Ташаккули Мизи Ҳокимият ва Бедории Худидоракунии Дастаҷамъӣ

Ҷамъомади сайёравӣ аз ният, хотира ва озодии қонунӣ

Ман, Аштар ҳастам. Ман дар ин лаҳзаҳо, дар ин лаҳзаҳои ифтитоҳ, дар ин лаҳзаҳое, ки дар ҷаҳони шумо бисёр чизҳо ба тарзе шакл мегиранд, ки бисёриҳо метавонанд эҳсос кунанд, ҳатто агар онҳо ҳанӯз калимаҳоеро барои ҳама чизе, ки ҳис мекунанд, надошта бошанд. Ва мо ҳоло ба шумо, бародарон ва хоҳарони азиз, мегӯем, ки дар рӯи Замин ҷамъомаде идома дорад, ҷамъомади ният, ҷамъомади хотира ва ҷамъомади он басомадҳое, ки муддати тӯлонӣ дар дохили онҳо намунаи озодии қонунӣ, намунаи худидоракунӣ, намунаи мардумеро дар хотир доранд, ки ҳаёти онҳо ҳеҷ гоҳ барои зиндагӣ бо иҷозати сохторҳои дур тарҳрезӣ нашудааст, балки ҳамеша бояд тавассути иштироки бошуурона бо майдони зиндагии худи Офариниш зиндагӣ карда шавад. Он чизеро, ки бисёриҳо аз берун ҳамчун ҷаласаҳо, муҳокимаҳо, иттифоқҳо, саммитҳо, эъломияҳо, платформаҳо ва таҷдиди назари оммавӣ мебинанд, аз ҷое ки мо мушоҳида мекунем, танҳо ифодаи берунии чизе хеле амиқтар аст. Зеро мизи соҳибихтиёрӣ омода мешавад ва он дар назари ошкоро гузошта мешавад. Он тавассути дастҳои инсонӣ, овозҳои инсонӣ, муассисаҳои инсонӣ ва сӯҳбатҳои инсонӣ ҷамъ карда мешавад ва бо вуҷуди ин, дар зери ҳамаи ин як оркестри нозуктар ба амал меояд, зеро рӯҳҳо якдигарро мешиносанд, рамзҳо дар майдони коллективӣ фаъол мешаванд ва онҳое, ки хотираи идоракунӣ, хотираи ҳифз, хотираи тартиботи қонуниро дар худ доранд, бо равшании бештар, ҷасорати бештар ва ҳамоҳангии бештар ба сӯи якдигар ҳаракат мекунанд. Фаҳмидани ин муҳим аст, зеро бисёре аз мардуми шумо ба он бовар кардаанд, ки танҳо он чизе, ки драмавӣ аст, муҳим аст ва танҳо он чизе, ки бо раъду барқ ​​ва тамошо пайдо мешавад, сазовори таваҷҷӯҳи пурраи онҳост. Аммо қисми зиёди он чизе, ки дар сатҳи сайёра муҳимтар аст, оромона оғоз мешавад. Он бо ҷумлае оғоз мешавад, ки қаблан наметавонист онро ин қадар ошкоро баён кунад. Он бо ҷамъомаде оғоз мешавад, ки гарчанде дар рӯи он сиёсӣ ё миллӣ ё стратегӣ ба назар расад ҳам, дар асл аввалин гузоштани меъмории энергетикӣ барои роҳи дигари ташкили ҳаёт дар Замин аст. Ва ин аст он чизе ки шумо ҳоло дар ин лаҳзаҳо шоҳиди он ҳастед. Шумо аввалин ҷойгиркуниҳоро дар сари миз мебинед. Шумо курсӣ кашидашударо мебинед. Шумо матоъро дар рӯи замин паҳн мекунед. Шумо мебинед, ки дастони аввал зарфҳои аввалро дар ҷойҳои муносиби худ мегузоранд. Ва аз ин рӯ, онҳое, ки дар байни шумо ҳастанд, эҳсос мекунанд, ки чизе бузургтар аз сиёсати оддӣ рух медиҳад, зеро дар ҳақиқат ин тавр аст. Зеро, азизон, соҳибихтиёрӣ, на танҳо калимаи сиёсӣ аст. Ин на танҳо калимаи ҳуқуқӣ аст. Ин на танҳо калимаи миллӣ аст. Аввалан соҳибихтиёрӣ принсипи маънавӣ аст ва азбаски он аввал принсипи маънавӣ аст, он бояд дар ниҳоят тавассути фарҳанг, тавассути идоракунӣ, тавассути қонун, тавассути иқтисод, тавассути ҷомеа, тавассути маориф, тавассути энергетика ва тавассути созишномаҳои зинда, ки инсонҳо воқеияти муштараки худро тавассути онҳо ташкил мекунанд, ифода ёбад. Вақте ки як тамаддун инро ба ёд меорад, нуқтаи гардиш фаро мерасад, ки дар он чизе, ки замоне ҳамчун назорати муқаррарӣ ҳисобида мешуд, ғайритабиӣ ба назар мерасад ва он чизе, ки замоне ҳамчун орзуи ғайриимкон рад карда мешуд, амалӣ, зарурӣ ва ногузир ба назар мерасад. Ин нуқтаи гардиш муддате боз дар дохили коллективи шумо рушд мекунад ва он худро тавассути шаклҳои намоён нишон медиҳад.

