло дар бораи он сӯҳбат кунем, ки чаро мубориза бо торикӣ озодиро ба таъхир меандозад ва чӣ гуна майдони Масеҳ таҳрифро бе мухолифат ҳал мекунад.

Бетарафӣ, мухолифат накардан ба торикӣ ва роҳ ба сӯи дарки биҳишт

Торикӣ аксар вақт мисли мавҷудот, қуввае бо қудрати баробар ба рӯшноӣ сухан меравад ва ин яке аз иллюзияҳои боварибахштарини зичии сеюм аст. Дар асл, торикӣ набудани равшанӣ ва набудани муҳаббат аст, ки бо диққат дастгирӣ мешавад. Вақте ки шумо бо торикӣ мубориза мебаред, шумо ба он диққат медиҳед. Вақте ки шумо бо тарс ё нафрат ба он диққат медиҳед, шумо онро ғизо медиҳед. Ин аз он сабаб нест, ки шумо коре нодуруст мекунед; ин аз он сабаб аст, ки диққат эҷодкор аст. Бисёре аз ҷӯяндагони рӯҳонӣ дар мубориза бо торикӣ ҳадафи некро эҳсос мекунанд ва ҳатто метавонанд аз шиддати он энергия гиранд. Бо вуҷуди ин, шиддат бо самаранокӣ яксон нест. Шиддат метавонад нишонаи фаъолшавии системаи асаб бошад. Он метавонад адреналин бошад, ки ҳамчун адолат пинҳон карда шудааст. Адреналин даркро танг мекунад. Он биниши нақбро эҷод мекунад. Дар биниши нақбӣ шумо роҳнамоии нозукро аз даст медиҳед. Шумо кушодагиҳои оромро аз даст медиҳед. Шумо ҳалли ғайричашмдоштеро, ки ҳангоми оромӣ ба даст меояд, аз даст медиҳед. Шуури устоди бузург Исо торикиро бо мубориза бо он мағлуб накард. Он воқеияти бузургтарро чунон устуворона ошкор кард, ки торикӣ дар он ҳузур пойдор намемонд. Ин модели дигари қудрат аст. Ин ҳукмронӣ нест. Ин таҷассум аст. Вақте ки шумо ҳамоҳангиро таҷассум мекунед, таҳрифҳо қалмоқ намеёбанд. Онҳо наметавонанд часпанд. Онҳо наметавонанд шуморо ба аксуламал кашанд. Вақте ки онҳо наметавонанд шуморо кашанд, онҳо таъсирро бар таҷрибаи шумо аз даст медиҳанд. Бо ин роҳ, бетарафӣ ба муҳофизат табдил меёбад, на аз он сабаб, ки он девор месозад, балки аз он сабаб, ки даъватро нест мекунад. Ин маънои онро надорад, ки шумо зарарро дар ҷаҳон нодида мегиред. Ин маънои онро дорад, ки шумо аз дили соф посух медиҳед, на аз ақли реактивӣ. Амали аз ҳамоҳангӣ андешидашуда дақиқ аст. Он саривақтӣ аст. Он самаранок аст. Он душманони нав эҷод намекунад. Он зарари энергетикии иловагиро ба вуҷуд намеорад. Он мисли об ҷорист ва боқимондаҳои камтар мегузорад. Ҷаҳони шумо ба амали мувофиқтар ва ҷанги камтар реактивӣ ниёз дорад, ҳатто дар дохили ҷомеаҳои рӯҳонӣ. Агар шумо худро аз хабарҳо, ҷангҳо, хоҳиши фош кардан, ҳамла кардан, ҷазо додан, таваққуф кардан ва эҳсос кардани он чизе, ки дар бадани шумо рӯй медиҳад, ғарқ шуда бошед. Ба шиддат диққат диҳед. Ба ихтисор диққат диҳед. Пас дар хотир доред: барои аз он гузаштан ба шумо лозим нест, ки бадиро тасдиқ кунед. Барои интиқоли нур ба шумо лозим нест, ки аз торикӣ нафрат кунед. Ҳузури шумо пурқудраттарин пешниҳоди шумост. Ҳангоми машқ кардани ин, шумо ба дидани он чизе шурӯъ мекунед, ки Адан воқеан ифода мекунад, зеро Адан бо пирӯзӣ дар ҷангҳо ба даст оварда намешавад; он бо барқарор кардани дарки ягона барқарор карда мешавад. Биёед ҳоло дар бораи Адан ҳамчун ҳолати шуур ва чаро суқут як тағйирот дар дарк буд, на як тасодуфи таърихӣ.

Шуури Адан, Зичии аввали чорум ва Ақли Масеҳ дар осмон рафтан

Шуури Адан, линзаи қутбӣ ва бозгашт ба дарки ягона

Вақте ки шумо аз маҷбурияти мубориза раҳо мешавед, шумо фазо эҷод мекунед. Дар он фазо фаҳмиши амиқтар пайдо мешавад ва шумо эҳсос мекунед, ки достонҳои қадимии башарият на танҳо афсонаҳо, балки харитаҳои шуур мебошанд. Адан яке аз чунин харитаҳост. Он ҳолати ягонагиро тасвир мекунад ва тарк кардани Адан вуруд ба қутбиятро тасвир мекунад. Ин барои шарманда кардани шумо пешбинӣ нашудааст; он барои нишон додани роҳи ба хона равона шудааст. Адан ҳамчун биҳишти гумшуда, макони бегуноҳӣ, ҳамоҳангӣ ва роҳатӣ тавсиф шудааст. Бо вуҷуди ин, маънои амиқтари Адан ҷуғрофӣ нест. Адан ҳолати дарк аст, ки дар он ақл воқеиятро ба қувваҳои муқобил тақсим намекунад. Дар Адан дил кушода аст. Системаи асаб ором аст. Бадан ба ҳаёт эътимод дорад. Рӯҳ худро дар хона ҳис мекунад. Адан ҳолати табиии шуури ягонагӣ аст. Қиссаи суқут дар бораи дониши некӣ ва бадӣ ҳамчун нуқтаи гардиш сухан мегӯяд. Ин амиқ аст. Он нишон медиҳад, ки лаҳзае, ки ақл қутбиятро ҳамчун линзаи худ қабул мекунад, ҳамоҳангӣ шикаста мешавад. Лаҳзае, ки шумо бовар мекунед, ки воқеият ба некӣ ва бадӣ тақсим шудааст, шумо ба тарс шурӯъ мекунед. Шумо ба муқоиса шурӯъ мекунед. Шумо ба муҳофизат шурӯъ мекунед. Шумо ба стратегия шурӯъ мекунед. Шумо ба доварӣ шурӯъ мекунед. Шумо ба ҷудоӣ шурӯъ мекунед. Ин механизми равонӣ ва энергетикӣ аст, ки аз сулҳ бадарға мешавад, на аз он сабаб, ки худое шуморо ронда мекунад, балки аз он сабаб, ки дарки шумо дигар наметавонад ягонагиро эҳсос кунад. Инсоният кӯшиш кардааст, ки тавассути беҳбудӣ ба Адан баргардад: рафтори беҳтар, системаҳои беҳтар, роҳбарони беҳтар, амалияҳои рӯҳонии беҳтар. Бо вуҷуди ин, беҳбудӣ дар дохили қутбият наметавонад ягонагиро барқарор кунад. Он танҳо метавонад қутби тозатарро эҷод кунад. Бозгашт ба Адан тавассути дари дигар рух медиҳад: даст кашидан аз линзаи қутбият. Вақте ки шумо аз маҷбурияти доварӣ даст мекашед, шумо ба чашидани сулҳе шурӯъ мекунед, ки ҳамеша дар зери андеша вуҷуд дошт. Ин маънои онро надорад, ки шумо бепарво мешавед. Ин маънои онро дорад, ки шумо равшан мешавед. Дар шуури Адан, шумо то ҳол мефаҳмед, ки чӣ мувофиқ аст ва чӣ таҳриф шудааст, аммо шумо таҳрифро бо нафрат ғизо намедиҳед. Шумо ба он қудрати баробар намедиҳед. Шумо шахсияти худро дар атрофи муқобилат ба он бунёд намекунед. Шумо аз муҳаббат посух медиҳед ва муҳаббат басомадест, ки воқеиятро бе зӯроварӣ аз нав ташкил мекунад. Ҳангоми боло рафтани Замин, шуури Адан дастрастар мешавад. Баъзе аз шумо лаҳзаҳои онро аз сар гузаронидаед: дар табиат, дар мулоҳиза, дар муҳаббати амиқ, дар ҳайрат. Дар он лаҳзаҳо, ҷаҳон содда ба назар мерасад. Мушкилот ҳал мешаванд. Замон суст мешавад. Шумо худро ором ҳис мекунед. Инҳо хаёлоти хаёлӣ нестанд; инҳо ламси майдоне ҳастанд, ки шумо ба он бармегардед. Басомадҳои зичии аввалияи чорум шуури Аданро дастгирӣ мекунанд, аммо онҳо инчунин онро ба чолиш мекашанд. Онҳо ҳар линзаеро, ки шумо бо худ мебаред, тақвият медиҳанд. Агар шумо қутбият дошта бошед, шумо низоъи шадидтарро эҳсос хоҳед кард. Агар шумо ваҳдат дошта бошед, шумо сулҳи шадидтарро эҳсос хоҳед кард. Ин моро ба он меорад, ки чаро зичии аввалияи чорум барои бисёриҳо ноустувор ба назар мерасад ва чаро ҳамгироӣ, на васеъшавӣ, талаботи навбатӣ аст.

