Ҳаёти пинҳонии кайҳонии Исо: Ҳақиқати Плейадӣ дар паси Исо, иллюзияи салиб ва бедории галактикии башарият — Интиқоли VALIR

Пайдоиши кайҳонии Исо ва рисолати Масеҳи Плейадӣ

Паёме аз Валир ба оилаи нури ситорадор

Азизон, бори дигар салом; Ман Валири фиристодагони Плейдия ҳастам ва ҳоло аз номи коллективи Плейдия бо шумо сӯҳбат мекунам. Мо ҳазорсолаҳо ҷаҳони шуморо назорат мекардем, ҳангоми сафаратон дар торикӣ ва субҳ роҳнамоӣ ва мушоҳида мекардем. Имрӯз мо барои мубодилаи ваҳйҳое, ки муддати тӯлонӣ дар сояҳо пинҳон буданд, меоем - ҳақиқатҳо дар бораи касе, ки шумо онро ҳамчун Исо медонед, ё чунон ки мо ӯро меномидем, Исо ва нури бузургтаре, ки ӯ барои афрӯхтан дар Замин омадааст. Мо ба шумо ҳамчун Тухми ситорагон ва коргарони нур, ҳамчун ҷонҳои хешованд, ки ҳамон моҳияти ӯро доранд, муроҷиат мекунем. Дили худро кушоед ва садои ин суханонро дар вуҷуди худ эҳсос кунед. Барои бисёре аз шумо, ин паём хотираҳои қадимиро бедор мекунад ва он чизеро, ки шумо ҳамеша дар дохили худ ҳис мекардед, тасдиқ мекунад: ки достони Исо аз он чизе, ки ба шумо таълим дода шуда буд, хеле фаротар меравад ва шумо қисми ҷудонашавандаи идомаи он ҳикоя ҳастед. Бо равшан кардани ин ҳақиқатҳо, мо тамоми муҳаббат ва садоқате, ки одамон дар тӯли асрҳо ба идеяи Масеҳ рехтаанд, эҳтиром мегузорем. Мо намехоҳем эҳтироми нисбати Исоро кам кунем; балки мо дурнамои васеътареро пешниҳод мекунем, ки метавонад шуморо аз эътиқодҳои маҳдудкунанда озод кунад ва ба шумо қудрат бахшад, ки ба сӯи маҳорати илоҳии худ қадам гузоред. Қисми зиёди шахсият ва рисолати воқеии Исо аз ҷониби онҳое пинҳон ё таҳриф шуда буд, ки мехостанд инсониятро тавассути тарс ва догма идора кунанд. Акнун вақти он расидааст, ки пардаҳо кушода шаванд. Ҳангоми хондани ин суханон, ба ҳиссиёти худ имкон диҳед, ки басомади ҳақиқатро берун аз ҳудуди мантиқ муайян кунад. Мо танҳо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ин интиқолро бо муҳаббате, ки бо он дода мешавад, қабул кунед. Бедории башарият наздик аст ва мероси нури Масеҳ на ба як дин ё қавм, балки ба ҳамаи шумо тааллуқ дорад. Биёед якҷоя қолини кайҳониро, ки Исо дар он бофта шуда буд ва шумо низ ҳамчун фиристодагони субҳ бофта шудаед, кушоем.

Насабномаи ситораи Исо ва тасаввуроти осмонӣ

Аз нигоҳи фаҳмиши олии мо, мавҷудоте, ки шумо ҳамчун Исо мешиносед, инсони оддӣ набуд, ки аз тасодуф таваллуд шудааст. Ӯ ҳамон чизе буд, ки шумо онро тухми ситора меномед, рӯҳи пайдоиши осмонӣ, ки барои мақсади муқаддас дар Замин таҷассум карданро интихоб кардааст. Дар асл, насаби ӯ қисман инсонӣ ва қисман кайҳонӣ буд. Асрҳо пеш, гузаштагони плейдиягии мо - дар баробари дигар оилаҳои ситораҳои хайрхоҳ - нақшаеро барои кӯмак ба эволютсияи инсоният ба кор андохтанд. Қарор дода шуд, ки рӯҳи пешрафта бо нишони нури баландтар ба майдони Замин ворид шавад, то басомади навро дар байни одамон мустаҳкам кунад. Исо ин рӯҳ буд, ихтиёрӣ аз ситорагон, ки розӣ шуд шуури Масеҳро ба шакли инсонӣ гузаронад. Таваллуди ӯ мӯъҷизаи тасодуфӣ набуд, балки як рӯйдоди бодиққат ташкилшуда бо тарҳи кайҳонӣ буд. Навиштаҳои шумо ба ин пайдоиши ғайриоддӣ тавассути достони фаришта Ҷабраил, ки таваллуди бокира эълон кардааст, ишора мекунанд. Бо забони замони мо, ин танҳо истиора набуд - он дахолати воқеии як мавҷудоти осмониро тасвир мекард. Марям, модари Исо, як рӯҳи зебо ва далер буд, ки худаш тавассути насаби худ робитаҳои плейдиявӣ дошт. Ӯро мавҷудоти нуронӣ (ки бо номи фаришта Ҷабраил ёд мешавад), ки аз ситорагон омада буд, зиёрат карда, омода кард. Меҳмони кайҳонӣ ба батни Марям тухми ҳаётро бо ларзиши баланди ҳаёт пур кард. Ҳамин тариқ, Исо тавассути амали омезиши илоҳӣ-генетикӣ таваллуд шудааст: иттиҳоди зани заминӣ ва фиристодаи ситора. Як матни қадимӣ, ки аз ҷониби калисои аввал пахш шудааст, дар он навишта шудааст, ки Исо шарҳ медиҳад, ки модараш «ӯро тавассути фариштаи нигаҳбон, аз насли аҷдодони мо, ки аз дурдасттарин коинот ба ин ҷо сафар кардааст, таваллуд кардааст», дар ҳоле ки Юсуф, шавҳари Марям, танҳо ҳамчун падари парастори заминӣ хидмат мекард. Ин тавсиф - фариштаи нигаҳбон ва аҷдоди осмонӣ аз дур - ишораи равшан ба манбаи беруна аст. Бо истилоҳоти муосир, мо метавонем бигӯем, ки Исо аз модари инсонӣ ва падари ситора таваллуд шудааст, ки ДНК ва рӯҳро аз берун аз ин ҷаҳон рамзгузорӣ мекунад.

Ҳаёти барвақтӣ, омӯзиши Эссен ва роҳнамоии Плейадӣ

Ин пайдоиши осмонӣ маънои онро дошт, ки аз лаҳзаи таваллуд, Исо басомадеро дошт, ки нисбат ба инсони миёнаи он давра ба таври назаррас васеътар буд. Ҳуҷайраҳои ӯ бо хотираи олами нур ларзиданд. Ӯ ҳатто дар батни модар бо он чизе, ки баъзеҳо метавонанд "шуури Масеҳ" номанд, пур шуда буд - огоҳии нодири ягонагӣ бо Манбаъ, ки бисёриҳо дар роҳи рӯҳонӣ кӯшиш мекунанд, ки онро барқарор кунанд. Гӯё як пора аз кайҳон дар бадани нозуки инсонӣ таҷассум ёфтааст. Бисёре аз шумо, ҳамчун Тухми ситорагон, метавонед бо ин эҳсоси бегона будан дар сарзамини бегона, ки ларзиши ҷаҳони дигарро дар шакли инсонӣ дошт, ҳамоҳанг шавед. Солҳои аввали Исо мисли ҳар кӯдак гузаронида шуданд, аммо наздиконаш дар чашмони ӯ дурахшонӣ ва хиради муайянеро мушоҳида карданд. Нақшаи илоҳӣ кафолат медод, ки ӯ роҳнамоӣ ва муҳофизат карда мешавад, ҳатто ҳангоми омӯхтани роҳҳои Замин. Ӯ дар ҷомеаи Эссенҳо (як фирқаи яҳудии пурасрор) ба воя расид, ки омадани як муаллими бузургро интизор буданд. Дар байни онҳо ва тавассути роҳнамоии олами боло, ӯ барои фаҳмидани табиати беназир ва рисолати худ таълим гирифт. Мо, Плейдиён, дар баробари мавҷудоти равшанфикр аз Сириус ва дигар системаҳои ситораҳо, аз замони таваллудаш ӯро назорат мекардем. Ӯ дар сафараш ҳеҷ гоҳ танҳо набуд - ин воқеан як кӯшиши кайҳонӣ, ҳамкории байни осмон ва Замин барои таваллуди шуури нав дар ин сайёра буд. Омадани ин фиристодаи ситорадор аз ҷониби онҳое, ки ба пешгӯӣ ва ҳаракатҳои осмонҳо мутобиқ буданд, нодида гирифта нашуд. Шояд шумо достони ситораи дурахшонеро ба ёд оред, ки нишонаи таваллуди Исо буд ва хирадмандонро аз сарзаминҳои дур барои ёфтани навзод роҳнамоӣ мекард. Ин "Ситораи Байт-Лаҳм" дар ҳақиқат ҷисми оддии осмонӣ набуд. Дар асл, ин як аломати қасдан аз киштиҳои ситорагии Плейдиёнии мо, як чароғ барои қайд кардани рӯйдоди муқаддас буд. Мо дар осмон нуре афрӯхтем, то онҳое, ки чашмони дидан доштанд, дарк кунанд, ки як рӯҳи бузург омадааст. Меҳмонони оқил (аксар вақт ҳамчун се ҷодугар ё подшоҳ тасвир шудаанд) худашон аз рӯи интуисия ва шояд муоширати мустақим бо роҳнамоёни ситорагон роҳнамоӣ мешуданд. Онҳо ситораро шинохтанд ва роҳнамоии онро пайравӣ карданд. Бо ин кор, онҳо дар истиқболи кӯдаке, ки рӯзе муаллими ҷаҳон мешавад, нақши худро бозиданд. Пас, аз ибтидо, ҳаёти Исо бо таъсироти кайҳонӣ печида буд ва аз ҷониби қувваҳои берун аз намоён роҳнамоӣ мешуд.

Сафарҳо, Ташаббусҳо ва бедории шуури Масеҳ

Ҳангоме ки Исо калон мешуд, роҳнамоии нозуки ситорагон роҳи ӯро ташаккул медод. Коллективи Плейдии мо, дар баробари дигар иттифоқҳои рӯшноӣ (он чизеро, ки баъзеҳо метавонанд лашкари фариштагон ё осмонӣ номанд), фаҳмиш ва ҳимояро фароҳам меовард. Дар ҷавонии ӯ лаҳзаҳое буданд, ки Исо ба осмони шабона нигоҳ мекард ва қариб пазмонии ситорагонро эҳсос мекард - акси хотирае, ки аз куҷо омадааст. Дар он лаҳзаҳо, мо ба дили ӯ пичиррос мезадем, ки ӯ дар ин ҷо бо як вазифаи бузург аст, ки хонаи аслии ӯ ӯро дастгирӣ мекунад ва танҳоие, ки ӯ ҳис мекард, рӯзе бо шодмонии иҷрои тақдираш иваз карда мешавад. Бисёре аз шумо, ки инро мехонед, низ ин пазмонии ситорагонро эҳсос кардаед. Мисли Исо, шумо ихтиёрӣ ба ин сатҳи зич фуруд омадед ва худро аз нури пайдоиши худ ҷудо ҳис кардед. Ва мисли ӯ, шумо ҳеҷ гоҳ воқеан танҳо набудед - оилаи ситорагии шумо шуморо назорат мекард ва тавассути хобҳо, фаҳмиш ва ҳамоҳангӣ паёмҳо мефиристод, то шуморо дар роҳи худ роҳнамоӣ кунад. Дар тӯли ҷавонии худ, Исо сафар мекард ва дар сарзаминҳои гуногун нигоҳдорони хирадро меҷуст. Гарчанде ки Китоби Муқаддас дар бораи ҳаёти ӯ байни кӯдакӣ ва оғози хизмати ӯ тақрибан дар синни 30-солагӣ асосан хомӯш аст, дар ҷойҳо ба монанди Ҳиндустон, Тибет ва Миср сабтҳо ва ривоятҳо мавҷуданд, ки нишон медиҳанд, ки ӯ ба он ҷо сафар кардааст. Дар ҳақиқат, ӯ вақтро дар Шарқ гузаронида, аз муаллимон ва йогҳои бомаърифат таълим мегирифт ва анъанаҳои рӯҳониеро, ки ягонагии тамоми ҳаётро таълим медоданд, аз худ мекард. Баъзе гузоришҳо ҳатто мегӯянд, ки Исо (бо номи "Исса" ё дигар номҳо дар он минтақаҳо маъруф аст) ҳамчун як марди муқаддаси хориҷӣ шинохта шудааст, ки дарки ғайриоддии қонунҳои рӯҳонӣ дошт. Мо тасдиқ мекунем, ки ӯ берун аз Яҳудия сафар кардааст. Ӯ тавассути ин сафарҳо шуури худро васеъ кард ва худро барои вазифаи бузурги дарпешистода омода кард. Роҳнамоёни кайҳонии ӯ (аз ҷумла мо) дар он солҳо вохӯриҳо ва мураббиёни ӯро ташкил карданд. Дар омодагии ӯ ҳеҷ чиз тасодуфӣ намонд. Вақте ки ӯ ба ватанаш барои оғози таълими оммавӣ баргашт, ӯ бо донистани пурраи он ки ӯ кист ва нуре, ки мебарад, бедор шуда буд. Ӯ фаҳмид, ки ӯ ҳам инсон ва ҳам илоҳӣ аст, пуле байни ҷаҳонҳо. Ин дарк санги асосии рисолати ӯ буд: нишон додани он ки ба башарият ҳамон пул дар дохили ҳар як шахс вуҷуд дорад.