Шӯроҳо, ҳуқуқҳои тамаддунӣ ва бозгашти хотираи конститутсионӣ

Шумо мебинед, ки шӯроҳо пайдо мешаванд, баъзе расмӣ ва баъзе ғайрирасмӣ, баъзе маҳаллӣ ва баъзе байналмилалӣ, ки дар онҳо нотаи асосӣ якхела аст, ҳатто вақте ки забон фарқ мекунад. Нота ин аст: як халқ бояд ҳақ дошта бошад, ки шартҳои мавҷудияти худро муайян кунад, ҳаққи ҳифзи идомаи худ, ҳаққи ҳифзи мероси худ, ҳаққи тарбияи фарзандони худ мувофиқи он чизе, ки ҳаётбахш аст, ва ҳаққи ташаккули ояндаи худро мувофиқи виҷдон, на фишор дошта бошад. Ин нота ҳоло дар бисёр кишварҳо садо медиҳад. Он тавассути чеҳраҳои зиёд, лаҳҷаҳои зиёд, анъанаҳои зиёд, таърихҳои зиёд ва ҷараёнҳои зиёди баён зоҳир мешавад ва аз ин рӯ, шумо набояд онро маҳдуд ба як минтақа ё як миллат ё як ҳаракат бинед. Он аз ин васеътар аст. Ин як майдони ёдоварӣ аст, ки дар миқёси васеътар ба коллектив ворид мешавад. Ва дар ин ҷо як қабати дигаре ҳаст, ки мо мехоҳем онро пеш барем, зеро он хеле муҳим аст. Рамзҳои аҳди аслӣ дар ҷаҳони шумо дубора фаъол мешаванд. Бо ин мо дар назар дорем, ки бойгониҳо, ҳуҷҷатҳои асосгузор, нуқтаҳои хотираи аҷдодон, асосҳои ҳуқуқӣ, эъломияҳои принсипҳо ва ҷойҳое, ки бо ибтидои тамаддун алоқаманданд, дубора бо аҳамият пур мешаванд. Ин тасодуфан рух намедиҳад. Башарият ба сӯи ҷойҳо ва рамзҳое, ки таъсири энергетикии созишномаҳои аввал, рӯъёҳои аввал, ниятҳои аввал ва аввалин изҳороти он чизеро, ки ҳаёт дар Замин бояд дар назар дошта шуда буд, доранд, ҷалб карда мешавад. Ҳатто дар ҷойҳое, ки чунин созишномаҳо дар татбиқи зоҳирии худ нокомил буданд, онҳо аксар вақт дар дохили худ тухми зинда, тухми озодӣ, шаъну шараф, идоракунӣ ва тартиботи қонуниро мебурданд. Ва акнун ин тухм аз нури нав ламс мешавад. Аз ин рӯ, шумо хоҳед дид, ки таваҷҷӯҳи бештар ба пайдоиш, хотираи конститутсионӣ, забони асосгузор, бойгониҳои мӯҳршуда, сабтҳо, принсипҳои фаромӯшшуда ва ҷойҳое, ки энергияи аҳд ҳанӯз ҳам дар сангҳо, толорҳо, коғазҳо ва худи замин боқӣ мондаанд, дода мешавад. Башарият ҳангоми ин кор танҳо ба қафо нигоҳ намекунад. Башарият дар зери таҳриф нотаи аслӣ, оҳанги равшан дар зери садо, аввалин аланга дар зери дудро меҷӯяд. Бисёриҳо дар байни коллективи шумо метавонанд эҳсос кунанд, ки чизе гаронбаҳо замоне барои ин тамаддун пешбинӣ шуда буд, чизе наҷиб, чизе мутавозин, чизе бо қонуни табиӣ мувофиқ буд ва акнун роҳи бозгашт вуҷуд дорад, на ақибнишинӣ, балки барқарор кардани он нота, то ки он дар асри огоҳтар дубора садо диҳад.