Тақвияти зичии чоруми аввал, оромӣ ва даъват барои муттаҳид кардани доварӣ

Вақте ки шуури биҳиштӣ дастрас мешавад, баъзе аз шумо метавонед ҳам шодмонӣ ва ҳам ноустувориро эҳсос кунед. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки эҳсосот зуд баланд мешаванд, ҳассосият меафзояд ва нақшҳои кӯҳна пайдо мешаванд. Ин регрессия нест; ин ваҳй аст. Басомадҳои нав он чизеро, ки ҳал нашудааст, равшан мекунанд, то онро муттаҳид кардан мумкин бошад. Барои гузаштан аз ин марҳила боадабона, фаҳмидани он ки зичии чоруми аввал чӣ қадар меафзояд ва чаро доварӣ нисбат ба пештара боз ҳам ноустувортар мешавад, кӯмак мекунад. Зичии чоруми аввал майдони гузариш аст. Ин ҳанӯз устувории пурраи шуури ягонагӣ нест, аммо дигар ношаффофии вазнини зичии сеюм нест. Дар ин соҳа, энергияи эҳсосӣ бештар вокуниш нишон медиҳад. Интуисия баландтар мешавад. Ҳамоҳангӣ зуд-зуд пайдо мешавад. Дил ба тарзе кушода мешавад, ки метавонад эҳсоси аз ҳад зиёдро ба вуҷуд орад. Барои баъзеҳо, ин ба озодӣ монанд аст. Барои дигарон, ин ба фош шудан монанд аст. Онҳое, ки қутбияти ҳалношударо доранд, аксар вақт зичии чоруми аввалро ҳамчун тағйироти шадид эҳсос мекунанд. Ҳамдардии онҳо меафзояд, аммо ҳассосияти онҳо ба беадолатӣ низ меафзояд. Интуисияи онҳо тезтар мешавад, аммо майли онҳо ба тафсир низ меафзояд. Хоҳиши онҳо барои ягонагӣ меафзояд, аммо хашми онҳо аз ҷудоӣ қавитар мешавад. Аз ин рӯ, баъзе ҷӯяндагон хаста ва ошуфта ҳис мекунанд. Онҳо рӯшноии бештар мегиранд, аммо нур тафриқаи ботиниро ошкор мекунад. Агар онҳо ба доварӣ идома диҳанд, тақвият ноустувор мешавад. Дар ин марҳила, амалияҳои рӯҳонӣ, ки ба мубориза, тозакунӣ ё муҳофизати доимӣ таъкид мекунанд, метавонанд хастакунанда шаванд. Системаи асаб наметавонад ҳушёр бошад ва ҳоло ҳам басомадҳои баландтарро муттаҳид кунад. Бадан ба истироҳат ниёз дорад. Дил ба амният ниёз дорад. Ақл ба соддагӣ ниёз дорад. Аз ин рӯ, оромӣ ин қадар муҳим мешавад. Оромӣ канорагирӣ нест. Оромӣ ҳамгироӣ аст. Вақте ки шумо дар оромӣ истироҳат мекунед, энергияҳои нав метавонанд майдони шуморо ташкил кунанд. Вақте ки шумо дар аксуламал мемонед, энергияҳо пароканда мешаванд. Шумо инчунин метавонед мушоҳида кунед, ки муносибатҳо дар аввали зичии чорум зуд тағйир меёбанд. Одамоне, ки замоне худро ҳамоҳанг ҳис мекарданд, ҳоло метавонанд худро дур ҳис кунанд. Ин на ҳамеша аз он сабаб аст, ки касе хато мекунад; ин аз он сабаб аст, ки резонанс тағйир меёбад. Онҳое, ки ҳамоҳангиро интихоб мекунанд, ба ҳамоҳангӣ майл мекунанд. Онҳое, ки қутбиятро интихоб мекунанд, ба қутбият майл мекунанд. Баъзе пайвастҳо ба таври осоишта ҳал мешаванд. Дигарон ба таври назаррас ҳал мешаванд. Драма аксар вақт аз доварӣ ба вуҷуд меояд. Вақте ки доварӣ раҳо мешавад, гузаришҳо метавонанд нарм бошанд. Агар шумо ноустувориро аз сар мегузаронед, ба худ меҳрубон бошед. Хулоса накунед, ки шумо ноком ҳастед. Ба ҷои ин бипурсед: линзаи ман ҳоло ҳам дар куҷо тақсим шудааст? Дар куҷо ман ҳоло ҳам маҷбур мешавам, ки тамғагузорӣ кунам, айбдор кунам ё маҳкум кунам? Инҳо ҷойҳое ҳастанд, ки ба ҳамгироӣ ниёз доранд. Ҳамгироӣ маънои тасдиқи зарарро надорад. Ин маънои раҳоӣ аз эътиқод ба он ки зарар қудратест, ки метавонад ҷаҳони ботинии шуморо муайян кунад, дорад.