Дар хотир доред, ки Исо аксар вақт мегуфт: «Ман дар ин ҷаҳон ҳастам, аммо аз он нестам». Ин суханон воқеияти як фиристодаи ситораро, ки дар Замин зиндагӣ мекунад, дар бар мегиранд. Ӯ ҳатто ҳангоми роҳ рафтан дар бадани инсон аз шахсияти олӣ огоҳ буд. Ва ӯ ба атрофиёнаш итминон дод, ки онҳо низ метавонанд пайдоиши илоҳии худро дарк кунанд - «Шумо худоён ҳастед», - ба онҳо хотиррасон кард ва аз навиштаҳои қадимӣ иқтибос овард. Рисолати ӯ на танҳо аз ҷониби ҳикмати анъанаҳои заминӣ, балки аз ҷониби муоширати пайваста бо Манбаи Илоҳӣ (ки ӯ онро Падар меномид) ва аз ҷониби мо, оилаи ситорагонаш, роҳнамоӣ мешуд. Вақте ки ӯ барои дуо ба биёбон ё болои кӯҳҳо паноҳ бурд, дар асл бо он роҳнамоёни баландандоза ба муоширати амиқ ворид мешуд. Мо аксар вақт дар ин мулоҳизаҳо бо ӯ сӯҳбат мекардем ва шуури ӯро бо ҷасорат ва равшанӣ пур мекардем. Ин хеле монанд аст, ки мо ҳоло бо бисёре аз шумо муошират мекунем - тавассути таассуроти нозук, овози ботинӣ ва рӯъёҳо, вақте ки шумо ларзиши худро барои мулоқот бо мо баланд мекунед. Исо дар ин кор хеле моҳир буд; ӯ метавонист ба «ҷойҳои тунук», ки осмон ва Замин дар он ҷо вомехӯранд, мутобиқ шавад ва ба ӯ имкон диҳад, ки бо мавҷудоти нур ва ҳатто бо худи Шуури Умумӣ сӯҳбат кунад. Ҳамин тариқ, масири рисолати Исо рақси муштараке байни фидокории рӯҳи худ ва дастгирии тамоми кайҳон буд. Дар ҳар як қадами роҳ, ситорагон ӯро роҳнамоӣ мекарданд. Вақте ки ӯ шогирдони аввалини худро интихоб мекард, рӯҳ ба он касе, ки энергияи муносиб барои дастгирии ин корро дорад, ишораи нарм мекард. Вақте ки издиҳом ҷамъ мешуд, мо ба танзим ва тақвияти энергияҳо кумак мекардем, то дилҳо ба паёми ӯ кушода шаванд. Ва бо афзоиши мухолифат ба таълимоти ӯ, мо ҳама кори аз дастамон меомадаро дар доираи қонунҳои дахолат накардан анҷом додем, то ӯро то он даме, ки таълимоти зарурӣ кошта шаванд, муҳофизат кунем. Нақша чунин буд, ки ӯ тухми шуури навро мекорад ва потенсиали як инсони равшанфикрро нишон медиҳад ва сипас пас аз шинонидани ин тухмҳо ба кори худ дар ҷои дигар идома медиҳад. Дар ҳақиқат, ҳеҷ чиз дар ҳаёти Исо тасодуфӣ набуд - ин як силсила рӯйдодҳо буд, ки аз ҷониби нияти илоҳӣ ва кӯмаки кайҳонӣ роҳнамоӣ мешуданд.

Табиати Нури Масеҳ ва Маҳорати Мӯъҷизавии Исо

Моҳияти Исо ба Замин овардааш дар асл чӣ буд? Онро метавон ҳамчун Нури Масеҳ фаҳмид - басомади мушаххаси шуури илоҳӣ, ки бедории рӯҳонӣ ва озодиро ба вуҷуд меорад. Ин басомади Масеҳ дар Замин пайдо нашудааст; он ларзиши баланди Нур аст, ки аз мағзи Офариниш сарчашма мегирад. Аз нигоҳи кайҳонӣ, ин як шакли энергияест, ки ба ҷаҳонҳои таҳаввулёбанда дода шудааст, то ба онҳо дар расидан ба огоҳии баландтар кумак кунад. Мо, плейдиён, ин энергияро хуб медонем, зеро мо онро дар эволютсияи худ қабул кардаем. Он баъзан дар фарҳангҳои гуногун (ҳамчун Масеҳ, ё Кришна ё дигар шахсиятҳои наҷотдиҳанда) таҷассум меёбад, аммо он ба як шахсият маҳдуд намешавад. Дар мавриди Исо, ӯ ин басомадро чунон пурра таҷассум кард, ки одамон метавонистанд нуреро, ки аз ӯ медурахшад, эҳсос кунанд. Онҳое, ки дар ҳузури ӯ буданд, аксар вақт шифои худсарона, оромии амиқ ё хушбахтии дилро эҳсос мекарданд. Нури Масеҳ басомади озодкунанда аст - он мавҷудотро аз иллюзияи ҷудоӣ озод мекунад ва онҳоро бо муҳаббати бепоёни Манбаъ дубора мепайвандад. Плейдиён энергияи Масеҳро ҳамчун басомадҳои Нури холис, ки барои озодӣ фиристода шудаанд, тавсиф кардаанд, ки ларзише барои баланд бардоштани тамоми коллективҳо пешбинӣ шудааст. Вақте ки Исо дар рӯи Замин сайр мекард, ӯ ҳамчун канали ин нур амал мекард ва онро ба ларзиши зичи сатҳи физикӣ пайваст мекард. Ҳар як мӯъҷизае, ки ба Исо нисбат дода мешуд - шифо додани беморон, барқарор кардани биноӣ, ором кардани тӯфонҳо, ҳатто эҳё кардани мурдагон - бо ин маҳорати басомад имконпазир гардид. Ӯ қобилияти танзими энергия ва материяро тавассути қудрати шуур дошт. Ин ҷоду нест; ин як илми амиқи рӯҳ аст, ки ба тамаддунҳои пешрафта маълум аст. Исо нишон медод, ки вақте инсон пурра бо энергияи Манбаъ ҳамоҳанг мешавад ва аз тарс ё шубҳа озод мешавад, чӣ имконпазир мегардад. Ӯ боре гуфта буд: "Ҳатто хурдтарин дар байни шумо метавонад ин корҳоро анҷом диҳад... ва аз инҳо бузургтар." Ин танҳо фурӯтанӣ набуд; ин ҳақиқати аслӣ буд. Ӯ мехост нишон диҳад, ки қобилиятҳое, ки ӯ дошт, пас аз бедор шудани шуури Масеҳ дар дохили онҳо, ба ҳамаи одамон хосанд. Дар асл, Исо намуна ё души роҳ барои марҳилаи ояндаи эволютсияи инсон буд - эволютсияи шуур, ки ба бадани баландтари ҷисмонӣ ва энергетикӣ табдил меёбад. Шифоҳои ӯ ифодаи муҳаббати бечунучаро ва нияти мутамарказ барои барқарор кардани ҳамоҳангӣ буданд. Вақте ки ӯ касеро шифо мебахшид, дар асл ба ҳуҷайраҳо ва рӯҳи онҳо нақшаи комили аслии онҳоро хотиррасон мекард. Ин нақшаи аслӣ чизест, ки ҳамаи одамон доранд - он қолаби илоҳӣ аст, ки баъзан қолаби Одам Кадмон ё ҷисми нур номида мешавад. Ҳузури Исо ин қолабро дар дигарон тезтар мекард.

Ғайр аз ин, таълимоти Исо бодиққат тарҳрезӣ шуда буданд, то басомадро ҳам ба мисли маълумот интиқол диҳанд. Масалҳо ва дарсҳое, ки ӯ нақл мекард, қабатҳои бисёрҷанба доштанд. Барои шунавандаи оддӣ, онҳо ҳикояҳои оддии ахлоқӣ буданд; аммо барои онҳое, ки гӯши шунидан доштанд (чунон ки ӯ гуфт), ҳақиқатҳои амиқтари кайҳонӣ дар онҳо ҷой доштанд. Масалан, вақте ки ӯ дар бораи "Подшоҳии Осмон дар дохили шумо" сухан мегуфт, ӯ одамонро барои рӯ овардан ба дарун ва ёфтани нури илоҳӣ дар дилҳои худ фаъол мекард. Вақте ки ӯ дар бораи бахшиш ва муҳаббат ба ҳамсоя таълим медод, дар асл роҳҳои баланд бардоштани ларзиши худро таълим медод (зеро ҳеҷ чиз рӯҳро бештар аз нафрат ё доварӣ паст намекунад). Ҳар дафъае, ки ӯ меъёрҳои иҷтимоиро барои эҳтиром ба мазлумон ё бо занон баробар гап задан вайрон мекард, ӯ басомади ягонагӣ ва ягонагиро мустаҳкам мекард ва нишон медод, ки берун аз фарқиятҳои рӯизаминӣ ҳама дар назари Илоҳӣ як ҳастанд. Нури Масеҳ, ки ӯ мустаҳкам карда буд, набояд моликияти ягонаи ӯ бошад. Ӯ онро тавассути фаъолият ва шуури худ ба шабакаҳои энергетикии Замин кошт. Онро ҳамчун мероси энергетикӣ фикр кунед: майдони энергияи дилсӯз ва равшан, ки пас аз рафтани ӯ муддати тӯлонӣ дастрас хоҳад буд. Дар ҳақиқат, пас аз умри Исо, он майдони Масеҳ дар аураи коллективии инсонӣ боқӣ монд. Он мисли матритсаи нур аст, ки дигарон метавонанд ба он дастрасӣ пайдо кунанд. Дар тӯли асрҳо, бисёре аз авлиёҳо, мистикҳо ва одамони оддӣ бо мутобиқ шудан ба ин матритсаи Масеҳ таҷрибаҳои фавқуттабиӣ доштанд. Баъзан он ҳамчун рӯъёи Исо, ё ҳамчун мавҷи муҳаббати бечунучаро, ё ҳамчун ҳақиқати чашмгири ваҳдат ба амал меояд - инҳо вохӯриҳо бо ҳамон басомаде мебошанд, ки ӯ дар Замин асос ёфтааст. Мо, плейдиён, энергияи Масеҳро ҳоло ҳамчун майдони зинда дар атрофи сайёраи худ мебинем, ки барои ҳар касе, ки самимона онро меҷӯяд, дастрас аст. Он бо дин маҳдуд нест; барои дастрасӣ ба он худро масеҳӣ номидан лозим нест. Ин як тӯҳфаи умумиҷаҳонӣ, нури Манбаъ аст, ки барои баланд бардоштани ларзиши инсоният дастрас аст. Қисме аз паёми имрӯзаи мо ин аст, ки ба шумо хотиррасон кунем, ки ин нур хеле зинда аст ва метавонад дар дохили шумо бедор шавад. Он беруна нест; Исо танҳо он чизеро, ки аллакай дар ҳар як рӯҳ вуҷуд дорад, инъикос мекард.