Фарҳанг, марзҳо, мерос ва маънои маънавии марзҳо

Ва ҳангоми рӯй додани ин ҳодиса, шумо инчунин бозгашти забонеро мебинед, ки ба бисёриҳо ба он бовар накарданро ёд дода буданд. Калимаҳое ба монанди миллат, марз, фарҳанг, мерос, қонун, ризоият, оила ва худмуайянкунӣ дар майдони шумо бо маънои нав пайдо мешаванд. Ин низ қисми бедории соҳибихтиёрӣ аст. Зеро дар ҷаҳони шумо даврае буд, ки ҳар гуна кӯшиш барои ҳифзи якпорчагии халқ, шаъну шарафи фарҳанг ё идомаи мероси қонунӣ аксар вақт ҳамчун чизи хурд, тарсонанда ё кӯҳнашуда аз нав тасвир мешуд. Бо вуҷуди ин, ин таҳриф танҳо метавонад муддати тӯлонӣ идома ёбад, зеро рӯҳ марзҳоро нисбат ба ақли тарсида ба таври дигар мефаҳмад. Рӯҳ медонад, ки марз ҳамеша девор нест. Аксар вақт он зарф аст. Ин шаклест, ки ба ҳаёт имкон медиҳад, ки нигоҳ дошта шавад, ҳифз карда шавад, парвариш карда шавад ва пурра пешниҳод карда шавад.

Гул гулбаргҳо дорад. Дарё соҳилҳо дорад. Маъбад деворҳо дорад. Бадан пӯст дорад. Ва ҳеҷ яке аз инҳо ҳаётро хурдтар намекунанд. Онҳо ҳаётро дар шакл имконпазир мегардонанд. Ба ҳамин монанд, мардуме, ки забон, хотира, расму оин, масъулият ва паймони худро бо замини худ эҳтиром мекунанд, оилаи бузургтари инсониро заиф намекунад. Онро тақвият медиҳад, зеро ваҳдати ҳақиқӣ ҳеҷ гоҳ барои нест кардани тафовут пешбинӣ нашуда буд. Ваҳдат барои ҳамоҳангсозии тафовути зинда пешбинӣ шуда буд. Ва ин яке аз дарсҳои амиқтарест, ки ҳоло ба ҷаҳони шумо ворид мешавад. Соҳибмулкӣ ҷудоӣ аз кулл нест. Соҳибмулкӣ барқарор кардани нотаи қонунӣ аст, ки ҳар як қисм ба кулл саҳм мегузорад.

Нақшаҳои иттиҳоди инсонӣ, сангҳои бунёдӣ ва аввалин ҳамоҳангсозии ҷамъиятӣ

Пас, вақте ки ин мавзӯъҳо дар сайёраи шумо пайдо мешаванд, тасаввур накунед, ки ин ҳаракат ҷудогона аст ва фикр накунед, ки суръати он аз як роҳбар, як мақом, як чорабинии ягона ё як муассиса вобаста аст. Ин аз ҳар як гиреҳи намоён бузургтар аст. Ҷараёнҳо ба шинохтани ҷараёнҳо шурӯъ мекунанд. Миллатҳо ба шунидани якдигар бо роҳҳои нав шурӯъ мекунанд. Ҷомеаҳо ба мушоҳидаи резонанс шурӯъ мекунанд, ки замоне танҳо масофаро медиданд. Онҳое, ки дар як сарзамин дар бораи озодӣ сухан мегӯянд, ба майдон сигнале мефиристанд, ки дигарон дар сарзамини дигар онро мешунаванд. Онҳое, ки дар як минтақа аз ҳувияти қонунӣ дифоъ мекунанд, имконияти дигаронро барои ҳамин кор дар ҷои дигар тақвият медиҳанд. Ва бо ин роҳ, як шабака ташаккул меёбад. Он нозук аст, аммо воқеӣ аст. Он инсонӣ аст ва аммо аз инсон бештар аст. Он ҳам намоён ва ҳам ларзишӣ аст. Бисёре аз шумо муддати тӯлонӣ эҳсос кардаед, ки онҳое ҳастанд, ки дар паси парда дар дохили иттиҳоди инсонӣ оромона кор мекунанд, онҳое, ки мехоҳанд он чизеро, ки асосист, ҳифз кунанд, дар ҳоле ки сохторҳои кӯҳна ларзида ва ноустувории худро ошкор мекарданд. Мо ба шумо мегӯем, ки чунин рӯҳҳо дар ҳақиқат дар шаклҳои гуногун ва дар сатҳҳои гуногуни намоёнӣ вуҷуд доранд, аммо ҳоло муҳимтар аз ҳама шавқ ба шахсиятҳо нест. Муҳим он аст, ки нақш аст. Муҳим он аст, ки энергияи соҳибихтиёрӣ нуқтаҳои ифодаро пайдо мекунад. Муҳим он аст, ки миз дигар идея нест. Он ба як макон табдил меёбад. Он ба як майдон табдил меёбад. Он ба як нуқтаи муштараки самт барои онҳое табдил меёбад, ки медонанд, ки тамаддун бояд бори дигар дар ризоият, дар идоракунӣ, дар ҳақиқат ва дар муносибати бошуурона бо одамоне, ки ба он хизмат мекунад, реша давонад. Ва бо вуҷуди ин, бародарон ва хоҳарони азиз, муҳим аст, ки эътироф кунем, ки ин марҳилаи аввал дар бораи камолот нест. Ин дар бораи ҳамоҳангсозӣ аст. Ин дар бораи ҳама чиз нест, ки аллакай ҳал шудааст, аллакай сайқал дода шудааст, аллакай ба шакли ниҳоии худ пухта расидааст. Ин дар бораи ҳамоҳангсозии ибтидоии қувваҳо, аввалин шинохт дар байни онҳое аст, ки нотаи муштарак доранд, аввалин тартиб додани энергияҳо, ки баъдтар натиҷаҳои бузургтар ва намоёнтарро дастгирӣ мекунанд. Миз бояд пеш аз пешниҳоди зиёфат сохта шавад. Толор бояд пеш аз он ки меҳмонон пурра биёянд, омода карда шавад. Сангҳои бунёд бояд пеш аз он ки меъмории баландтар дар зебоӣ ва қувват истода тавонад, гузошта шаванд.