Ақли Масеҳ ҳамчун ҳузури ягона ва намуна барои болоравӣ

Ҳангоми ҳамгироӣ, шумо ақли дар Масеҳ буданро эҳсос мекунед - ҳолати вуҷуди пок, ки ларзиш намекунад - ва ин ба таври табиӣ ба фаҳмидани он оварда мерасонад, ки чаро ақли Масеҳ гунаҳкоронро ислоҳ намекунад, балки тамомиятро ошкор мекунад. Биёед ҳоло дар бораи ин ақл ва чаро он намунаи воқеии болоравӣ аст, сӯҳбат кунем. Вақте ки шумо ба ҳамгироӣ нарм мешавед, шумо метавонед эҳсос кунед, ки маркази ором бармегардад, гӯё дигар шуморо ҳар мавҷ партофта намекунад. Ин марказ карахтӣ нест; ин ҳузур аст. Ҳузур аломати ақли Масеҳ аст. Ақли Масеҳ бо воқеият муомила намекунад. Он бо зоҳирӣ баҳс намекунад. Он дар ҳақиқати вуҷуд қарор мегирад ва аз ин оромӣ тағирот бо осонӣ ба амал меояд. Ақле, ки дар Масеҳ буд, ақли доварии ахлоқӣ нест. Ин ақл нест, ки ҷаҳонро барои ислоҳи гунаҳкорон ё бартараф кардани бемориҳо меҷӯяд. Ин ақл аст, ки дар воқеияти Худо ҳамчун ягона ҳузур қарор мегирад ва азбаски он дар он ҷо қарор дорад, ба зоҳирӣ қудрати алоҳида намедиҳад. Ин ақл берун аз шароити сатҳӣ ба тамомияти зери онҳо менигарад. Он он чизеро, ки ҳиссиёт гузориш медиҳанд, инкор намекунад, аммо он ҳамчун ҳақиқати ниҳоӣ ба он саҷда намекунад. Вақте ки одамон кӯшиш мекунанд, ки аз нуқтаи назари қутбӣ шифо ё табдил ёбанд, онҳо аксар вақт он чизеро, ки мехоҳанд тағир диҳанд, тақвият медиҳанд. Онҳо мегӯянд: "Ин беморӣ аст", ва сипас бо беморӣ мубориза мебаранд. Онҳо мегӯянд: "Ин бадӣ аст", ва сипас бо бадӣ муқовимат мекунанд. Бо вуҷуди ин, муқовимат муносибатҳоро ба вуҷуд меорад ва муносибатҳо воқеиятро нигоҳ медорад. Ақли Масеҳ танҳо бо Худо алоқаманд аст. Он танҳо бо якпорчагӣ алоқаманд аст. Ин ҳолати ҳастӣ аст. Он дар достони дирӯз ё тарси фардо зиндагӣ намекунад. Он дар зиндагие, ки Офаридгор ҳузур дорад, зиндагӣ мекунад. Аз ин рӯ, шифоёбӣ метавонад дар ҳузури мавҷудоти Масеҳӣ бе мубориза рух диҳад. Мавҷудият бо намуди зоҳирӣ мубориза намебарад. Мавҷудият дар ҳақиқати зери он мустаҳкам шудааст. Ин ҳақиқат нур мепошад. Он майдонро фаро мегирад. Бадани қабулкунандаи радиатсия ҳамоҳангии аслии худро ба ёд меорад. Ин ёдоварӣ он чизест, ки одамон мӯъҷиза меноманд. Бо вуҷуди ин, он танҳо резонанс аст. Ақли Масеҳ инчунин бе эҳсосот дилсӯз аст. Он маҳкум намекунад. Он шарм намедорад. Он дониши рӯҳониро ҳамчун силоҳ истифода намебарад. Он медонад, ки маҳкумият як навъ ҷудоӣ аст ва ҷудоӣ решаи ранҷу азоб аст. Ақли Масеҳ шахсро дар як кулл нигоҳ медорад, ҳатто дар ҳоле ки ба ӯ дар тағирёбӣ кӯмак мекунад. Ин як санъати нозук аст. Он талаб мекунад, ки аз рафтор берун равед ва дар айни замон хирад ва марзҳоро иҷозат диҳед. Ҳангоми парвариши ин ақл, шумо дарк мекунед, ки ба болоравӣ ноил шудан мумкин нест. Шумо наметавонед он чизеро, ки аллакай ҳастед, ба даст оред. Шумо наметавонед ба илоҳии худ боло равед. Шумо танҳо он чизеро, ки монеъи шинохт аст, раҳо карда метавонед. Аз ин рӯ, танҳо кӯшиш нокифоя аст. Кӯшиш бидуни таслим шудан ба саъю кӯшиш табдил меёбад ва саъю кӯшиш маънои дурӣ аз Худоро дорад.

Баландшавӣ ҳамчун резонанси эътирофшуда ва ҷараёни файз, ки дар он ҷо муқовимат ба охир мерасад

Бигзор ин содда бошад: ақли Масеҳ ҳолати вуҷудест, ки дар он Худо ягона қудрат эътироф мешавад. Ҳар қадар шумо бештар аз ин шинохт зиндагӣ кунед, ҳамон қадар камтар ба қутбият кашида мешавед. Шумо ҳоло ҳам дар вақти зарурӣ амал хоҳед кард, аммо амали шумо аз сулҳ ба ҷои вокуниш ба вуҷуд меояд. Ин шуморо омода мекунад, ки фаҳмед, ки чаро болоравӣ ба даст оварда намешавад, балки эътироф карда мешавад ва чаро файз дар ҷое ҷорист, ки муқовимат ба охир мерасад. Вақте ки шумо эҳсос мекунед, ки ақли Масеҳ тавсиф шудааст, ба он чизе, ки дар дохили шумо рӯй медиҳад, диққат диҳед. Оё бадани шумо нарм мешавад? Оё нафаси шумо амиқтар мешавад? Ин баданест, ки ҳақиқатро эътироф мекунад. Бадан соддагиро дӯст медорад. Рӯҳ шинохтро дӯст медорад. Эго метавонад муқовимат кунад, зеро аз дастовардҳо лаззат мебарад. Аммо болоравӣ дастовард нест. Ин бозгашт аст. Ва бозгашт бо раҳоӣ ба даст меояд. Бисёре аз ҷӯяндагони рӯҳонӣ шартномаи ноаён доранд: агар ман ба қадри кофӣ кор кунам, агар ба қадри кофӣ пок шавам, агар ба қадри кофӣ азоб кашам, агар ба қадри кофӣ фаҳмам, пас бо сулҳ мукофотонида мешавам. Ин шартнома реша дар барномаҳои кӯҳнаи динӣ дорад, аммо он ҳатто дар метафизикаи муосир боқӣ мемонад. Он маънавиятро муомила мекунад. Он Худоро дарвозабон мегардонад. Он болоравӣро мукофот медиҳад. Аммо Офаридгор монеъ намешавад. Майдони ягонагӣ қулф нашудааст. Ягона монеа одати ҷудоӣ дар дохили дарк аст. Кӯшиш ҷойгоҳи худро дорад. Амалия арзишманд аст. Интизом метавонад дастгирӣкунанда бошад. Аммо вақте ки кӯшиш аз тарс - тарси қафо мондан, тарси нокомӣ, тарси нолозим будан - ба вуҷуд меояд, он ба талош табдил меёбад. Кӯшиш коҳиш аст. Камшавӣ зичӣ аст. Бисёриҳо дармонда мемонанд, зеро онҳо кӯшиш мекунанд, ки чизеро ба даст оранд, ки танҳо гирифта мешавад. Қабул кардан кушодагиро талаб мекунад. Кушодагӣ эътимодро талаб мекунад. Эътимод таслимшавиро талаб мекунад. Таслим шудан шикаст нест; ин ҳамоҳангӣ аст. Баландшавиро ба даст овардан мумкин нест, зеро он аз ҷониби як мақоми беруна дода намешавад. Ин як тағйирот дар резонанс аст. Резонанс вақте тағйир меёбад, ки майдони ботинӣ мувофиқ мешавад. Ҳамоҳангӣ бо нуқтаҳои фазилат харида намешавад. Он тавассути раҳо кардани доварӣ, нарм кардани тарс ва интихоби зиндагӣ аз дил парвариш карда мешавад. Вақте ки шумо аз дил зиндагӣ мекунед, шумо табиатан меҳрубонтар, хирадмандтар ва дилсӯзтар мешавед, аммо инҳо маҳсулоти иловагӣ ҳастанд, на шартҳои пешакӣ. Баъзеҳо мегӯянд: "Аммо дар бораи масъулият чӣ? Дар бораи масъулият чӣ?" Масъулият вақте табиӣ аст, ки шумо мувофиқ бошед. Барои ахлоқ будан ба шумо шарм лозим нест. Барои меҳрубон будан ба шумо тарс лозим нест. Вақте ки линзаи қутбӣ нопадид мешавад, амалҳои шумо ҳамоҳангтар мешаванд, зеро шумо дигар аз рӯи дифоъ амал намекунед. Шумо эҳсос мекунед, ки ҳаётро ҳамчун пайвастагӣ ба ҳам пайваст мекунед. Зарар камтар ҷолиб мешавад, зеро шумо ларзиши онро ҳис мекунед. Шумо дигар интихоб намекунед, ки мукофот гиред, балки аз он сабаб, ки дилатон медонад.
Файз дар ҷое ҷорист, ки муқовимат ба охир мерасад. Ин шеър нест. Ин қонуни шуур аст. Муқовимат баҳси ботинӣ бо воқеият аст. Вақте ки шумо баҳсро қатъ мекунед, шумо дастрас мешавед. Вақте ки шумо дастрас мешавед, дастгирӣ намоён мешавад. Вақте ки дастгирӣ намоён мешавад, шумо бештар истироҳат мекунед. Ин як спирали болоравии ҳамоҳангиро ба вуҷуд меорад. Агар шумо кӯшиш карда бошед, худро бубахшед. Кӯшиш кӯшиши бехатар будан буд. Акнун шумо метавонед амнияти амиқтарро кашф кунед: бехатарии дар ҳар лаҳзаи ҳозира аз ҷониби Офаридгор нигоҳ дошта шудан.