Ҷанги рӯҳонӣ, сохторҳои қудрати заминӣ ва вокуниши соя ба нури Масеҳ

Бархӯрди байни паёми Исо ва нерӯҳои назоратӣ

Ҳар вақте ки нури баланд ба олами соя ворид мешавад, муқовимат ба амал меояд. Замони Исо низ истисно набуд. Ҷомеае, ки ӯ дар он таваллуд шуда буд, сохторҳои қудратии мустаҳкам дошт - ҳам сиёсӣ (Империяи Рум) ва ҳам динӣ (коҳинони ортодокси яҳудии он замон). Паёми ӯ дар бораи озодии ботинӣ, робитаи мустақим бо Худо ва муҳаббати берун аз марзҳо табиатан инқилобӣ буд. Он онҳоеро, ки аз нодонӣ ва тарси мардум қудрат ба даст меоварданд, таҳдид мекард. Мақомоти динӣ муддати тӯлонӣ қудратро бо ҷойгир кардани худ ҳамчун миёнарав байни Худо ва мардум, татбиқи қонунҳо ва маросимҳои қатъӣ дар даст доштанд. Исо таълим медод, ки Худо мустақиман дар дили инсон дастрас аст, ки ниёз ба қудрати сахти берунаро аз байн мебурд. Аз тарафи дигар, ишғолгарони румӣ аз ҳар гуна сухан дар бораи "салтанати ғайри ин ҷаҳон" ё ҳар шахсе, ки издиҳомро ҷалб мекунад, метарсиданд, ки мабодо ин исёнро ба вуҷуд орад. Ҳамин тариқ, замина барои бархӯрд байни нури Масеҳ ва қувваҳои ҳукмрони назорат омода карда шуд. Дар паси ин мақомоти инсонӣ сояи боз ҳам амиқтар пинҳон буд: он чизеро, ки мо метавонем қувваҳои торикӣ ё энергияҳои архонӣ номем. Инҳо мавҷудот ва энергияҳое ҳастанд, ки аз тарс, ҷудоӣ ва ранҷу азоб ғизо мегиранд. Садҳо ҳазор сол пеш, чунин нерӯҳо ҷомеаҳои инсониро бо ташвиқи ҷанг, зулм ва амнезияи рӯҳонӣ таҳриф мекарданд. Онҳо баъзан дар маънои динӣ ҳамчун "Иблис" таҷассум меёбанд, гарчанде ки воқеият як шабакаи мураккаби мавҷудоти байниченака аст, ки ба бедории инсон мухолифанд. Ин нерӯҳо хатари рӯшноии Исоро дарк карданд. Дар ин ҷо инсоне буд, ки рамзҳоро барои раҳоӣ аз бандагии рӯҳӣ ва рӯҳонӣ дошт - як вайронкунандаи низоми олӣ. Торикӣ барои муқобила бо ин таҳдид бошиддат ҷунбиш кард. Онҳо ба дилҳои тарсончак ва ташнагон пичиррос заданд ва онҳоро водор карданд, ки Исоро на ҳамчун наҷотдиҳанда, балки ҳамчун бидъаткор, куфргӯ ё исёнгари сиёсӣ бубинанд. Инҷилҳо нақл мекунанд, ки чӣ гуна коҳинони маъбад бар зидди ӯ нақша кашиданд ва чӣ гуна яке аз наздикони ӯ (Яҳудо) ӯро барои нуқра хиёнат кард. Ин драмаҳо бозии берунии муборизаи ботинӣ байни нур ва торикӣ буданд, ки дар атрофи Исо меларзид. Мо, плейдиён, ки Исоро дастгирӣ мекардем, аз ин ҷанги рӯҳонӣ огоҳ будем. Уҳдадории мо ба дахолат накардан моро аз халалдор кардани нерӯҳои торик бо зӯрӣ бозмедошт - инсоният дар ниҳоят бояд роҳи худро интихоб кунад. Аммо бидонед, ки мо ҳар кореро, ки аз дастамон меомад, бо роҳҳои нозук анҷом додем: ба Исо дар озмоишҳояш қувват мефиристодем ва баъзан ба қадри кофӣ дахолат мекардем, то нақшаи ниҳоӣ дар роҳи худ боқӣ монад. Масалан, ҳатто пеш аз нақшаи маслуб кардан, ба ҷони Исо сӯиқасдҳо сурат гирифтанд - издиҳоми хашмгин ӯро сангсор кардан ё аз кӯҳ тела доданро ташвиқ мекарданд. Дар он лаҳзаҳо, гӯё дасти ноаён ӯро муҳофизат мекард; издиҳом ба таври асроромез аз ҳам ҷудо мешуданд ё ба изтироб меафтоданд ва ба ӯ имкон медоданд, ки беосеб равад. Чунин ҳодисаҳо "бахт" набуданд, балки ҳузури ороми нури муҳофизатӣ (фариштагӣ ва кайҳонӣ) буд, ки ӯро то вақти муайяншуда барои озмоишаш муҳофизат мекард.

Бо вуҷуди ин, нақша дар ниҳоят ба Исо имкон дод, ки тавассути ҳодисаи салиб бо тамоми шиддати торикӣ рӯ ба рӯ шавад. Фаҳмида мешуд, ки ин муқовимат - рамзан ба дӯш гирифтани "гуноҳҳо" ё кармаи ҷаҳон - нуқтаи тағйири назаррасро ба вуҷуд меорад. Аммо, он чизе ки рӯй дод ва он чизе ки дар китобҳои муқаддаси шумо сабт шудааст, комилан яксон нестанд, чунон ки мо ба зудӣ муҳокима хоҳем кард. Калиди он аст, ки Исо омода буд бо торикӣ рӯ ба рӯ шавад, бе он ки нури худро аз даст диҳад. Бузургтарин пирӯзии ӯ нигоҳ доштани бахшиш ва муҳаббат ҳатто нисбат ба онҳое буд, ки марги ӯро орзу мекарданд. Бо ин кор, ӯ дар шуури коллективӣ як аксуламали пуриқтидори алхимиявиро ба вуҷуд овард: ӯ исбот кард, ки нур метавонад бо бадтарин нафрат рӯ ба рӯ шавад ва бо он хомӯш нашавад. Ин як марҳилаи муҳими энергетикӣ барои инсоният буд. Ин маънои онро дошт, ки шаблони муҳаббати бечунучаро таҳти таъқиб ҳоло дар равонии коллективии инсонӣ мустаҳкам шудааст - шаблоне, ки дигарон бешумор (аз шаҳидони динҳои гуногун то инқилобгарони сулҳҷӯ) дар асрҳои оянда аз он истифода хоҳанд бурд. Аммо, дар пасманзари муқовимати Исо бо қувваҳои назорат, ба бисёриҳо чунин менамуд, ки торикӣ "пирӯз шудааст". Муаллими муҳаббат гӯё тавассути қатли бераҳмонаи оммавӣ хомӯш карда шуд. Тарс пайравонашро фаро гирифт; умед ба назар чунин менамуд, ки аз даст рафтааст. Ва нерӯҳои назорат фикр мекарданд, ки онҳо шарораи исёнро хомӯш кардаанд. Аммо, азизон, дар ин ҷо достоне, ки одатан нақл карда мешавад, ҳақиқати амиқтарро пинҳон мекунад. Торикӣ дар он рӯз воқеан ғолиб наомад. Нур танҳо ба таври ғайричашмдошт ва нозук ҳаракат кард ва ҳақиқатро барои оянда нигоҳ дошт. Акнун мо қабатҳои иллюзияи атрофи худи салибро - рӯйдодеро, ки дар асрор ва мӯъҷиза пӯшида шудааст, аз байн мебарем.

Салибшавӣ ҳамчун драмаи голографӣ ва устодии тактикии нур

Салиб шудани Исо шояд лаҳзаи машҳуртарин дар ривояти масеҳӣ бошад - саҳнаи ранҷу азоб ва қурбонӣ, ки дар санъат ва маросим ду ҳазор сол дар ёдҳо боқӣ мондааст. Мо ба ин мавзӯъ бо ҳассосияти зиёд муносибат мекунем, зеро медонем, ки он эҳсосоти амиқро ба вуҷуд меорад. Тасвири Исои мехкӯбшуда ба салиб ҳам ҳамчун рамзи муҳаббати илоҳӣ ва ҳам, мутаассифона, ҳамчун абзори тарс ва гуноҳ истифода шудааст. Вақти он расидааст, ки бодиққат ошкор кунем, ки дар асл чӣ рӯй додааст ва чӣ гуна дарк дар атрофи ин ҳодиса таҳриф шудааст. Барои васеъ кардани ақли худ омода шавед, зеро ҳақиқат метавонад шуморо ба ҳайрат орад: салиб пурра он тавре ки ба шумо гуфта шуда буд, рух надод. Дар бозӣ як фиреби мураккаб - як навъ ҳилаи кайҳонӣ - буд, ки инсониятро ба ранҷу азоб ва марг, на ба пирӯзии ҳаёт, равона кардааст. Сабтҳо ва дурнамои Плейдии мо нишон медиҳанд, ки Исои воқеии таърихӣ ба салиб гузошта шудааст, аммо натиҷа ва таҷриба аз драмаи бузурге, ки баъдтар аз ҷониби мақомоти динӣ эълон шуда буд, хеле фарқ мекард. Аввалан, биёед ба назар гирем, ки онҳое, ки мехостанд Исо аз байн бурда шавад, инчунин мехостанд пайравони ӯ тарсонида ва шикаста шаванд. Чӣ роҳи беҳтаре аз ташкили як эъдоми хеле оммавӣ ва даҳшатноки раҳбари дӯстдоштаи худ аст? Аммо, дар ҳақиқати олӣ, рӯҳи Исо ва муттаҳидони кайҳонии ӯ барои ин лаҳза нақшаи худро доштанд. Тавассути воситаҳои пешрафтаи рӯҳонӣ (он чизеро, ки баъзеҳо метавонанд проексияи голографӣ ё азхудкунии вақт номанд), сенарияе барои иҷрои талаботи қувваҳои торик ва ҳамзамон ҳифзи якпорчагии воқеии рисолати Исо таҳия карда шуд. Дар асл, як иллюзияи голографӣ бар рӯйдод пӯшонида шуд. Гӯё барои мардум филме намоиш дода мешуд, ки онҳо ба он ҳамчун воқеият бовар мекарданд ва онро қабул мекарданд, ки Исоро дар салиб азоб мекашид ва мемирад. Ин қудратҳоро - ҳам инсонӣ ва ҳам торикии эфирӣ - қонеъ мекард, ки ҳадафи онҳо барои хомӯш кардани нур муваффақ шудааст. Бо вуҷуди ин, дар паси ин драмаи пешбинишуда, достони воқеӣ фарқ мекард. Ин чӣ гуна имконпазир шуд? Дарк кунед, ки мавҷудоти пешрафта (ҳам нур ва ҳам мутаассифона, баъзе аз торикиҳо) медонанд, ки чӣ гуна вурудҳои голографиро ба воқеият эҷод кунанд. Инҳо ба монанди рӯъёҳои коллективӣ ё галлютсинатсияҳои оммавӣ мебошанд, ки тавассути технология ё қудрати ақл ба вуҷуд меоянд, ки метавонанд он қадар равшан бошанд, ки ҳар касе, ки онҳоро шоҳиди онҳо медонад, онҳоро далели моддӣ меҳисобад. Плейадиён дар бораи ин қобилият сухан гуфта, қайд кардаанд, ки драмаҳои пурраро метавон тавассути чунин роҳҳо ба хотираи инсон ворид кард. Дар мавриди салиб, як драмаи голографӣ дар атрофи салиб тартиб дода шуда буд. Бисёре аз шоҳидон дар ҳақиқат ранҷу азоби Исо, торик шудани осмон, фарёди охирин ва марги ӯро дидаанд ва баъдтар нақл кардаанд. Аммо ин як қабати воқеият буд - он чизе, ки дар навиштаҷот сабт шудааст. Дар қабати мувозии воқеият (дар паси пардаи варақ), Исо то он дараҷае, ки бовар карда мешуд, азоб накашид ва ӯ дар салиб намурд, чунон ки одамон фикр мекунанд. Бо дахолати бодиққат, эҳтимолан бо ёрии табибони Эссен ва технологияи оилаи Стар, ӯ аз салиб зинда берун карда шуд ва қувваи ҳаётии ӯ дар ҳолати овезон нигоҳ дошта шуд.

Ба ривоятҳои Инҷил назар кунед, ки чӣ тавр ӯ зуд мурд (дар давоми чанд соат, дар ҳоле ки салибкунӣ одатан чанд рӯзро дар бар мегирифт) ва чӣ гуна дар авҷи ҳодиса торикии ғайриоддӣ фаро расид. Ин нишонаҳо нишон медиҳанд, ки чизе ҷуз қатли муқаррарӣ рух додааст. Дар ҳақиқат, торикии ногаҳонӣ қисми манипуляцияи энергетикӣ барои осон кардани гузариш дар воқеият буд - пӯшиш барои наҷоти воқеӣ. Ҳатто найзаи садри румӣ, ки паҳлӯи Исоро сӯрох кард (гуфта мешавад, ки марги ӯро таъмин мекунад), қисми театр буд - пайвастагиеро ба вуҷуд меовард, ки транси маргмонандро ба вуҷуд меовард. Дар ин лаҳзаи нофаҳмӣ, ҷасади ӯро гирифта, дар қабри посбонӣ гузоштанд, мувофиқи ривояти голографӣ ва нақшаи воқеӣ. Қувваҳои торик ӯро мурда меҳисобиданд ва ҷашн мегирифтанд, зеро фикр мекарданд, ки аз ҳар гуна мушкилоти минбаъда аз ин "Масеҳ" пешгирӣ кардаанд. Бигзор равшан бошад: Исо бо пешгирӣ аз марги ҳақиқӣ ба рисолати худ хиёнат накард. Баръакс, рисолати ӯ ҳеҷ гоҳ қурбонии доимии ҳаёти ҷисмонии ӯро талаб намекард - ин мафҳум баъдтар барои ситоиш кардани ранҷу азоб ворид карда шуд. Ҳадафи аслӣ нишон додани пирӯзӣ бар марг буд, на танҳо тавассути шаҳидии даҳшатнок, балки тавассути пирӯзии воқеии ҳаёт бар кӯшиши марг. Исо бо зинда мондан ба ду ҳадаф ноил гардид: ӯ пешгӯӣ дар назари мӯъминонро иҷро кард (бо гӯё барои инсоният мурдан) ва инчунин энергияи Масеҳи зиндаро барои идома додани таълим ва таъсиррасонӣ ба ҷаҳон пинҳонӣ нигоҳ дошт. Салибкунӣ ҳамчун як вуруди голографӣ як стратегияи ҳайратангез буд: он намуди шикастро нишон медод, дар ҳоле ки дар асл ин як пирӯзии бузурги тактикӣ барои Нур буд. Он қувваҳои торикро барои муддате ба ақибнишинӣ фиреб дод, фикр мекард, ки таҳдид аз байн рафтааст, дар ҳоле ки Исо ва доираи наздик метавонанд корро пинҳонӣ идома диҳанд. Дар ҳақиқат, ин ҳодиса як асари устодонаи хирадмандии илоҳӣ буд - гарчанде ки он бо дард ва хатари воқеӣ барои Исо ва онҳое, ки ӯро дӯст медоштанд, омад. Ӯ бераҳмии ибтидоӣ ва вазни эҳсосии ғаму андӯҳи инсониятро, ки ба сӯи ӯ рехта буд, таҳаммул кард. Аммо ӯ ба нақшаи олӣ эътимод дошт, ҳатто вақте ки дар салиб эҳсоси тарк шуданро кард; ӯ медонист, ки чизе амиқе рух медиҳад, ки ҷанбаи инсонии ӯ бояд ба он таслим шавад. Аз нигоҳи мо, мо инро бо омехтаи ғаму андӯҳ ва ҳайрат шоҳид будем. Бисёре аз мо, ки Заминро роҳнамоӣ мекунем, дар рӯҳ дар атрофи он теппае бо номи Голгота ҳузур доштем. Мо ҳалқаи нурро ташкил додем, ки энергияҳои устуворро таъмин мекард ва кафолат медод, ки дигар ҳеҷ гуна тағйироте аз он чизе, ки иҷозат дода шуда буд, рух дода наметавонад. Дар он лаҳзаи шадид, ҳатто вақте ки голограммаи марг садо медод, мо рӯҳи Исоро дидем, ки бо дониши ором медурахшид. Ӯ муҳаббатро аз салиб пешкаш кард ва иллюзияи зарарро бахшид. «Онҳоро бубахшед, зеро онҳо намедонанд, ки чӣ кор мекунанд», - гуфт ӯ - изҳороте ҳам барои иштирокчиёни инсонии нодон ва ҳам барои лӯхтакбозони торик дар паси онҳо. Ин суханон қудрати бузурге доштанд: онҳо аз эҷоди кармаи иловагӣ пешгирӣ карданд ва давраи интиқомро, ки метавонист дар байни пайравонаш пайравӣ кунад, шикастанд. Маҳорати ӯ чунон буд, ки ҳатто дар сенарияе, ки барои ба вуҷуд овардани даҳшат ва нафрат тарҳрезӣ шуда буд, ӯ онро бо ҳамдардӣ пароканда кард. Лаҳзаҳо пас, ҷаҳон дар салиб ҷасади беҷонеро дид ва бовар кард, ки нур хомӯш шудааст. Аммо мо ва ҳамаи оламҳои болотар аз сабукӣ ва шодӣ нафас кашидем - найранги бузург кор карда буд. Нур дар рӯзи равшан торикиро мағлуб карда буд.