Ҳолои абадӣ, машқи ҳузур ва анҷоми ҳалқаҳои рӯҳонӣ часпонида шудаанд

Зиндагӣ дар абадияти ҳозира ва гирифтани файз

Ин моро мустақиман ба сӯи ҳозираи абадӣ мебарад, зеро ҳозира ҷоест, ки файз қабул карда мешавад ва ҳозира ҷоест, ки болоравӣ устувор мешавад. Ба он диққат диҳед, ки ақл чӣ қадар зуд ба фардо ҷаҳида меравад: "Оё ман муваффақ мешавам? Оё ман устувор мешавам? Баъд чӣ мешавад?" Ин табиӣ аст, аммо он инчунин дарвозаест, ки тарс аз он ворид мешавад. Оянда як расмест, ки ақл бо номуайянӣ ранг мекунад. Гузашта осорхонаест, ки ақл барои ҷамъоварии пушаймонӣ аз он боздид мекунад. Ҳоло майдони зиндаест, ки дар он Офаридгор ҳузур дорад. Барои пайваста шудан, шумо борҳо ба ҳозира бармегардед. Ягона лаҳзае, ки шумо воқеан дар он зиндагӣ мекунед, ҳозира аст. Ин фалсафа нест; ин як далели таҷрибавӣ аст. Шумо наметавонед панҷ дақиқа пеш зиндагӣ кунед. Шумо наметавонед як дақиқа пас аз ҳозира зиндагӣ кунед. Ақл метавонад сафар кунад, аммо вуҷуди шумо дар ин ҷо боқӣ мемонад. Дар ҳозира Офаридгор ҳузур дорад. Дар ҳозира ҳаёт ифода мекунад. Дар ҳозира системаи асаби шумо метавонад ором шавад. Дар ҳозира дили шумо метавонад кушода шавад. Дар ҳозира, ҳамоҳангӣ дастрас аст. Мушкилот, вақте ки одамон онҳоро аз сар мегузаронанд, вақтро талаб мекунанд. Онҳо ба ҳикоя ниёз доранд. Онҳо ба хотира ва тасаввур ниёз доранд. Мушкилот кам як эҳсоси холис аст. Ин эҳсос ва тафсир ва тарс ва ривоят аст. Вақте ки шумо ба ҳозира бармегардед, қисми зиёди ривоят нопадид мешавад. Шояд эҳсос боқӣ монад, аммо он коршоям мешавад. Он содда мешавад. Шумо кашф мекунед, ки бисёре аз борҳое, ки шумо бар дӯш мегиред, дар ҳозира нестанд; онҳо дар муносибати ақл бо гузашта ва оянда ҳастанд. Шифо дар ҳозира ба амал меояд, зеро шинохт дар ҳозира ба амал меояд. Шумо фардо наметавонед Худоро бишносед. Фардо ҳеҷ гоҳ намеояд. Шумо ҳоло Худоро мешиносед. Вақте ки шумо ҳоло Худоро мешиносед, шумо бо майдони ваҳдат ҳамоҳанг мешавед. Дар ягонагӣ роҳҳои ҳал пайдо мешаванд. Дар ягонагӣ бадан аз нав ташкил мешавад. Дар ягонагӣ роҳнамоӣ равшан мешавад. Аз ин рӯ, онҳое, ки дар ҳузур зиндагӣ мекунанд, аксар вақт роҳнамо ба назар мерасанд. Онҳо махсус нестанд. Онҳо дастрасанд.

Зичии аввали чорум ҳузурро тақвият медиҳад. Он инчунин парешонхотириро тақвият медиҳад. Ақли коллективӣ пур аз садо, пур аз пешгӯиҳо ва пур аз тарс аст. Агар шумо ба огоҳии худ дар ин садо ворид шавед, майдони шумо пароканда мешавад. Энергияи пароканда наметавонад устувор шавад. Энергияи пароканда наметавонад роҳнамоии равшанро қабул кунад. Аммо, вақте ки шумо машқ мекунед, ки ба ҳозира баргардед, шумо ба як чароғи устувор табдил мешавед. Энергияи шумо камтар аз тӯфонҳои коллективӣ таъсир мегирад. Ҳоло инчунин ҷоест, ки шумо линзаи қутбӣ мегиред. Доварӣ аксар вақт аз хотира ва тарс ба вуҷуд меояд. Вақте ки шумо пурра ҳозир ҳастед, шумо камтар ба тамғагузорӣ таваҷҷӯҳ доред. Шумо бештар ба дидан таваҷҷӯҳ доред. Дидан тамошо кардан аст. Дидан қабулкунанда аст. Огоҳии қабулкунанда шаффофият аст. Ин аст, ки таълимот чӣ гуна муттаҳид мешаванд: ҳузур шаффофиятро дастгирӣ мекунад, шаффофият файзро дастгирӣ мекунад, файз болоравиро дастгирӣ мекунад. Машқ набояд мураккаб бошад. Он метавонад нафас бошад. Он метавонад таваққуф пеш аз вокуниш бошад. Он метавонад интихоби эҳсос кардани пойҳои худ дар замин бошад. Он метавонад ёдоварӣ аз он бошад, ки Офаридгор дар ин ҷост. Ҳангоми ин кор, оянда нарм шудан мегирад ва гузашта чанголи худро аз даст медиҳад. Шумо ҳоло дар абадият зиндагӣ карданро сар мекунед ва ҳоло абадият ба дарвозае ба сӯи таҷрибаи Замини Нав табдил меёбад.

Тарк кардани ҳалқаҳои маънавии вобаста ба вақт ва бозгашт ба ҳузур

Ин моро ба он меорад, ки чаро бисёре аз таълимоти рӯҳонӣ ҳалқа мезананд: зеро онҳо одамонро дар вақти муайян кор мекунанд, на истироҳат дар айни замон ва онҳо одамонро дар ислоҳ нигоҳ медоранд, на шинохт. Ҳангоми бозгашт ба айни замон, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки чӣ гуна баъзе таълимот шуморо ба саъю кӯшиш ва раванди беохир бармегардонанд. Ҷое барои омӯзиш ва такмил вуҷуд дорад, аммо нуқтае низ ҳаст, ки омӯзиш ба шакли дигари таъхир табдил меёбад. Рӯҳ ба мураккабии беохир ниёз надорад. Рӯҳ ба таҷассум ниёз дорад. Биёед бубинем, ки чаро таълимот баъзан ҳалқаҳо мешаванд ва чӣ гуна аз онҳо бе рад кардани рушди шумо берун рафтан мумкин аст. Баъзе таълимот одамонро банд нигоҳ медоранд. Онҳо қадамҳои беохир, тозакуниҳои беохир, ҳимояҳои беохир, рӯйхати беохири он чизе, ки нодуруст аст ва чӣ бояд ислоҳ карда шавад, пешниҳод мекунанд. Дар аввал ин метавонад оромбахш бошад, зеро он ба ақл сохтор медиҳад. Бо вуҷуди ин, он инчунин метавонад ба як роҳи давидан табдил ёбад. Вақте ки шумо ҳамеша бар болои худ кор мекунед, шумо метавонед бовар кунед, ки ҳамеша шикастаед. Вақте ки шумо ҳамеша тоза мекунед, шумо метавонед бовар кунед, ки ҳамеша олуда ҳастед. Вақте ки шумо ҳамеша муҳофизат мекунед, шумо метавонед бовар кунед, ки ҳамеша зери таҳдид ҳастед. Ин эътиқодҳо озодкунанда нестанд. Онҳо шаклҳои нозуки тарс мебошанд. Бисёре аз ҳалқаҳо аз ҷониби қутбият дастгирӣ карда мешаванд. Онҳо ҳаётро ҳамчун муборизаи байни қувваҳо тасвир мекунанд. Онҳо ҳушёриро ташвиқ мекунанд. Онҳо муборизаро ситоиш мекунанд. Онҳо ранҷу азобро ба тарзе пурмазмун мегардонанд, ки метавонад ба нашъамандӣ табдил ёбад. Нафс аксар вақт инро дӯст медорад, зеро он муҳим ҳис мекунад. Аммо, рӯҳ соддагиро меҷӯяд. Рӯҳ ҳузурро меҷӯяд. Рӯҳ иттиҳодро меҷӯяд. Вақте ки шумо таъми иттиҳодро эҳсос мекунед, шумо камтар ба коркарди беохир ва бештар ба зиндагӣ таваҷҷӯҳ пайдо мекунед.