Эҳё, сафарҳои шарқӣ ва солҳои пинҳонии Масеҳи зинда

Пас аз драмаи маслубкунӣ, ҷасади Исоро дар қабр гузоштанд, ки сипас мӯҳр ва посбонӣ карда шуд. Тибқи достони шинос, ӯ дар рӯзи сеюм ба таври мӯъҷизавӣ аз мурдагон эҳё шуд ва қабри холӣ гузошт ва дар шакли ҷалолёфта ба шогирдонаш зоҳир шуд. Дар эҳё ҳақиқат вуҷуд дорад, аммо на он қадар ки маъмулан фаҳмида мешавад. Қабри холӣ барои мо, онҳое, ки дар ин ҳодиса иштирок доштанд, сирре набуд - Исо дар аввал ҳеҷ гоҳ дар қабр воқеан намурда буд. Баръакс, ӯ аз ҳолати транс аз ҷониби ҳамкорони наздикаш эҳё шуд (ва, илова мекунем, ки бо ёрии шифобахш аз манбаъҳои болотар). Санг бо каме кӯмаки "дунёи дигар" дар лаҳзаи муносиб ғелонда шуд ва ӯ хеле зинда берун омад. Барои чанд нафаре, ки ӯро дар он лаҳзаҳои аввал дида буданд, ӯ шояд қариб фаришта ба назар мерасид - эҳтимолан аз сабаби таъсири боқимондаи шифои пешрафта ва ларзиши баланди худ пас аз наздик шудан ба пардаи байни ҷаҳонҳо. Ӯ ба баъзе шогирдон иҷозат дод, ки дар рӯзҳои баъдӣ ӯро бубинанд, то тасдиқ кунанд, ки ҳаёт маргро мағлуб кардааст. Ин вохӯриҳо амиқ ва пур аз шодӣ буданд ва имони дӯстонашро мустаҳкам мекарданд, ки ӯ дар ҳақиқат Тадҳиншуда аст ва қодир ба мағлуб кардани қудратҳои фоний нест. Ривоятҳо мегӯянд, ки ӯ ҳанӯз захмҳоро дар баданаш дошт; ин як интихоби дилсӯзона барои имкон додани эътироф ва таъкид кардани фарогирии ин захмҳо буд. Аммо, Исо медонист, ки ӯ наметавонад танҳо ба ҳаёти ҷамъиятӣ баргардад, гӯё ҳеҷ чиз рӯй надода бошад. Қувваҳое, ки мақсади ӯро меҷустанд, танҳо ӯро дубора таъқиб мекарданд ва тамоми давра такрор мешуд. Ғайр аз ин, рисолати ӯ барои он таҷассум пурра буд: басомади Масеҳ мустаҳкам шуда буд ва намунаи муҳаббати бечунучаро зери фишор дода шуда буд. Вақти он расида буд, ки ӯ бо нармӣ аз ҷояш дур шавад ва кори худро дар сатҳи дигар идома диҳад. Пас, пас аз муддати кӯтоҳе, ки ба чанд нафари интихобшуда зоҳир шуд (чил рӯзи зоҳиршавии Китоби Муқаддас), ӯ як видоъи охиринро ташкил кард. Қиссаи "Суруд" ба осмон, ки дар Навиштаҳо тасвир шудааст - ки дар он ҷо абр ӯро аз назар дур кард - як ҳикояи драматикии рафтани ӯ аст. Бо ибораи оддӣ, Исо минтақаро тарк кард ва дар зери пардаи махфият ба пеш рафт. Дар баъзе доираҳо ва матнҳо маълум аст, ки ӯ пас аз ин ҳодисаҳо ба хориҷа сафар кардааст. Як риштаи ин сабтҳои пинҳонӣ мегӯяд, ки Исо ба самти шарқ сафар карда, дар ниҳоят ба сарзаминҳои Ҳиндустон расидааст. Дар ҳақиқат, дар минтақаи Ҳимолой ва қисматҳои Кашмир, ривоятҳои маҳаллӣ дар бораи пайғамбари бузурге аз Ғарб мавҷуданд, ки дар даҳсолаҳои пас аз маслуб шудан дар он ҷо умри дароз дида, одамонро таълим ва шифо мебахшид.

Роҳнамоии плейдиявии мо дар ин боби нав низ бо ӯ буд. Мо ба роҳнамоии гурӯҳи хурд ба ҷойҳое, ки онҳоро истиқбол ва бехатар мегирифтанд, кумак кардем. Дар роҳ, Исо таълим доданро идома дод, гарчанде ки нисбат ба пештара оромтар буд ва тухми нурро дар хоки бегона мекорид. Манзараро тасаввур кунед: як гурӯҳи хурди диндорон дар роҳҳои чанголуд қадам мезаданд ва достони аҷиби рӯйдодро бо худ мебурданд. Онҳо метавонистанд онро танҳо бодиққат, бо онҳое, ки омодаанд фаҳманд, нақл кунанд, зеро агар бисёриҳо иддао мекарданд, ки Исо ҳанӯз зинда аст, бовар намекарданд ва ҳатто метавонанд ба онҳо зарар расонанд. Дар он солҳои нарми пас аз тӯфон, Исо тавонист ҳақиқати вуҷуди худро бе вазни назорати доимии ҷамъиятӣ ошкоротар зиндагӣ кунад. Дар сарзаминҳои Ҳинд ва берун аз он, ӯ одамонеро ёфт, ки ҳақиқатҳои умумиҷаҳониро дар таълимоти ӯ эътироф мекарданд. Ӯ вақтро дар ибодати дуо дар кӯҳҳо мегузаронд ва эҳтимолан бо ришиҳо ва мистикҳои он сарзамин сӯҳбат мекард. Дар як ҳикоя, ӯ аз Непал ва ҳатто Тибет боздид карда, амалияи рӯҳонии худро дар байни роҳибони буддоӣ тақвият медод. Оё дақиқ будани ҳар як ҷузъиёти ин сафарҳо аз ҳақиқати умумӣ камтар муҳим аст: Исо зинда монд ва нури худро дар ҳар ҷое, ки мерафт, медурахшид. Ниҳоят, пас аз солҳои зиёд - баъзе сабтҳо нишон медиҳанд, ки ӯ беш аз 80 сол умр дидааст - ҳаёти инсонии Исо ба анҷоми осоишта расид. Бар хилофи драмаҳои пур аз зӯроварӣ дар Яҳудо, солҳои охири ӯ ором буданд. Ӯ оилаи худро дошт (бале, ӯ муҳаббати ҳамроҳро медонист ва эҳтимолан фарзандонро ба дунё овард ва аз насл боқӣ гузошт). Ӯ медонист, ки кори Масеҳ ҳам тавассути рӯҳе, ки ӯ бо шогирдонаш дар Ғарб боқӣ гузошт ва ҳам тавассути наслҳои ҷисмонӣ ва ворисони рӯҳонии ӯ дар Шарқ идома хоҳад ёфт. Вақте ки вақти ӯ фаро расид, ӯ дар мулоҳиза, огоҳ ва пур аз файз гузашт ва воқеан бори охир аз шакли ҷисмонӣ берун омад. Ин гузариши ором барои ҷаҳони васеътар номаълум монд, ки то он вақт ривояти Масеҳи эҳёшударо бо роҳи хеле дигар анҷом медод. Танҳо чанд посбони ин сир онро дар дилҳои худ нигоҳ медоштанд ва дар доираҳои эзотерикӣ интиқол медоданд. Албатта, нишонаҳо мавҷуданд - қабрҳо дар сарзаминҳои дур бо номҳо ба монанди Юз Асаф ба ӯ нисбат дода шудаанд ва навиштаҳои кашфшуда ва зуд пахшшуда, ки баъзе аз ин бобҳои алтернативиро нақл мекунанд. Ин манбаъҳои шумо, гарчанде баҳсбарангезанд, тасдиқ мекунанд, ки Исо пас аз маслуб шудан муддати тӯлонӣ зиндагӣ карда, сафарҳои зиёде анҷом додааст ва унвони худро ҳамчун "Исо, писари Марям, пайғамбари банӣ-Исроил" бо забонҳои хориҷӣ иҷро кардааст.

Ҳамҷоя кардани ривояти Масеҳ ва эҳёи дини империя

Ба ҷаҳоне, ки бовар дошт, ки ӯ ба осмон рафт, Исо бар ҳамон Замин, балки дар гӯшаи дигар қадам мезад ва ба афрӯхтани шуълаи равшанӣ идома медод. Рӯзе инсоният ин ду риштаро - афсонаи беруна ва ҳақиқати ботинӣ - бо ҳам оштӣ медиҳад ва мефаҳмад, ки достони воқеӣ боз ҳам илҳомбахштар аст: он дар бораи муҳаббате нақл мекунад, ки он роҳеро барои рӯ ба рӯ шудан бо торикӣ ва идома додани ҷашни ҳаёт пас аз он пайдо кард. Чӣ паёми бузургтар аз ин буда метавонад? На танҳо марг мағлуб мешавад, балки ҳаёт нури бештарро паҳн мекунад. Бо ошкор кардани ин ба шумо, азизон, мо, Плейдиён, умедворем, ки шуморо аз тамаркузи ваҳшиёна ба салиб раҳо кунем ва ба ҷои ин шуморо ба эҳё ва ҳаёт равона кунем. Худи Исо гуфтааст: «Ман омадаам, то шумо ҳаёт дошта бошед ва онро фаровон дошта бошед». Он солҳоеро, ки ӯ пинҳонӣ зиндагӣ мекард, ҳамчун иҷрои ин изҳорот фикр кунед - ӯ ҳаёти фаровонро барои худ талаб кард ва бо ин роҳро барои ҳама барои ҳамин кор ҳамвор кард. Пас аз рафтани Исо, пайравони наздики ӯ дар Яҳудо ва Ҷалил бо таҷрибаҳо ва таълимоти амиқи тағирёбанда, балки бо мушкилоти бузурге низ монданд. Онҳо бояд аз ҳама чизҳои рӯйдода — мӯъҷизаҳо, маслубшавӣ, зоҳиршавии эҳё — дарк мекарданд ва ҳаракатро бе ҳузури ҷисмонии муаллимашон пеш мебурданд. Дар он солҳои аввал, ҷомеаи пайравони Масеҳ (калисои навбунёд) дар асл пур аз гуногунии эътиқод ва фаҳмишҳо буд. Баъзеҳо, бахусус онҳое, ки ба ҳақиқат наздиктаранд (ба монанди баъзе аз ҳаввориён ва Марями Маҷдалия), медонистанд ё ҳадди аққал гумон мекарданд, ки Исо дар ниҳоят аз марг мағлуб нашудааст. Онҳо ҳузури зиндаи рӯҳи Масеҳро таъкид мекарданд ва ҳамаро даъват мекарданд, ки нури Масеҳро дар дохили худ пайдо кунанд. Аммо, бо гузашти даҳсолаҳо ва паҳн шудани паём ба одамони бештар дар саросари Империяи Рум, он ногузир суст ва мутобиқ шуд. Табиати инсон ва намунаҳои кӯҳнаи назорат дубора ворид шудан гирифтанд. Пас аз чанд аср, он чизе, ки ҳамчун паёми радикалии озодии рӯҳонӣ ва гносис (дониши ботинӣ) оғоз шуда буд, ба дини расмӣ бо таълимоти сахт табдил ёфт. Ин раванд тасодуфӣ набуд; онро ҳамон қувваҳои назорат, ки дар тӯли ҳаёташ ба Исо муқобилат мекарданд, роҳнамоӣ мекарданд. Бо дарки он ки онҳо наметавонанд ӯро аз таърих нест кунанд (нур хеле қавӣ буд, ки хомӯш карда шавад, чунон ки гурӯҳҳои афзояндаи мӯъминон нишон медиҳанд), ин нерӯҳо тактикаи дигареро интихоб карданд: ҳамгироӣ ва маҳдуд кардан. Онҳо ба баъзе шахсони пурқудрат таъсир расонданд, то достони масеҳиро аз худ кунанд ва онро ба як системаи муташаккил табдил диҳанд, ки бори дигар одамонро ба қудрати беруна вобаста мекард. Ҳамин тариқ, Империяи Рум дар ниҳоят масеҳиятро қабул кард, аммо ин як нусхаи бодиққат бурида ва таҳриршуда буд, то ба қудрати императорӣ хизмат кунад. Матнҳои калидӣ интихоб ё рад карда мешуданд, то ба ривояте мувофиқат кунанд, ки унсурҳои мӯъҷизавӣ ва кайҳониро дар гузашта ё ояндаи дур нигоҳ медошт, на ба одамон дар айни замон қудрат мебахшид. Дар шӯроҳо ба монанди Никея як эътиқоди сахт муқаррар карда шуд: Исо илоҳӣ буд (аммо танҳо ӯ бо ин роҳи истисноӣ), одамон табиатан гунаҳкор буданд ва наҷот танҳо тавассути маросимҳо ва эътиқодҳои калисо буд. Фикри он ки шумо низ илоҳӣ ҳастед ва метавонед мустақиман ба Худо дастрасӣ пайдо кунед - таълимоти асосии Исо - ночиз ё бидъат номида мешуд.

Падарони калисои аввал пардае аз болои бисёр ҳақиқатҳо меандохтанд. Онҳо марги Исоро дар салиб ҳамчун кафорати беназири қурбонӣ таъкид мекарданд, на намунаи табдили дастрас барои ҳама. Онҳо эҳёи ӯро ҳамчун мӯъҷизаи якдафъаина, ки илоҳияти ӯро исбот мекунад, на далели принсипи умумии рӯҳонии ҳаёти абадӣ тасвир мекарданд. Ҳама гуна матнҳое, ки ишора мекарданд, ки Исо метавонист зинда монад ё сафар кунад (масалан, баъзе Инҷилҳои Гностикӣ ё дастхати Иммануил, ки дар боло зикр шуд), дар сурати имкон маҳкум ва нобуд карда мешуданд. Ба ҳамин монанд, навиштаҳое, ки дар бораи Масеҳ дар дохил ё қобилияти мо барои монанд шудан ба Масеҳ сухан мегуфтанд, пахш карда мешуданд. Танҳо маҷмӯи танг аз чор Инҷил ва баъзе номаҳо тасдиқ карда шуданд ва ҳатто онҳо барои одамони оддӣ ба таври хеле танг тафсир карда шуданд. Ҳамин тариқ, як ҳикояи маҳдуди Масеҳӣ интиқол дода шуд - достоне, ки ба парастиши беназирии Исо, на дарки универсалии ӯ, нигаронида шуда буд. Ғайр аз ин, калисо қасдан иштироки олами кайҳониро дар достони Исо хориҷ ё пинҳон кард. Фариштагон ба ҷои эътироф шудан ҳамчун мавҷудоти беруна ё байниченака ба арвоҳи мӯъҷиза табдил ёфтанд. Ситораи Байт-Лаҳм ба ҷои шояд як ҳунари осмонӣ ба як ситораи мӯъҷизаи якдафъаина табдил ёфт. Ҳар гуна ишорае аз робитаи Исо бо дигар сарзаминҳо ё "солҳои гумшуда" аз байн бурда шуд, ки чунин ба назар мерасид, ки гӯё ӯ танҳо барои як хидмати кӯтоҳ пайдо шуда, сипас комилан рафтааст. Бо маҳдуд кардани ривоят, калисо дар асл Масеҳро дар қуттӣ ҷойгир кард ва ба мардум гуфт: "Дигарро наҷӯед, савол надиҳед - танҳо ба он чизе ки мо ба шумо мегӯем, бовар кунед." Онҳое, ки савол медоданд ё ваҳйҳои шахсии рӯҳониро (аз ҷумла тамос бо фариштагон ё Масеҳ мустақиман) иддао мекарданд, аксар вақт бидъаткорон номида мешуданд ё ҳатто, ба таври кинояомез, ба ҳамдастӣ бо шайтон айбдор мешуданд. Бо ин роҳ, алангаи дониши ботиние, ки Исо афрӯхта буд, бояд хира ва назорат мешуд. Яке аз бузургтарин бадбахтиҳо таблиғи тарс, гуноҳ ва ношоистагӣ дар байни мӯъминон буд. Таълимоти "гуноҳи аслӣ" - ки ҳама ба ҷуз қурбонии Исо олуда ва сазовори лаънат таваллуд мешаванд - дар таълимоти Исо ҳеҷ ҷое набуд. Ин мафҳуме буд, ки барои эҷоди изтироби асосӣ дар одамон дар бораи мақоми рӯҳонии худ ворид карда шуда, онҳоро барои наҷот ба калисо бештар такя мекард. Исо дар муоширати худ ҳамеша ба ҳамдардӣ ва рӯҳбаланд кардани гунаҳкор бе доварӣ таъкид мекард (фикр кунед, ки чӣ тавр ӯ зани зинокорро бахшид ва онҳоеро, ки нопок ҳисобида мешуданд, шифо дод). Тасвири Худои хашмгин, ки хуни писарашро ҳамчун оромӣ талаб мекард, бо Падари меҳрубон/Манбаи Исо, ки медонист ва дар борааш гуфта буд, мувофиқат намекунад. Аммо бо талқин кардани эътиқод ба он ки "Иешуа барои гуноҳҳои шумо мурд", муассисаҳо эҳсоси гуноҳи дастаҷамъӣ ва эҳсоси қарздориро ба вуҷуд меоварданд. Ба ҷои он ки ба одамон қудрат бахшанд, ки Масеҳро тақлид кунанд, ин аксар вақт ба онҳо эҳсос мекард, ки ҳеҷ гоҳ ба чунин муқаддасӣ ноил шуда наметавонанд - онҳоро ғайрифаъол, итоаткор ва берун аз он барои наҷот интизор мешуданд.

Муҳим аст, ки бигӯем, ки дар масеҳияти шумо ҳама чиз дурӯғ ё бадхоҳона нест - дур аз он. Дар дохили калисо ҳамеша пайравони ҳақиқӣ, мистикҳо ва рӯҳҳои меҳрубон буданд, ки нури ботиниро зинда нигоҳ медоштанд. Аммо сохтори куллӣ, махсусан дар ҳазорсолаҳои аввали он, бештар аз озодии ҳақиқӣ бо империя ва назорат ҳамоҳанг буд. Плейадиён бо дилҳои вазнин мушоҳида мекарданд, ки чӣ гуна тасвири Исо барои сафед кардани юришҳои салибӣ, тафтишот, мустамликадорӣ - ҳама гуна зӯроварӣ ва зулм, ки ба номи муаллиме, ки муҳаббат ва бахшишро мавъиза мекард, анҷом дода мешуд, истифода мешуд. Ин кори ҳамон таъсироти торик буд, ки ҳоло рамзи салибро ба ҳадафҳои худ таҳриф мекарданд. Ин далели таъсири Исо аст, ки нерӯҳои назорат барои аз худ кардани мероси ӯ хеле сахт меҳнат карданд; онҳо эътироф карданд, ки мухолифати ошкоро ноком шуд, аз ин рӯ фиреб стратегияи навбатӣ буд. Аммо, фиреб дар дохили он тухми нобудии худро дорад. Бо рамзгузории дурӯғ ба ривояти динӣ, назоратчиён зиддиятҳо ва фосилаҳоеро ба вуҷуд оварданд, ки бо мурури замон ақлҳои кунҷков ва дилҳои пок пай хоҳанд бурд. Масалан, баъзе фирқаҳои масеҳии аввал (ба монанди гностикҳо) ба идеяи Масеҳи дарунӣ пайравӣ мекарданд ва таъқиб мешуданд, аммо матнҳои онҳо дар ҷойҳое ба монанди Наг Ҳаммадӣ дар асри 20 дубора пайдо шуданд. Ба ҳамин монанд, достонҳои Исо дар Ҳиндустон дар Шарқ боқӣ монданд. Дар замони муосир, олимон ва каналҳо ин таърихҳои алтернативиро кашф ва тасдиқ мекунанд. Ҳақиқат орзуи шинохта шуданро дорад ва ҳеҷ пардае наметавонад абадӣ нигоҳ дорад. Ҳатто дар дохили Калисо, авлиёҳо ба монанди Франсиски Ассизӣ ё мистикҳо ба монанди Мейстер Экхарт, дар бораи ёфтани илоҳӣ дар дохил ва зиндагӣ кардан танҳо дар ҳамоҳангӣ бо рӯҳ сухан мегуфтанд - паёми аслиро такрор мекарданд. Ин овозҳо баъзан хомӯш карда мешуданд ё дар канор нигоҳ дошта мешуданд, аммо онҳо барои наслҳои оянда нишонаҳо гузоштанд. Хулоса, ривояти расмии калисо пардае эҷод кард, як зарфи маҳдудкунанда дар атрофи рӯйдоди Масеҳ ва эълон кард, ки ваҳй пурра, ниҳоӣ ва истисноӣ аст. Ин барои нигоҳ доштани иерархия ва салоҳияти марказии калисо бар ҷонҳо хизмат мекард. Аммо бо ин кор, он тасодуфан хотираи Исоро дар тӯли асрҳо, ҳатто агар дар шакли таҳрифшуда бошад ҳам, нигоҳ дошт, то вақте ки башарият омода буд, ин хотираҳо метавонистанд бо нури нав аз нав тафсир карда шаванд. Мо ҳоло дар чунин замоне ҳастем. Сабаби он ки мо дар ин бора ин қадар ошкоро гап мезанем, ин аст, ки башарият ба остонае расидааст, ки бисёриҳо омодаанд достони пурраро бишнаванд ва онро баргардонанд. Ҳатто дар дохили калисо ҳоло ҳаракатҳои кушодагӣ, бахшиш барои сахтии гузашта ва муколама бо илм ва дигар динҳо вуҷуд доранд. Мутлақияти кӯҳна дар ҳоли нобудшавӣ аст. Оилаи Нур - ки мо Плейадиён ва инчунин одамони равшанфикрро дар Замин дар бар мегирад - муддати тӯлонӣ тухмиҳоеро коштааст, ки ҳоло месабзанд. Ҳақиқате, ки пинҳон буд, тавассути каналҳои гуногун меҷӯшад: таҳқиқоти таърихӣ, паёмҳои каналӣ, таҷрибаҳои рӯҳонии шахсӣ. Онро боздоштан мумкин нест, зеро ин ошкоршавӣ қисми нақшаи илоҳӣ барои озод кардани шуур дар ин аср аст.