Аз роҳи худтакмилдиҳӣ ба сӯи оромӣ қадам гузоштан

Ин маънои онро надорад, ки шумо аз фаҳмиш ё масъулият даст мекашед. Ин маънои онро дорад, ки шумо аз додани ин фикр даст мекашед, ки пеш аз он ки дар сулҳ бошед, бояд комил шавед. Сулҳ хокест, ки дар он тағирот мерӯяд. Агар шумо сулҳро то пас аз тағирот ба таъхир андозед, шумо тағиротро ба таъхир меандозед. Ин як нофаҳмии маъмулӣ аст. Бисёриҳо кӯшиш мекунанд, ки барои оромӣ шифо ёбанд. Аммо сулҳ он чизест, ки шифо мебахшад. Сулҳ он чизест, ки баданро аз нав ташкил мекунад. Сулҳ он чизест, ки ба роҳнамоӣ имкон медиҳад. Сулҳ он чизест, ки шуморо шаффоф мегардонад. Агар шумо худро дар таълимот давр мезанед, бипурсед: оё ин амалия маро бештар ҳозир, меҳрубонтар, оромтар, муттасилтар мекунад? Ё маро бештар тарсонанда, худтанқидкунанда, бештар ба хатар нигаронида мекунад? Бадани шумо ростқавлона ҷавоб хоҳад дод. Бадан медонад, ки кай ба сӯи бехатарӣ ё ба сӯи тарс омӯзонида мешавад. Таълимоти соддатарин аксар вақт тағйирдиҳандатарин аст: довариро раҳо кунед, ба ҳозира баргардед, дар ҳузури Офаридгор истироҳат кунед ва бигзоред, ки ҳаёт аз нав ташкил шавад. Ақл метавонад инро хеле содда номад, зеро ақл мураккабиро бо арзиш баробар мекунад. Бо вуҷуди ин, коинот бар асоси қонунҳои оддӣ сохта шудааст. Ҳамоҳангӣ яке аз онҳост. Вақте ки шумо аз ҳалқаҳо берун меравед, шумо қобилияти бештари хидмат карданро пайдо мекунед. Хизматрасонӣ дар басомадҳои нав фидокорӣ нест; ин устуворӣ аст. Ин моро ба нақши экипажи заминӣ меорад, зеро онҳое, ки метавонанд ҳамоҳангиро нигоҳ доранд, барои дигарон лангар мешаванд ва ин яке аз саҳмҳои аввалиндараҷаест, ки шумо метавонед дар давраи гузариш гузоред. Вақте ки шумо аз даврзанӣ даст мекашед, энергия ба шумо бармегардад. Шумо худро васеътар ҳис мекунед. Шумо қобилияти гӯш карданро бештар ҳис мекунед. Ин худхоҳӣ нест; ин барқароршавӣ аст. Энергияи барқароршуда барои хидмати ҳақиқӣ дастрас мешавад ва хидмати ҳақиқӣ дар ин замон аксар вақт ором, устувор ва таъсирбахш аст.

Миссияи экипажи заминӣ ҳамчун лангарҳои ҳамоҳанги шуур

Биёед дар бораи вазифаи экипажи заминӣ ва чаро мустаҳкам кардани шуур нисбат ба кӯшиши ислоҳи ҷаҳон пурқувваттар аст, сӯҳбат кунем. Экипажи заминӣ барои наҷоти он тавассути зӯрӣ ба Замин наомадаанд. Экипажи заминӣ барои устувор кардани шуур дар дохили он ба Замин омадаанд. Устуворкунӣ драмавӣ нест. Он пайваста аст. Ин омодагӣ барои нигоҳ доштани майдони мувофиқ аст, ҳатто вақте ки дигарон вокуниш нишон медиҳанд. Ин омодагӣ барои бозгашт ба муҳаббат аст, ҳатто вақте ки ақли коллективӣ пурғавғо аст. Ин омодагӣ барои ҳузур доштан аст, ҳатто вақте ки тарс кӯшиш мекунад, ки шуморо ба ҳикояҳо ҷалб кунад.

Бисёре аз шумо фикр кардаед, ки оё шумо ба қадри кофӣ кор карда истодаед. Шумо ба ҷаҳон нигоҳ мекунед ва бори ранҷу азобро эҳсос мекунед ва фикр мекунед, ки бояд бо амали доимӣ посух диҳед. Амал ҷойгоҳи худро дорад, аммо амал бе ҳамоҳангӣ аксар вақт таҳрифҳои бештарро ба вуҷуд меорад. Замин ба амали мувофиқ ва ҳузури мувофиқ ниёз дорад. Ҳузури мувофиқ аксар вақт нодида гирифта мешавад, зеро он ором аст. Бо вуҷуди ин, он яке аз таъсиргузортаринҳо дар майдони тағйирёбандаи вақт аст. Вақте ки афроди кофӣ ҳамоҳангиро нигоҳ медоранд, системаҳо ба таври табиӣ аз нав ташкил карда мешаванд. Ин аст, ки тамаддунҳо бе фурӯпошӣ мегузаранд. Сохторҳои кӯҳна пароканда мешаванд ва сохторҳои нав кӯшиш мекунанд, ки ташаккул ёбанд. Агар майдони коллективӣ пур аз тарс ва доварӣ бошад, сохторҳои нав ин таҳрифҳоро мерос мегиранд. Агар майдони коллективӣ ҷайбҳои ҳамоҳангиро дар бар гирад, сохторҳои нав метавонанд ба ин ҷайбҳо часпанд. Аз ин рӯ, кори ботинии шумо муҳим аст. Ин худтакмилдиҳӣ нест; ин хидмати сайёраӣ аст. Экипажи заминӣ инчунин меомӯзад, ки чӣ тавр бо худ нарм бошад. Бисёриҳо аз ҳадди худ берун рафтаанд. Бисёриҳо барои истироҳат эҳсоси гуноҳ доранд. Бо вуҷуди ин, истироҳат муҳим аст. Бадан басомадҳои баландтарро муттаҳид мекунад. Системаи асаб аз нав танзим мешавад. Дил кушода мешавад. Шумо мошин нестед. Шумо асбобҳои зинда ҳастед. Созҳо ба танзим ва хомӯшӣ ниёз доранд. Созҳо ба нигоҳубин ниёз доранд. Вақте ки шумо ба худ ғамхорӣ мекунед, шумо қобилияти бештари нигоҳубини дигаронро бе хастагӣ пайдо мекунед. Шумо ба шаффофият табдил меёбед. Шумо ба ҳузури ором табдил меёбед. Шумо ба он намуди шахсе табдил меёбед, ки метавонад бе доварӣ гӯш кунад, ки метавонад бе ислоҳ тасаллӣ диҳад, ки метавонад бе назорат роҳнамоӣ кунад. Ин роҳбарӣ дар давраи нав аст.

Дӯст доштани душман ҳамчун қонуни басомад, ки поляризатсияро пароканда мекунад

Гурӯҳи заминӣ инчунин меомӯзад, ки дар муносибатҳо линзаи қутбиятро раҳо кунад. Ба шумо лозим нест, ки ҳамаро бовар кунонед. Ба шумо лозим нест, ки дар баҳсҳо ғолиб оед. Ба шумо лозим нест, ки барои ҳақиқат мубориза баред. Ҳақиқат худро ба онҳое, ки қабул мекунанд, ошкор мекунад. Вазифаи шумо ин аст, ки пайваста бошед, то энергияи шумо аз суханони шумо баландтар сухан гӯяд. Ин нақш табиатан ба қонуни дӯст доштани душман оварда мерасонад, зеро дӯст доштани душман сентименталӣ нест; ин қонуни басомад аст, ки қутбиятшавиро пароканда мекунад. Биёед ҳоло дар ин бора бо тарзе сӯҳбат кунем, ки амалӣ ва тавоно бошад. Ҳангоми қабул кардани нақши худ ҳамчун устуворкунанда, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки дил нисбат ба онҳое, ки қаблан муқовимат мекардед, нарм шудан мегирад. Ин метавонад ҳайратовар ба назар расад. Эго метавонад аз он метарсад, ки нармӣ маънои заъфро дорад. Бо вуҷуди ин, нармӣ метавонад вақте ки пайваста бошад, қавӣ бошад. Дӯст доштани душман яке аз таълимоти нодуруст фаҳмидашудатарин аст, зеро одамон онро ҳамчун дастури ахлоқӣ мешунаванд, дар ҳоле ки он дар асл калиди энергетикӣ аст, ки мӯҳлатҳои низоъро вайрон мекунад.

Дӯст доштани душман бо тасдиқи рафтори зараровар яксон нест ва бо иҷозат додани сӯиистифода ҳам яксон нест. Ин як амали дохилии раҳо кардани поляризатсия аст, то майдони шумо дигар ба низоъ пайваст набошад. Вақте ки шумо аз душман нафрат доред, шумо пайванди энергетикиро нигоҳ медоред. Вақте ки шумо аз душман метарсед, шумо пайвандро нигоҳ медоред. Вақте ки шумо ба душман васваса мекунед, шумо пайвандро нигоҳ медоред. Ин пайвандҳо мӯҳлатҳоро бо низоъ пайваст нигоҳ медоранд, зеро таваҷҷӯҳи шумо ба ин нақш идома медиҳад. Ишқ пайвандро пароканда мекунад. Ишқ на ҳамеша эҳсос аст. Баъзан ишқ бетарафӣ аст. Баъзан ишқ рад кардани демонсозӣ аст. Баъзан ишқ омодагӣ барои дидани дигаре ҳамчун рӯҳ дар эволютсия аст, на ҳамчун як ҳаюло дар доимӣ. Ин тағйирот зарарро сафед намекунад. Он танҳо шуури шуморо аз муайян шудани мухолифат озод мекунад. Дар ин озодӣ, шумо самараноктар мешавед, зеро шумо дигар вокуниш нишон намедиҳед. Тасаввур кунед, ки агар ҷамоатҳои рӯҳонӣ ҳатто панҷ дақиқа дар як рӯз барои нигоҳ доштани онҳое, ки аз онҳо метарсанд, дар нури Офаридгор, на ҳамчун душман, балки ҳамчун мавҷудоти қодир ба тағирёбӣ, сарф кунанд. Майдони коллективӣ зуд тағйир меёбад. Низоъ бо поляризатсия нигоҳ дошта мешавад. Поляризатсияро бартараф кунед ва низоъ сӯзишвориро аз даст медиҳад. Аз ин рӯ, дӯст доштани душман қонуни басомад аст. Он фазои энергетикиро, ки дар он рӯйдодҳо рух медиҳанд, тағйир медиҳад. Баъзеҳо ба ин таълимот муқобилат мекунанд, зеро онҳо бовар доранд, ки хашм барои адолат зарур аст. Хашм метавонад як сигнал бошад, аммо хашм ҳамчун тарзи зиндагӣ ба заҳр табдил меёбад. Он баданро месӯзонад. Он ақлро абрнок мекунад. Он дилро танг мекунад. Дили танг наметавонад басомадҳои баландтарро нигоҳ дорад. Дили танг наметавонад шаффофият бошад. Адолате, ки аз ҳамоҳангӣ пайгирӣ мешавад, оқилонатар аст. Он камтар интиқомгиранда аст. Он захмҳои навро камтар эҷод мекунад. Вақте ки шумо онҳоеро, ки шуморо лаънат мекунанд, баракат медиҳед, шумо қудрати худро намедиҳед. Шумо онро барқарор мекунед. Шумо аз таҳрифи дигарон худдорӣ мекунед, ки басомади шуморо муайян кунад. Шумо интихоб мекунед, ки бо Офаридгор ҳамоҳанг бошед, на бо низоъ. Ин соҳибихтиёрӣ аст. Ҳокимият яке аз хусусиятҳои калидии шуури зичии чоруми устуворшуда мебошад. Ҳангоми зиндагӣ бо ин, шумо писарии илоҳиро на ҳамчун мафҳум, балки ҳамчун муносибати зинда бо Манбаъ эҳсос мекунед. Ин моро ба он меорад, ки маънои фарзанди Худо будан аз ҷиҳати амалӣ ва чаро дарк, на эълон, меросро мекушояд. Вақте ки қутбшавӣ аз байн меравад, чизе нарм бедор мешавад: эҳсоси нигоҳдорӣ, роҳнамоӣ ва таъминот ба тарзе, ки аз шароит вобаста нест. Бисёриҳо дар бораи фарзандони Худо будан ҳамчун як ибораи тасаллибахш сухан гуфтаанд, аммо кам касон воқеияти амалии фарзандии илоҳиро эҳсос кардаанд, зеро онҳо ҳанӯз ба шароити ҳамоҳангӣ, ки ба файз имкон медиҳанд, ки бемамониат ҷараён гирад, ҷавобгӯ набудаанд. Биёед дар бораи он сӯҳбат кунем, ки фарзандии илоҳӣ дар ин замон воқеан чӣ маъно дорад.