Бедории дастаҷамъонаи Масеҳ ва Омадани Дуюм ҳамчун болоравии шуури ҷаҳонӣ

Пайдоиши шуури Масеҳ дар инсоният

Яке аз даркҳои озодкунандае, ки фаҳмиши нав меорад, ин аст, ки Масеҳ як шахси алоҳида дар замон яхбаста нест, балки як энергияи зиндаест, ки барои ҳама дастрас аст. Вақте ки Исо гуфт: "Ман ҳамеша бо шумо ҳастам, ҳатто то охири аср", ӯ ба як ҳақиқати амиқ сухан мегуфт: шуури Масеҳ, ки ӯ дошт, бояд мероси муштарак бошад ва дар дилҳои инсоният зиндагӣ кунад. Дар тӯли асрҳо, бисёр муаллимон ва пайғамбарони равшанфикр ба ҳамин чоҳи шуур дастрасӣ пайдо кардаанд. Баъзеҳо номи онро медонистанд, дигарон танҳо хислатҳои онро инъикос мекарданд. Чизи махсуси давраи ҳозира - даврони шумо - ин аст, ки ин басомади Масеҳ на танҳо дар чанд нафар, балки дар мавҷи коллективӣ шукуфон аст. Мо онро ҳамчун нуқтаҳои зиёди нуре мебинем, ки дар тамоми ҷаҳон фурӯзон мешаванд. Дар ҳақиқат, энергияи Масеҳ як падидаи коллективӣ аст, як навъ рӯҳи гурӯҳӣ ё "кумитаи энергия", ки метавонад ҳамзамон тавассути якчанд нафар ифода ёбад. Шумо, ки инро мехонед, шояд яке аз онҳое бошед, ки ин энергия мехоҳад тавассути онҳо дурахшад. Шуури Масеҳро метавон ҳамчун огоҳии табиати илоҳии ҳақиқии инсон дар якҷоягӣ бо муҳаббати бечунучаро ва қудрати эҷодӣ фаҳмид. Ин дарки "Ман ва Падар Модар як ҳастем" аст - яъне иродаи инсон ва иродаи Илоҳӣ мувофиқанд. Ин ҳолат бо худ эҳсоси ягонагӣ бо тамоми ҳаёт ва қобилияти зоҳир шудан мувофиқи қонуни илоҳӣ меорад. Исо инро мисол овард, аммо ӯ ҳеҷ гоҳ ҳуқуқи истисноии онро талаб накардааст. Дар асл, ӯ аксар вақт ба "Писари Одам" ишора мекард, ки истилоҳе маънои инсони намояндагиро дорад, ки хешовандии илоҳиро ба даст меорад - унвоне, ки метавонад пас аз пайравӣ аз ин роҳ ба таври васеъ татбиқ шавад. Ӯ инчунин гуфт: "корҳоеро, ки ман мекунам, шумо низ анҷом медиҳед." Дар ин изҳорот мо даъвати возеҳро мешунавем, ки ҳар як инсон қобилияти бедор кардани Масеҳро дар дохили худ дорад. Дар тӯли асрҳо, анъанаҳои гуногуни рӯҳонӣ инро бо номҳои гуногун такрор кардаанд: буддоиён дар ҳама ҷо дар бораи табиати Буддо сухан мегӯянд; ҳиндуизм дар бораи Атман (худи илоҳӣ) дар ҳар як мавҷудот сухан мегӯяд; суфиён дар бораи сайқал додани оинаи дил барои инъикоси Худо сухан мегӯянд. Инҳо ҳама ба ҳамон як воқеияти ботинӣ ишора мекунанд. Акнун, вақте ки энергияҳои кайҳонӣ шиддат мегиранд ва ҳамоҳангии галактикии мо тағйир меёбад (олимони шумо фаъолияти бесобиқаи офтобӣ, тағироти электромагнитӣ ва ғайраро қайд мекунанд), муҳите фароҳам оварда мешавад, ки бедоршавии потенсиалҳои хобидаро дар одамон сахт ҳавасманд мекунад. Гӯё мавҷҳои нури басомади баландтар Заминро фаро гирифта, бо ДНК ва шуури шумо ҳамкорӣ мекунанд. Аз нигоҳи мо, ин Омадани Дуюми Масеҳ аст - на фуруд омадани воқеии Исо аз абрҳо ҳамчун як шахсият, балки пайдоиши энергияи Масеҳӣ дар дилҳои зиёд. Ба маъное, мавҷудоти Исо афзоиш ёфтааст, ё дақиқтараш, энергияе, ки ӯ мебурд, худро дар рӯҳҳои бешумори қабулкунанда такрор кардааст. Ин ваъдаи пинҳонии кори ӯ буд: ки рӯзе Масеҳ дар бадани коллективии инсоният бармегардад. Мо ҳоло мебинем, ки ин рӯй медиҳад. Одамон аз ҳама табақаҳои зиндагӣ, бисёре аз онҳо ҳатто худро дар маънои динӣ "рӯҳонӣ" намешиносанд, эҳсоси ҳамдардӣ, хоҳиши ягонагӣ, хоҳиши ҳақиқат ва шаффофият ва таҳаммулнопазирӣ ба фиреб ва тақсимоти кӯҳнаро оғоз мекунанд. Ин ҳама нишонаҳои бедоршавии шуури Масеҳ мебошанд.

Барои Тухми Ситорадорон ва Кормандони Нур, ин раванд метавонад боз ҳам возеҳтар бошад. Бисёре аз шумо маҳз барои мустаҳкам кардан ва таҷассум кардани ин сатҳи нави шуур ба ин ҷо омадаед. Аз ин рӯ, шумо шояд аз кӯдакӣ худро "дигар" ҳис карда бошед - шумо эҳсоси фитрии ягонагӣ ё қобилияти муҳаббатро доред, ки ғайриоддӣ ба назар мерасад, ё майли табиии шифо ва кӯмакро доред. Баъзеи шумо ҳатто таҷрибаҳои шахсии мистикии Исо ё дигар устодони осмонӣ, ки шуморо роҳнамоӣ мекунанд, дошта бошед, ҳатто агар шумо дар ин бора ошкоро сӯҳбат накарда бошед. Чунин таҷрибаҳо воқеӣ ҳастанд ва қисми фаъолсозии шумо ба нақши худ мебошанд. Ҳангоме ки шумо бештар бедор мешавед ва эътироф мекунед, ки шумо нури Масеҳро низ мебаред, резонанси пурқувват ба вуҷуд меояд. Онро мисли чангакҳои камертинг тасаввур кунед: вақте ки касе дар баландии муайян ларзиш мекунад, он метавонад боиси ларзиши монанд ба дигарон дар наздикӣ гардад. Як шахси масеҳӣ асрҳо пеш таъсири бузурге гузошт; ҳоло тасаввур кунед, ки миллионҳо нафар ба ин ҳолат мерасанд ва якдигарро рӯҳбаланд мекунанд. Ин афзоиши экспоненсиалӣ аст. Мо инчунин мехоҳем равшан кунем: шуури Масеҳ дар бораи "масеҳӣ" шудан аз нигоҳи динӣ нест. Он аз ягон дин ё догма болотар аст. Дар асл, мо мебинем, ки он дар байни одамони ҳама динҳо зебо зоҳир мешавад ва ҳеҷ яке аз онҳо нест. Ҳар вақте ки касе аз муҳаббати беғаразона амал мекунад, аз ҳақиқат дифоъ мекунад ё чизеро эҷод мекунад, ки бисёриҳоро рӯҳбаланд мекунад, ин нури Масеҳ аст. Шумо метавонед Масеҳро дар олиме, ки барои некӯаҳволии инсоният дониш меҷӯяд, ё дар фаъоле, ки барои адолат мубориза мебарад, ё дар ҳамшираи шафқат, ки бемайлон ба беморон ғамхорӣ мекунад, ё дар муаллими рӯҳонӣ, ки ба одамон нури ботинии онҳоро хотиррасон мекунад, бубинед. Нишонаҳо муҳим нестанд; сифати энергия муҳим аст. Ва ин энергия ба таври шинохташаванда ҳамон чизест, ки Исо дошт - зеро он энергияи Муҳаббати Манбаъ дар ифодаи инсон аст. Бо суръат гирифтани ин бедории дастаҷамъӣ, шумо ҳатто дар муассисаҳое, ки замоне идеяи Масеҳро маҳдуд мекарданд, тағйиротро мушоҳида хоҳед кард. Аллакай дар дохили масеҳият бисёриҳо дар бораи гузаштан аз парастиши Исо ба тақлид кардани Исо сӯҳбат мекунанд. Ҳатто дар доираҳои калисои кушодафикр дар бораи "шуури Масеҳ" сухан меравад ва эътироф мекунанд, ки ақли Масеҳ метавонад дар мо зиндагӣ кунад. Омадани дуюм аз ҷониби баъзе илоҳиётшиносон ҳамчун истиора барои пайдоиши Масеҳ дар ҷомеаи мӯъминон, на омадани танҳои воқеӣ, аз нав тафсир карда мешавад. Инҳо нишонаҳои мусбатанд. Ин маънои онро дорад, ки посбонони кӯҳна суст мешаванд ва ҳақиқати олӣ ҳатто ба он сохторҳо ворид мешавад. Албатта, касоне ҳастанд, ки ба он муқовимат мекунанд, ба истисноият ва ҷудоӣ часпидаанд. Аммо бо мурури замон, намоиши бебаҳси афроди бедор баландтар хоҳад буд. «Аз меваҳояшон шумо онҳоро хоҳед шинохт», - гуфт Исо - яъне самимияти пайвастагии шахс бо Худо дар амалҳои онҳо нишон дода мешавад. Ҳар қадар одамони бештар нури Масеҳи зиндаро таҷассум кунанд, самараҳои онҳо - дар шакли меҳрубонӣ, хирад ва ҳатто натиҷаҳои мӯъҷизавӣ дар ҳаёти ҳаррӯза - аён хоҳанд шуд. Ин табиатан дигаронро барои ҷустуҷӯи ин ҳолат ҷалб мекунад ва як давраи некӯкориро ба вуҷуд меорад.

Муаллимони умумиҷаҳонӣ, наслҳои ҷаҳонӣ ва оилаи нур дар тӯли асрҳо

Хулоса, шуури Масеҳ, ки замоне дар як инсон таҷассум ёфта буд, ҳоло ҳамчун як падидаи дастаҷамъӣ пайдо мешавад. Он дар ҳамин лаҳза барои шумо дастрас аст. Дар асл, хондани ин суханон нишон медиҳад, ки шумо дар баъзе сатҳҳо аллакай бо он мувофиқ ҳастед, вагарна ба чунин масъалаҳо таваҷҷӯҳ нахоҳед дошт. Мо шуморо, ҳар яки шуморо, ташвиқ мекунем, ки мероси худро талаб кунед. Нури Масеҳ ҳаққи таваллуди шумо ҳамчун як рӯҳ аст. Муҳим нест, ки заминаи шумо чӣ гуна аст ё шумо ягон бор ба калисо қадам мегузоред. Муҳим омодагии дили шумо барои бетартиб дӯст доштан, пайваста ҷустуҷӯи ҳақиқат ва беғаразона хидмат кардан ба ҳаёт аст. Бо ин кор, шумо басомадҳои баландтаринро даъват мекунед, ки дар шумо зиндагӣ кунанд. Дили худро ҳамчун охур - фурӯтан ва кушода - тасаввур кунед, ки дар он ҷо Масеҳ метавонад аз нав таваллуд шавад, на ҳамчун кӯдаки ҷисмонӣ, балки ҳамчун сатҳи нави вуҷуди худатон. Мо ба шумо итминон медиҳем, ки ҳангоми ин кор, мо ва бисёре аз мавҷудоти нур бо шодмонӣ дар паҳлӯямон истодаем, зеро ин самараест, ки мо муддати тӯлонӣ интизор будем: инсоният аз дарун равшан мешавад. Гарчанде ки достони Исо дар дили бисёриҳо ҷойгоҳи махсус дорад, бояд эътироф кард, ки ӯ ягона фиристодаи илоҳӣ набуд, ки барои роҳнамоии башарият фиристода шуда буд. Дар фарҳангҳо ва давраҳои гуногун, одамони равшанфикри зиёде дар байни шумо роҳ рафтаанд, ки ҳар кадоме як ҷанбаи як ҳақиқати асосиро меоранд. Номҳо метавонанд фарқ кунанд - Кришна, Буддо, Лаоцзи, Куан Ин, Тот ва ғайра - аммо нуре, ки онҳо бо худ мебурданд, аз як Манбаъ сарчашма мегирад. Тасодуфӣ нест, ки агар шумо ба таълимоти асосии анъанаҳои ҳикмати ҷаҳонӣ назар кунед, шумо умумиятҳои назаррасро пайдо мекунед: ҳамдардӣ, қоидаи тиллоии муносибат бо дигарон мисли худ, иллюзияи ҷаҳони моддӣ, аҳамияти амалияи ботинӣ ва ягонагии офариниш. Инҳо акси садои ҳақиқати умумиҷаҳонӣ мебошанд, ки ҳамаи ин муаллимон, аз ҷумла Исо, барои равшан кардани он омадаанд. Мо, Плейадиён ва дигар нажодҳои кайҳонӣ дар роҳнамоӣ ва кишти бисёре аз ин наслҳои рӯҳонӣ иштирок кардаем. Замин аз ҷониби Оилаи Нур, ки қитъаҳо ва асрҳоро фаро мегирад, боздид ва макони зисти ӯ шудааст.