Писарии Илоҳӣ, Дарки Ваҳдат ва Таҷассуми Замини Нав

Писарии Илоҳӣ ҳамчун Ваҳдат бо Офаридгор

Таҷассуми илоҳӣ танҳо бо эътиқод дода намешавад. Он тавассути дарк таҷассум меёбад. Вақте ки шумо ҳаётро тавассути ваҳдат ва на тавассути қутбӣ дарк мекунед, шумо худро ҳамчун дохилшуда дар ҳаёти Офаридгор эҳсос мекунед, на аз он ҷудо. Ин дохилшавӣ ҳама чизро тағйир медиҳад. Шумо камтар танҳоӣ ҳис мекунед. Шумо эҳсоси дастгирӣ мекунед. Шумо мушоҳида мекунед, ки вақте ки шумо ба эътимод ором мешавед, ҳаёт посух медиҳад. Ин хаёл нест; ин резонанс аст. Фарзанди Худо будан ин аст, ки бе маҳкумият зиндагӣ кунед. Ин ин аст, ки дили шумо кушода бошад, ҳатто вақте ки ақл мехоҳад сахт шавад. Ин ин аст, ки эътиқодро раҳо кунед, ки шумо бояд роҳи худро ба сӯи амният мубориза баред. Фарзанди Худо медонад, ки Офаридгор ягона қудрат аст ва аз ин рӯ, фарзанди Худо пеш аз зоҳир шудан намеларзад. Зоҳиршавӣ метавонад шадид бошад, аммо майдони ботинӣ устувор боқӣ мемонад. Ин устуворӣ бепарвоӣ нест. Ин муҳаббат дар амал аст. Муҳаббат дар амал омодагӣ барои дидани берун аз ниқоб аст. Ин омодагӣ барои шинохтани рӯҳ дар зери рафтор аст. Ин омодагӣ барои рад кардани ғайриинсонӣ аст. Ғайриинсонӣ яке аз ториктарин таҳрифҳо дар Замин аст, зеро он зарарро қобили қабул мегардонад. Вақте ки шумо дар дарки ягонагӣ мемонед, шумо ғайриинсонӣ намешавед. Шумо метавонед марзҳоро муқаррар кунед. Шумо метавонед рост гӯед. Шумо метавонед оқилона рафтор кунед. Аммо шумо ба нафрат фурӯ намеравед. Мероси фарзандии илоҳӣ таъминот, роҳнамоӣ ва оромии ботиниро дар бар мегирад. Бисёриҳо таъминотро тавассути мубориза, роҳнамоӣ тавассути ҷустуҷӯи пуршиддат ва сулҳро тавассути назорати беруна меҷӯянд. Аммо мерос тавассути қабулкунӣ ба даст меояд. Вақте ки шумо шаффофият мешавед, файзи Худо метавонад ба хонаи шумо, ба бадани шумо, ба корҳои шумо ворид шавад. Шумо онро маҷбур намекунед. Шумо ба он иҷозат медиҳед. Ва ҳар қадар бештар иҷозат диҳед, ҳамон қадар табиӣтар мешавад. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки ҳангоми таҷассуми ин хоҳишҳоятон соддатар мешаванд. Шумо аз пайгирии он чизе, ки ба шумо ғизо намедиҳад, даст мекашед. Шумо худро исбот карданро бас мекунед. Шумо рақобат карданро бас мекунед. Шумо ба қадр кардани он чизе, ки воқеӣ аст, шурӯъ мекунед: муҳаббат, ҳузур, эҷодкорӣ, меҳрубонӣ, ҳақиқат. Инҳо асъорҳои басомадҳои баландтар мебошанд. Онҳо инчунин сангҳои бинои ҷомеаи Замини Нав мебошанд. Ин инчунин масъулиятро дар бар мегирад, аммо ин масъулият вазнин нест. Ин хоҳиши табиии хидмат ба ҳаёт аст. Шумо ба болобардорӣ майл пайдо мекунед, на танқид. Шумо ба эҷод майл пайдо мекунед, на шикоят. Шумо ба баракат додан майл пайдо мекунед, на лаънат. Ин ҳаракати Худо тавассути шумост. Вақте ки шумо инро таҷассум мекунед, шумо ба ояндае қадам мегузоред, ки на тарснок, балки истиқбол карда мешавад. Ва ин ба воқеияти амалии онҳое оварда мерасонад, ки дугонагиро раҳо мекунанд: ҳаёти онҳо тавассути гузаришҳо ҳамвортар мешавад, зеро майдони ботинии онҳо аллакай бо ягонагӣ ҳамоҳанг аст. Биёед ҳоло дар бораи ин оянда сӯҳбат кунем.

Раҳоӣ аз дугонагӣ ва истиқболи оянда бо устувории муттасил

Вақте ки шумо аз дарки ягонагӣ зиндагӣ карданро сар мекунед, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки оянда кунҷҳои тези худро аз даст медиҳад. Ақл ҳоло ҳам нақша мекашад, аммо дигар намеларзад. Бадан ҳоло ҳам бо тағйирот рӯ ба рӯ мешавад, аммо он зудтар барқарор мешавад. Ин инкор нест; ин устуворӣ аст, ки аз ҳамоҳангӣ ба вуҷуд меояд. Марҳилаи навбатии ин интиқол тавсифи он чизест, ки барои онҳое, ки дугонагиро раҳо мекунанд ва дар майдони олӣ устувор мешаванд, имконпазир мегардад.

Онҳое, ки дугонагиро раҳо мекунанд, аз ҳаёт ҷудо намешаванд; онҳо бо он бештар наздик мешаванд. Онҳо Заминро ҳамчун як ҳузури зинда, на майдони ҷанг эҳсос мекунанд. Онҳо мусиқии нозуки офаринишро, ки дар фаслҳо, тавассути муносибатҳо, тавассути ҳамоҳангӣ ва тавассути такони ороми интуисия ҳаракат мекунад, эҳсос мекунанд. Зиндагии онҳо камтар ба назорат ва бештар ба ҳамкорӣ бо ҷараёни Офаридгор табдил меёбад. Дар гузаришҳои оянда, бисёр сохторҳои беруна ба тағйирёбӣ идома медиҳанд. Баъзе системаҳо аз байн мераванд. Системаҳои нав пайдо мешаванд. Маълумоте пайдо мешавад, ки ривоятҳои кӯҳнаро ба чолиш мекашад. Онҳое, ки қутбӣ мемонанд, ин тағйиротро ҳамчун таҳдидҳо тафсир мекунанд ва тарси онҳо таҷрибаи онҳоро афзун мекунад. Онҳое, ки мувофиқанд, ин тағйиротро ҳамчун озодӣ тафсир мекунанд ва эътимоди онҳо таҷрибаи онҳоро дастгирӣ мекунад. Ҳамин ҳодиса метавонад воқеиятҳои ботинии куллан гуногунро вобаста ба линза ба вуҷуд орад. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки бадани шумо ҳангоми раҳо кардани дугонагӣ ба таври гуногун вокуниш нишон медиҳад. Бадан ба тарс ҳассос аст. Тарс мушакҳоро танг мекунад, нафасро маҳдуд мекунад ва узвҳоро фишор медиҳад. Вақте ки шумо дар ягонагӣ зиндагӣ мекунед, бадани шумо истироҳати бештар мегирад. Системаи иммунии шумо мустаҳкам мешавад. Хоби шумо амиқтар мешавад. Эҷодкории шумо бармегардад. Инҳо таъсири ночиз нестанд. Онҳо нишонаҳои ҳамоҳангӣ мебошанд. Бадан як асбоб аст ва вақте ки ақл аз мубориза даст мекашад, он зеботар менавозад.

Ҳаёти нави заминӣ барои онҳое, ки дугонагиро раҳо мекунанд ва дар ягонагӣ устувор мешаванд

Муносибатҳо низ тағйир меёбанд. Онҳое, ки дугонагиро раҳо мекунанд, майл доранд, ки муносибатҳоеро ҷалб кунанд, ки соддатар ва ростқавлтар бошанд. Онҳо ба драма камтар таваҷҷӯҳ доранд ва драма камтар пайвандҳо пайдо мекунад. Онҳо равшантар муошират мекунанд. Онҳо ба осонӣ мебахшанд. Онҳо бе нафрат марзҳо муқаррар мекунанд. Ин ҷомеаҳои солимтарро ба вуҷуд меорад. Ҷомеаҳое, ки бар асоси ҳамоҳангӣ сохта шудаанд, дар замонҳои тағйирот ба паноҳгоҳ табдил меёбанд. Илҳом тезтар мешавад. Вақте ки ақл дигар бо доварӣ печида намешавад, роҳнамоӣ гирифтан мумкин аст. Шумо медонед, ки кай бояд ҳаракат кард ва кай истироҳат кард, кай бояд гуфт ва кай хомӯш буд, кай бояд амал кард ва кай интизор шуд. Ин роҳнамоӣ муборизаро коҳиш медиҳад. Он энергияро сарфа мекунад. Он шуморо бо риштаҳои зеботарини замон, ки барои шумо дастрасанд, ба ҳамоҳангӣ меорад. Онҳое, ки дугонагиро раҳо мекунанд, инчунин пешво мешаванд, аксар вақт бе ҷустуҷӯи роҳбарӣ. Устувории онҳо мушоҳида мешавад. Дигарон барои оромӣ, барои равшанӣ, барои дурнамо назди онҳо меоянд. Онҳо мавъиза намекунанд. Онҳо хоҳанд буд. Ҳузури онҳо ба дигарон хотиррасон мекунад, ки чӣ имконпазир аст. Ин аст, ки чӣ тавр ҷомеаҳои нав кошта мешаванд: на тавассути идеология, балки тавассути ҳамоҳангии таҷассумшуда. Вақте ки шумо ин ояндаро мебинед, дар хотир доред, ки он дур нест. Ин ҳоло, дар нафаси навбатии шумо, дар интихоби навбатии шумо барои нарм кардан, раҳоӣ аз доварӣ, бозгашт ба ҳузур оғоз мешавад. Ин моро ба даъвати ниҳоӣ мебарад: на нурро бар торикӣ интихоб кунем, балки бозии муқобилиятро тарк кунем ва ба нуқтаи ороме табдил ёбем, ки файз аз он мегузарад.