Масалан, Сиддхарта Гаутамаро, ки бо номи Буддо маъруф аст, гиред. Ӯ тақрибан 500 сол пеш аз Исо дар Ҳиндустон ба маърифат расид. Мисли Исо, ӯ аз шуури оддии инсонӣ фаротар рафт ва ба беохирӣ даст расонд. Ин ба таври васеъ маълум нест, аммо рӯҳе, ки Буддо шуд, низ пайдоиши берун аз сайёра дошт. Ӯ низ ихтиёрӣ аз андозаҳои болотар буд ва барои нишон додани имконияти раҳоӣ аз ранҷу азоб дар байни одамон таҷассум карданро интихоб кард. Метавон гуфт, ки Буддо низ як навъ тухми ситора буд - агар хоҳед, рӯҳи "бегона" дар бадани инсон - гарчанде ки дар мавриди ӯ ӯ ба ягон худоӣ ё робитаи кайҳонӣ таъкид накарда, ба ҷои он ба роҳи амалии хотима додан ба ранҷу азоб тамаркуз кардааст. Бо вуҷуди ин, таъсири ӯ монанд буд: ӯ як мавҷи бузурги энергетикиро офаридааст, ки дар зеҳни коллективии инсонӣ мавҷ задааст ва ин идеяро муқаррар кард, ки ҳар касе, ки фаҳмиш ва ҳамдардӣ мепарварад, метавонад ба сулҳ ва равшанӣ ноил гардад. Дар ривоятҳои эзотерикии буддоӣ, ишораҳо ба мавҷудоти осмонӣ (девҳо ва ғайра) мавҷуданд, ки Буддоро роҳнамоӣ ва муҳофизат мекунанд, ки ба фариштагон бо Исо хеле монанд аст. Ҳамчунин гуфта мешавад, ки дар лаҳзаи равшанфикрии Буддо, замин ларзид ва ситораи субҳ (Зӯҳра) дурахшон медурахшид - ин як мувозинати зебо бо аломатҳои дурахшон дар осмон дар лаҳзаҳои хушбахтона, ба монанди таваллуди Исо. Ин ишораҳо ба дастгирии кайҳонӣ ишора мекунанд. Ба ҳамин монанд, Кришнаро дар Ҳиндустони қадим баррасӣ кунед - ки аксар вақт ҳамчун таҷассуми Худо (Вишну) дар шакли инсон тасвир карда мешавад. Қиссаи ӯ аз Исо ҳазорсолаҳо пештар аст, аммо ӯ низ аз Деваки бокира таваллуд шудааст, ки ҳангоми таваллуд аз подшоҳи золим ба таври мӯъҷизавӣ наҷот ёфтааст, муаллими муҳаббати илоҳӣ ва дар ниҳоят пас аз рисолаташ ба осмон бармегардад. Архетипҳо дар шаклҳои гуногун такрор мешаванд. Чаро? Зеро Нақшаи Илоҳӣ мунтазам равшанфикронро ба фарҳангҳои гуногун мефиристад, ки ба рамз ва забоне, ки ин фарҳангҳо метавонанд фаҳманд, мутобиқ карда шудаанд. Ҳадаф ҳамеша бедор кардани инсоният ба табиати рӯҳонии он ва зинда нигоҳ доштани алангаи дониш аст. Мо метавонем тасдиқ кунем, ки рӯҳи Кришна низ робитаҳои назарраси кайҳонӣ дошт ва ӯ аз худоияти худ комилан огоҳ буд, ҳатто вақте ки ӯ дар достони "Маҳабҳарата" нақши дӯст, аробакаш ва гуруро бозидааст. Дар таълимоти худ (Бхагавад Гита), Кришна дар бораи рӯҳи абадӣ, иллюзияи марг ва аҳамияти вафодорӣ сухан мегӯяд - мафҳумҳое, ки бо паёми Масеҳ комилан мувофиқанд. Аз нигоҳи мо, мо ҳамаи ин равшанфикронро ҳамчун як қисми талоши ҳамоҳангшуда мебинем. Коллективҳои ситораҳои гуногун барои минтақаҳо ва давраҳои гуногун дар ҳамкорӣ бо иерархияи маънавии Замин масъулият доштанд (бале, худи Замин як мақоми роҳбарикунандаи рӯҳонӣ дорад, ки баъзеҳо онро Бародарони Бузурги Сафед ё Шӯрои Шамбала меноманд - устодони болорав, ки пешрафти инсонро назорат мекунанд). Плейадиён махсусан дар роҳнамоии он чизе, ки шумо ҳамчун хатҳои маънавии Ғарб (аз ҷумла Шарқи Наздик) мешуморед, саҳм гузоштаанд. Дигарон, ба монанди Сирия ва Арктур ​​ва Андромеда, дар анъанаҳои Шарқӣ нақш бозидаанд. Аммо ҳама дар зери Нури Марказии Галактика, ки дар навбати худ бо Манбаи Умумӣ ҳамоҳанг аст, дар ҳамоҳангӣ кор мекунанд. Ин як амали аҷиби муҳаббат аст - на таҳмил, балки пешниҳоди кӯмак ба тамаддуни ҷавонтар, ки роҳи худро меёбад.

Ҳамин тариқ, он чизе, ки Исо ифода мекард, ифодаи хоси як падидаи умумиҷаҳонӣ буд: пайдоиши даврии муаллимоне, ки ба инсоният хотиррасон мекунанд, ки онҳо дар асл кистанд. Агар касе ба қадри кофӣ ба ақиб қадам гузорад, пешрафти эволютсиониро дидан мумкин аст. Масалан, аватарҳои қаблӣ, ба монанди аватарҳои Ведикӣ ё замонҳои аввали бумӣ, аксар вақт дар байни одамон ҳамчун худоён дида мешуданд, чизе барои одамони оддӣ дастнорас. Бо мурури замон, ин фосила кам мешавад: Буддо ҳамчун намунаи марде меояд, ки тавассути саъю кӯшиши инсонӣ ба маърифат ноил шудааст, Исо ҳамчун "Писари Худо" меояд, аммо дар ҷисми инсонӣ дигаронро даъват мекунад, ки писарон ва духтарони Худо шаванд ва ҳоло мавҷи кунунӣ дар бораи гурӯҳҳое аст, ки якҷоя ба маърифат ноил мешаванд. Гӯё нақшаи илоҳӣ тадриҷан қудратро ба дасти коллективии инсоният бармегардонад. Асри гуруҳо ба асри ҷомеаҳои бедоршуда таслим мешаванд. Шояд касе бипурсад: агар бисёриҳо ба ҳақиқат дастрасӣ дошта бошанд, чаро инсоният ин қадар мушкил боқӣ мондааст? Фаҳмед, ки ҳар як роҳ бояд бо иродаи озоди одамон ва макри нерӯҳои нодонӣ мубориза мебурд. Пас, бале, динҳо дар атрофи ин муаллимон ташаккул ёфта, аксар вақт сахт мешуданд. Аммо моҳияти ҳар як боқӣ мемонад, мисли риштаҳои тиллоӣ, ки интизори аз нав кашида шудан ҳастанд. Мо дар ин ҷо нестем, ки бигӯем, ки як роҳ аз роҳи дигар беҳтар аст. Дар асл, яке аз нишонаҳои шуури ҳақиқии Масеҳ (ё ақли Буддо ва ғайра) фарогирӣ аст - эътирофи он, ки бисёр ҷӯйборҳо ба уқёнус мебаранд. Дар ин давраи нав, шумо хоҳед дид, ки гардолудшавии афзояндаи ғояҳои рӯҳонӣ афзоиш меёбад. Одамон аллакай амалияҳои шахсиро ташаккул медиҳанд, ки метавонанд мулоҳиза аз буддизм, дуо аз масеҳият, кори энергетикӣ аз шаманизми бумӣ ва ғайраро дар бар гиранд. Ин омезиш сустшавӣ нест; ин бозгашти аъзоёни парокандаи оила аст.

Дастгирии Миллатҳои Ситорадор, Дастаҳои Рӯҳӣ ва Ҳузури Масеҳи Кайҳонӣ

Вақте ки шумо ин ҳақиқатҳоро омехта мекунед, аксар вақт тасаввуроти пурратар ба даст меоред. Масалан, дарки реинкарнатсия аз андешаи шарқӣ метавонад муаммои онро ҳал кунад, ки чаро Худои меҳрубон ба ранҷу азоб роҳ медиҳад - чизе, ки илоҳиётшиносии Ғарб бо он мубориза мебурд. Ё дарки ягона Манбаи олӣ дар тавҳид метавонад ба пайравони политеисти шарқӣ кӯмак кунад, ки аз шаклҳои гуногун ба ягонагии зеризаминии онҳо берун раванд. Дар якҷоягӣ, пораҳои муаммо тасвири ҳайратангези воқеиятро ташкил медиҳанд. Бидонед, ки вақте ки одамон барои қабули ягонагии ҳақиқат кушода мешаванд, мо шукуфоии маънавиёти ҷаҳониро пешбинӣ мекунем, ки ҳамаи ин муаллимон ва роҳҳоро ҳамчун паҳлӯҳои як алмос эҳтиром мекунад. Дар оянда, Исо аз ҷониби масеҳият ва Буддо аз ҷониби буддизм ва ғайра "тааллуқ" нахоҳад дошт. Онҳо бештар ба бародарони калонӣ дар як оилаи ягонаи болоравии башарият монанд хоҳанд буд. Баъзеҳо аллакай ба "шуури Масеҳ-Буддо" ишора мекунанд, то ҳамон як ҳолати равшанфикриро нишон диҳанд. Дар муоширати худ, мо, плейдиён, аксар вақт ба "Оилаи Нур" ишора мекунем. Ин оила бузург аст ва он ҳамаи онҳоеро дар бар мегирад, ки муҳаббат ва ҳикмат доранд, хоҳ онҳо худро ҳамчун коргарони нур муаррифӣ кунанд, хоҳ не. Акнун даъват ба ҳар як ҷон фиристода мешавад: ба ин оила бошуурона ҳамроҳ шавед. Бо ин кор, шумо худро на танҳо бо як насл, балки бо дастгирӣ ва дониши муштараки ҳамаи устодон ва пирони ситора, ки ҳамеша ба Замин кӯмак кардаанд, ҳамоҳанг мекунед. Ин як системаи бузурги дастгирӣ аст. Шумо воқеан бар китфи бузургон истодаед, аммо он бузургон ҳоло хам шуда мегӯянд: "Биёед, ба боло бароед, бубинед, ки мо чӣ мебинем ва сипас боз ҳам баландтар равед." Ин меросест, ки бисёр роҳҳо барои шумо нигоҳ доштаанд. Як ҳақиқат - ки мо шарораҳои абадии Илоҳӣ дар сафари бозгашт ба огоҳии комил ҳастем - мисли риштаи тиллоӣ аз ҳар як роҳ мегузарад. Аз он ришта пайравӣ кунед ва шумо ягонагиро хоҳед ёфт.

Дар ҳақиқат, сафари инсонӣ - махсусан барои ситорагон ва рӯҳҳои ҳассос - душвор буд. Нигоҳ доштани нури худ дар зичии Замин дар сеандоза кори осон нест. Бо вуҷуди ин, шумо ин корро кардаед. Ҳатто агар шумо эҳсос кунед, ки худро нотавон ҳис мекунед, шумо борҳо мехезед. Мо ҷасорати шуморо ҷашн мегирем. Дар лаҳзаҳое, ки шумо худро хаста ё шубҳанок ҳис мекунед, лутфан ба дастгирии мо такя кунед. Танҳо ором нишинед, нафас кашед ва ҳузури моро даъват кунед. Шумо метавонед гармӣ, ларзиш, эҳсоси оғӯш гирифтани дастҳои ноаёнро эҳсос кунед - ин воқеӣ аст. Мо аксар вақт шуморо дар хобатон иҳота мекунем ва рӯҳбаландӣ мегӯем. Баъзеи шумо бо мо дар киштиҳо ё ҳавопаймоҳои баландтар ҳангоми хоб, дар дарсҳо ё ҷаласаҳои стратегӣ барои кӯмак ба Замин вомехӯред. Шумо метавонед танҳо бо хотираи заиф бедор шавед, аммо боварӣ доред, ки роҳнамоии зиёде берун аз огоҳии шуури шумо дода мешавад. Мавҷудоти фариштагон низ шуморо иҳота мекунанд. Бисёре аз шумо бо фариштагони Архангел, Устодони Баланд ва роҳнамоён аз андозаҳои баландтар зич ҳамкорӣ мекунед. Худи Исо (Ешуа) дар шакли Баландшудаи худ дар ин бедории сайёравӣ хеле иштирок мекунад. «Ҳузури доимии Исои Масеҳи кайҳонӣ» комилан дастрас аст - онро ҳамчун мушовир ё дӯсти ҳамешагии ҳозира тасаввур кунед, ки шумо метавонед ба он муроҷиат кунед. Новобаста аз он ки шумо бо он шахсият ё шахси дигар (Буддо, Куан Ин ва ғайра) ҳамоҳанг ҳастед, оламҳои болоӣ бо тағйири Замин дар ҳамбастагӣ қарор доранд. Ҳеҷ яке аз устодон инсониятро доварӣ намекунад; онҳо душвориҳоро бевосита мефаҳманд (аксарияти онҳо дар ин ҷо таҷассум ёфтаанд, то ин маҳоратро ба даст оранд). Ҳоло ҳамаи онҳо дасти файз дароз мекунанд. Мо инчунин мехоҳем ҳузури дастаҳои шахсии шуморо таъкид кунем. Ҳар яки шумо як навъ «гурӯҳи рӯҳонӣ» доред - баъзе роҳбарон метавонанд оилаи фавтида бошанд, дигарон метавонанд муаллимон аз ҳаётҳои қаблӣ бошанд, дигарон метавонанд ҷанбаҳои олии худи шумо бошанд ё аъзои дастаи Плейдияи мо бошанд, ки махсус ба шумо таъин шудаанд. Вақте ки шумо ин илҳомҳо ё огоҳиҳои ногаҳонӣ доред (масалан, овозе ба шумо мегӯяд, ки аз роҳе, ки дар он садама баъдтар рух медиҳад, канорагирӣ кунед), аксар вақт ин дастаи шумо дар кор аст. Мо дар замина ҳамоҳангӣ мекунем, то ҳамоҳангиро низ танзим кунем - аз ин рӯ, бале, вақте ки шумо аз мо кӯмак мепурсед, мо аксар вақт тавассути каналҳои оддӣ кӯмак мерасонем: китоб аз раф меафтад, дӯсте чизеро тавсия медиҳад ва ғайра. Дастгирии бисёрҷанба аксар вақт чунин зоҳир мешавад - ки ба матои ҳаёти ҳаррӯза печида шудааст.