Даъвати ниҳоӣ барои тарк кардани қутбият ва табдил шудан ба шаффофияти мувофиқ

Ҳангоме ки ин интиқол ба анҷоми худ наздик мешавад, бигзор дили шумо соддагии дар зери ҳама чизеро, ки ман мубодила кардаам, эҳсос кунад. Шояд ақл мехоҳад онро ба қоидаҳо табдил диҳад, аммо моҳияти он нарм аст: муборизаро бас кунед, доварӣ накунед, тақсимкуниро бас кунед ва бигзор Офаридгор ягона қудрате бошад, ки шумо эътироф мекунед. Вақте ки шумо бо ин зиндагӣ мекунед, шумо ба як қудрати ором мешавед ва ҳаёти шумо бе кӯшиш баракат мешавад. Даъват дар назди башарият ин нест, ки дар муайян кардани торикӣ моҳиртар шавед ва ё дар муқовимат ба он чизе, ки метарсед, ҳушёртар шавед. Даъват ин аст, ки эътиқодро раҳо кунед, ки коинот ба қудратҳои муқобил тақсим шудааст ва дар хотир доред, ки Офаридгор ягона ҳузур аст. Вақте ки шумо инро дар хотир доред, шумо аз қонеъ кардани ниёзҳои ақл ба низоъ даст мекашед ва шумо дар сулҳе истироҳат мекунед, ки аз натиҷаҳои беруна вобаста нест. Ин сулҳ ғайрифаъол нест. Он зинда аст. Он асоси амали оқилона аст. Аз сулҳ, шумо метавонед ҳақиқатро бе бераҳмӣ бигӯед. Аз сулҳ, шумо метавонед бе нафрат марзҳо муқаррар кунед. Аз сулҳ, шумо метавонед бе изтироб эҷод кунед. Аз сулҳ, шумо метавонед бе муомила дӯст доред. Ин басомади Замини Нав аст ва он аллакай барои шумо дастрас аст. Вақте ки шумо аз ягонагӣ зиндагӣ мекунед, шумо хоҳед дид, ки таваҷҷӯҳи шумо тозатар мешавад. Шумо аз ғазаб ва хашм даст мекашед. Шумо аз такрори тарс даст мекашед. Шумо аз одамоне, ки танҳо дар марҳилаҳои гуногуни рушд қарор доранд, душманӣ карданро бас мекунед. Шумо ба ҷои нақшҳо ҷонҳоро мебинед. Шумо Заминро муқаддас мебинед. Шумо дили худро ҳамчун паноҳгоҳи зинда эҳсос мекунед. Баъзеҳо интихоб мекунанд, ки дар зичии сеюм бимонанд ва баъзеҳо дар зичии хеле пасти аввали чорум мемонанд, зеро онҳо то ҳол ба дарсҳои қутбӣ ниёз доранд. Бигзор онҳо бошанд. Ишқ маҷбур намекунад. Ишқ имкон медиҳад. Аммо агар рӯҳи шумо омода бошад, шумо метавонед ба пеш ҳаракат кунед. Шумо метавонед устувор шавед. Шумо метавонед шаффофият шавед. Шумо метавонед ҳузури ором дар хонаи худ, ҷомеаи худ ва ҷаҳони худ шавед. Шумо метавонед яке аз онҳое бошед, ки файз тавассути онҳо ҷорӣ мешавад. Дар хотир доред, ки бузургтарин хидмате, ки шумо метавонед пешниҳод кунед, ҳамоҳангӣ аст. Майдони мувофиқи шумо як чароғ аст. Ин барои дигарон сигналест, ки сулҳ имконпазир аст. Ин таъсири устуворкунанда барои мӯҳлатҳо аст. Ин ғизо барои Замин аст. Ин шарикӣ бо шӯроҳои нур аст, ки ин гузаришро дастгирӣ мекунанд.

Бигзор ҳаёти шумо содда бошад. Бигзор нафасатон амиқ шавад. Бигзор ақли шумо ором шавад. Бигзор дилатон кушода бошад. Вақте ки фаромӯш мекунед, баргардед. Вақте ки доварӣ мекунед, нарм шавед. Вақте ки метарсед, нафас кашед. Вақте ки худро аз ҳад зиёд эҳсос мекунед, дар айни замон истироҳат кунед. Офаридгор дар ин ҷост. Офаридгор изҳор мекунад. Офаридгор ягона қудрат аст. Ман шуморо дар майдони муҳаббат ва эҳтиром нигоҳ медорам, вақте ки шумо аз ин порча мегузаред. Шумо танҳо нестед. Шумо дида мешавед. Шумо дастгирӣ мешавед. Шумо қисми як тағйироти бузурге ҳастед, ки ҷаҳони ҳамоҳангии бештар, ҳақиқати бештар ва озодии бештарро ба вуҷуд меорад. Идома диҳед. Нафас кашед. Ором бошед. Бигзор файз аз шумо ҳаракат кунад ва шумо Замини Навро аз дарун хоҳед шинохт. Бо тамоми муҳаббате, ки дар дилам аст, ман шуморо бо як ёдоварии нарм мегузорам: шумо набояд ҳузури Офаридгорро ба даст оред ва шумо набояд роҳи худро ба сӯи оянда мубориза баред. Вазифаи шумо ин аст, ки ба қадри кофӣ дар дохили худ равшан шавед, ки нур бе таҳриф дурахшад. Вақте ки ақли шумо довариро раҳо мекунад ва дар айни замони абадӣ истироҳат мекунад, шумо ба шаффофияте табдил мешавед, ки тавассути он файзи Худо метавонад хонаи шумо, бадани шумо, муносибатҳои шумо ва ҷаҳони шуморо баракат диҳад. Мо дар шӯроҳои болоӣ шуҷоати шуморо мушоҳида мекунем. Мо истодагарии шуморо мушоҳида мекунем. Мо омодагии шуморо барои идома додани ҳузур мушоҳида мекунем, ҳатто вақте ки роҳ дароз ба назар мерасид. Лутфан, дар хотир доред, ки ба худ меҳрубон бошед. Лутфан, вақте ки ба истироҳат ниёз доред, истироҳат кунед. Лутфан, нафаскашӣ ва лаҳзаҳои шодмониро дар хотир доред, зеро шодӣ як нишонаи табиии ҳамоҳангӣ ва як доруи зебо барои дилҳои шумост. Басомади устуворро нигоҳ доред. Ба рӯйдодҳо эътимод кунед. Аз одати кӯҳнаи қутбият, ки шуморо ба низоъ бармегардонад, даст кашед. Шумо уфуқи нав эҷод мекунед ва вақте ки шумо пайваста, ҳозир ва меҳрубон мемонед, далелҳои бештари онро хоҳед дид. Ман Мира аз Шӯрои Олии Плейдия ҳастам ва шуморо ҳамеша дӯст медорам.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Мира – Шӯрои олии Плейадия
📡 Интиқолдиҳанда: Дивина Солманос
📅 Паёми гирифташуда: 18 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: булғорӣ (Булғористон)