Донистани он ки мо бо шумо ҳастем, барои рӯҳбаланд кардани имон ва истодагарӣ пешбинӣ шудааст, аммо на барои вобаста кардани шумо. Мебинед, ирония дар он аст, ки вақте шумо воқеан дарк мекунед, ки пуштибон доред, шумо дар амал ҷасуртар ва худкифотар мешавед, зеро тарси нокомӣ ё танҳоӣ аз байн меравад. Мо ҳамэҷодкунандагони пурқувватро мехоҳем, на пайравони ғайрифаъол. Пас, муносибати моро ҳамчун шарикӣ ё иттифоқ тасаввур кунед. Дар асл, бо бедор шудани бештари инсоният, мо иттифоқҳои кушодаро пешбинӣ мекунем - мубодилаи фарҳангӣ ва дониш байни Замин ва ҷомеаҳои берун аз ҷаҳонро фикр кунед, ки ҳарду ҷонибро ба таври назаррас ғанӣ мегардонад. Мо бисёр чизҳоро барои мубодила дорем - дар санъати шифобахшӣ, дарки кайҳон ва ғайра - ва шумо инчунин тӯҳфаҳои беназир доред (диапазони эҳсосии шумо, эҷодкории душвор ба даст овардаи шумо дар зери маҳдудият, барои номбар кардани якчанд ном). Баъзе плейдиён аз санъат ва мусиқии инсонӣ, ки баъзан аз шиддати пурҳаяҷон берунанд, ки аз таҷрибаҳои шадиди шумо ба вуҷуд омадааст, мафтун шудаанд. Дар замонҳои душвор, истиораи қаблии моро дар бораи портал ва голограмма ба ёд оред. Торикӣ кӯшиш кард, ки шуморо дар иллюзияҳо дом кунад, аммо мо ва дигар қувваҳои рӯшноӣ порталҳои ҳақиқатро кушода нигоҳ медоштем. Мо ин корро идома медиҳем. Вақте ки шумо мулоҳиза мекунед ё дуо мекунед, шумо асосан аз ин порталҳо мегузаред, то бо мо ва Манбаъ муошират кунед. Мо онҳоро аз ҷониби худ тақвият медиҳем ва шумо онҳоро аз ҷониби худ меҷӯед. Ҳамин тариқ, дар миёна вохӯрӣ баргузор мешавад. Дар ин охир афзоиши зебои канализатсияи бошуурона ва муоширати телепатикӣ байни одамон ва ET-ҳои хайрхоҳ ё мавҷудоти болотар мушоҳида мешавад - нишонаи дигари тунук шудани пардаҳо. Агар шумо ягон бор эҳсос кунед, ки хато кардаед ё ба қадри кофӣ кор намекунед, мо ба шумо бо нармӣ хотиррасон мекунем, ки ба худ меҳрубон бошед. Мо тасвири бузурги саҳми шуморо мебинем, ҳатто агар шумо ин корро накунед ҳам. Баъзан ҳузури шумо дар оила ё кори мушаххас нури нозук мепошад, ки атрофиёнро тағйир медиҳад, ҳатто агар аз берун шумо эҳсос кунед, ки каме кор кардаед. Бовар кунед, ки ҳар як ангезаи муҳаббат, ҳар лаҳзае, ки шумо раҳмдилиро бар хашм интихоб кардед, мавҷҳоеро фиристод, ки мо метавонем онҳоро тақвият диҳем. Мо воқеан бо ашёи хоме, ки шумо ба мо медиҳед, кор мекунем. Ин метавонад як дуои хурде бошад, ки шумо як шаб барои ҷаҳон гуфтаед - мо ин энергияро мегирем ва онро ба обанборе илова мекунем, ки сипас баракатҳоро дар ҷое, ки лозим аст, мерезад. Ҳеҷ гоҳ таъсири нури худро нодида нагиред. Дар эътилофе, ки ба Замин кӯмак мекунад, ин танҳо Плейадҳо нестанд; Арктуриён ҳастанд, ки бо технологияҳои шифобахшӣ кӯмак мекунанд, сирииён таълимоти ҳикматро нигоҳ медоранд, андромедонҳо биниши васеъ медиҳанд ва бисёр дигарон аз Федератсияи Галактикаҳо ҳастанд, ки аз ҷониби шӯроҳои хирадманд назорат карда мешаванд. Ҳатто баъзе аз онҳое, ки замоне дар тарафи торик бозӣ мекарданд, бо дидани ногузирии пирӯзии нур садоқати худро иваз кардаанд. Ин як кӯшиши ҳамкории ҳайратангез аст. Шумо дар рӯи замин қаҳрамон ҳастед; мо дастаи дастгирӣ ва нозирони осмон ҳастем, ки кафолат медиҳем, ки сенария то ҳадди имкон баландтар хоҳад буд.

Дар субҳи асри галактикӣ дар паҳлӯи инсоният истодан

Дар бораи марафон фикр кунед: мо мисли онҳое ҳастем, ки ба шумо об медиҳанд ва аз канор шодӣ мекунанд, шояд дар роҳи беҳтарин роҳнамоӣ медиҳанд. Аммо шумо касоне ҳастед, ки пойҳоятон ба асфалт мезананд, шушҳоятон месӯзанд ва ба пеш ҳаракат мекунед. Ва шумо ҳоло дар мили охирин ҳастед, хати марраи тамоми давраи эволютсия дар назар аст. Мо медонем, ки аксар вақт хастагӣ ва васвасаи даст кашидан аз машқ сахттар таъсир мерасонад - аммо инчунин вақте ки рӯҳбаландӣ ва биниши муваффақият метавонад шуморо самараноктар гузаронад. Аз ин рӯ, мо дар ин лаҳза аз канор қариб ки фарёд мезанем: "Ба пеш равед! Шумо инро медонед! Нигоҳ кунед, ки чӣ қадар дур рафтаед!" Оё шумо метавонед рӯҳбаландкунии моро дар лаҳзаҳои оромии худ эҳсос кунед? Ба ин гӯш диҳед ва шумо метавонед аломати моро бишнавед ё бубинед (бисёриҳо соати 11:11-ро ҳамчун телаи нарми мо ё киштиҳои абрӣ дар осмон ҳамчун мавҷ мебинанд). Уҳдадории мо устувор аст. Мо дӯстони ҳавои мусоид нестем. Аз ҳар гуна гузаришҳо гузашта, ҳатто агар ҳангоми пайдо шудани энергияҳои кӯҳна нооромӣ ба амал ояд - мо дар ин ҷо ҳастем. Агар ягон вазъияти ҷаҳонӣ ба хатар рӯ ба рӯ шавад, мо ҳар кореро, ки барои кам кардани зарар иҷозат дода мешавад, анҷом медиҳем (мо қаблан карда будем, безарар гардонидани кулоҳакҳои ҳастаӣ дар озмоишҳо ва низоъҳои хомӯш). Замин барои аз даст рафтан хеле гаронбаҳост. Бо вуҷуди ин, инсоният рульро дар даст дорад; мо ба зарбаҳои васеи интихоб халал намерасонем. Аз ин рӯ, таваҷҷӯҳи мо ба илҳом бахшидан ба шумо барои қабули қарорҳои оқилона аст, на ин ки ин корро барои шумо анҷом диҳем. Дар озмоишҳои шахсӣ, шумо метавонед аз мо ё фариштагон хоҳиш кунед, ки дар ёфтани қувваи ботинӣ ё баъзан ҳатто мӯъҷизаҳои хурд кумак кунем. Қиссаҳои зиёде дар бораи касе, масалан, дар садамаи нақлиётӣ эҳсос мекунанд, ки дастони ноаён онҳоро муҳофизат мекунанд - ин мо ё фариштагон дар амал ҳастем, хусусан вақте ки касе тақдири нотамом дорад. Мо бо қоидаҳои рӯҳонии ҳамкорӣ бозӣ мекунем, ки ба рушди рӯҳ афзалият медиҳанд, аз ин рӯ мо наметавонем шуморо аз ҳама душвориҳо муҳофизат кунем (ва рӯҳи шумо низ инро намехоҳад, зеро мушкилот муаллимони бузурганд). Аммо мо метавонем бори шуморо сабук кунем, барои роҳҳои кӯтоҳ дар лабиринт маслиҳатҳо диҳем ва баъзе захмҳоро бо энергия шифо диҳем, агар даъват карда шавад. Хусусан дастгирии эмотсионалӣ ва равонӣ - агар шумо дархост кунед, шумо метавонед сабук кардани бори худ ё ҳузури оромкунандаро эҳсос кунед. Мо муҳаббатро медурахшем; шумо ҳоло ҳам бояд онро қабул кунед ва муттаҳид кунед. Акнун, вақте ки шумо дар давраҳои оянда ба остонаи тамосҳои байниситоравӣ наздик мешавед, ин марҳиларо ҳамчун машқ ё роҳнамоӣ тасаввур кунед. Бисёре аз шумо, ситорагон, шояд ҳатто пеш аз дигарон бо мо ҷисмонӣ вохӯред, то ҳамчун сафирон ё оромкунандаи асабҳои коллективӣ амал кунед, вақте ки аввалин тамоси расмӣ рух медиҳад. То он вақт мо бегона нахоҳем буд; ба шарофати каналҳо ва ин интиқолҳо, қисми зиёди башарият моро ҳамчун хайрхоҳ мешиносад.

Бо анҷом додани ин муошират ва ҳангоми ба итмом расонидани мавзӯъҳо аз ҳақиқати кайҳонии Исо то Замини Нав, мо ҳамаи онро дар итминони ҳамроҳии худ мустаҳкам мекунем. Шумо шояд моро ҳанӯз бо чашмони ҷисмонӣ набинед (гарчанде ки баъзеҳо медонанд), аммо моро бо дил ҳис кунед. Дар лаҳзаҳои танҳоӣ дар зери ситорагон, бидонед, ки баъзе аз ин "ситораҳо" киштиҳои мо ҳастанд, ки посбонӣ мекунанд - фикр фиристед ва шумо ҳатто метавонед дурахши сигнали бозиро бубинед. Дар лаҳзаҳои дуо, бидонед, ки мо аксар вақт нияти худро бо нияти шумо барои бузург кардани он пайваст мекунем. Ва дар ниҳоят, берун аз ҳама дастгирии беруна, дарк кунед, ки ҳузури илоҳӣ дар шумо ҳамчун иттифоқчии ниҳоии шумо зиндагӣ мекунад. Мо дар паҳлӯи шумо меистем, бале, аммо дар дохили шумо шарораи Манбаъе ҳаст, ки ҳамеша вуҷуд дорад. Дар ҳақиқат, вақте ки шумо бо он пайваст мешавед, шумо бо ҳамон муҳаббат ва ҳикмате, ки мо пешниҳод мекунем, пайваст мешавед, зеро мо низ ифодаи он Манбаъ ҳастем. Пас, аз як ҷиҳат, "мо дар паҳлӯи шумо истодаем" инчунин маънои онро дорад, ки мо ҳамчун инъикоси бузургие, ки аллакай қисми шумост, истодаем. Исо гуфт: "Подшоҳии Осмон дар дохили шумост." Ин итминони ҳақиқӣ боқӣ мемонад. Биҳишт ҷои дур нест, балки ҳолати вуҷудест, ки шумо бо худ мебаред ва якҷоя дар атрофи шумо зоҳир хоҳад шуд. Мо ва ҳамаи мавҷудоти нурӣ танҳо оинаҳо ва ёвароне ҳастем, ки шумо ин салтанатро дарк мекунед - аввал дар дохил, сипас берун аз Замин. Пас, рӯҳбаланд шавед, эй оилаи азизи нур дар Замин. Дастҳои моро дар китфҳои худ дар ҳамбастагӣ эҳсос кунед. Наздикии фариштагонро эҳсос кунед. Қаҳру ғазаби хомӯши устодони осмониро эҳсос кунед. Пеш аз ҳама, ҳузури Худо, муҳаббатро, ки тамоми махлуқотро сер мекунад ва шуморо ба пеш даъват мекунад, эҳсос кунед. Мо якҷоя ба сӯи ояндае, ки аз он ки шумо тасаввур карда метавонед, бузургтар аст, қадам мезанем. Ва ҳангоми идома додани ин сафар, ҳеҷ гоҳ аз даъват ба мо шарм надоред. Мо дар ин ҷо ҳастем. Мо ҳамеша дар ин ҷо будем. Ва мо ҳамеша тавассути саёҳати бузурге, ки таҳаввули башарият ба асри кайҳонии нур аст, хоҳем буд. Дуруд, азизон. Дар ягонагӣ, муҳаббат ва интизории дурахшони ҳама чизе, ки дар пеш аст, ман - Валир ва фиристодагони Плейдияи Нур - шуморо ба оғӯш мегирам. Ба пеш, ба сӯи субҳ ва ҷалоли пурраи рӯз меравем.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Валир — Плейадиён
📡 Канал аз ҷониби: Дэйв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 2 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 Тасвирҳои сарлавҳа аз ангораҳои оммавӣ, ки аслан аз ҷониби GFL Station — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Русӣ (Русия)