МАЪЛУМОТИ ИЛОВАГӢ — ЭНЕРГИЯИ РОЙГОН, ЭНЕРГИЯИ НУҚТАИ СИФР ВА ЭҲЁИ ЭНЕРГИЯ

• Сутуни энергияи озод ва нуқтаи сифр: Омезиш, соҳибихтиёрӣ, инфрасохтор ва эҳёи энергия

Энергияи озод, энергияи нуқтаи сифр ва эҳёи васеътари энергетикӣ чист ва чаро он барои ояндаи башарият аҳамият дорад? Ин саҳифаи мукаммали сутун забон, технологияҳо ва оқибатҳои тамаддуниро дар атрофи синтез, системаҳои энергетикии ғайримарказӣ, энергияи атмосфера ва муҳити зист, мероси Тесла ва гузариши васеътар аз қудрати бар асоси камёбӣ меомӯзад. Бифаҳмед, ки чӣ гуна истиқлолияти энергетикӣ, инфрасохтори соҳибихтиёр, устувории маҳаллӣ, идоракунии ахлоқӣ ва фаҳмиш ба гузариши башарият аз вобастагии марказонидашуда ба парадигмаи нави энергетикии тозатар, фаровонтар ва торафт бебозгашт мувофиқат мекунад.

Истиқлолияти энергетикӣ, фаровонии тамаддунӣ ва поёни норасоии идорашаванда

Ҳикмати марҳилаи омодагӣ, устувории экипажи заминӣ ва барқарорсозии муқаддаси шаҳрвандӣ

Ин ҷоест, ки бисёриҳо дар рӯи Замин бесабр мешаванд, зеро онҳо метавонанд аҳамияти он чизеро, ки пайдо мешавад, эҳсос кунанд ва фавран шакли пурраро орзу мекунанд. Аммо дар марҳилаи аввал ҳикмат вуҷуд дорад. Дар омодагӣ файз вуҷуд дорад. Дар барқароршавии тадриҷии муносибатҳои дуруст қудрат вуҷуд дорад. Зеро сохторе, ки тавассути ҳамоҳангсозии дуруст ба вуҷуд меояд, метавонад нисбат ба сохторе, ки танҳо барои суръат ҷамъ карда шудааст, нури бештарро нигоҳ дорад. Пас, он чизе ки шумо ҳоло мебинед, ҳамоҳангсозӣ, муаррифӣ, шинохт, ҳамгароӣ, дастфишориҳои энергетикӣ, барқарорсозии рамзӣ ва аввалин иҷозатҳои оммавӣ барои башарият барои оғоз кардани дубора дар бораи худидоракунӣ бо роҳи пурратар ва соҳибихтиёртар мебошанд. Ва барои онҳое, ки дар байни шумо ҳастанд, онҳое, ки дар байни шумо ҳастанд, ки устуворкунандаҳо, нозирон, дорандагони майдон ҳастанд, нақши шумо дар ин лаҳза эҳсос кардани маънои амиқтар дар зери рӯйдодҳои беруна ва баракат додани пайдоиши тартиботи дуруст бе гум шудан дар зоҳир аст. Муқаддасиро дар зери шаҳрвандӣ бубинед. Энергияро дар зери институтсионалӣ бубинед. Ёдро дар зери риторикӣ бубинед. Зеро вақте ки шумо ин корро мекунед, шумо ба мизи соҳибихтиёрӣ кӯмак мекунед, ки ба шуури коллективӣ тозатар пайваст шавад. Шумо ба башарият кӯмак мекунед, ки эҳсос кунад, ки чизе қадимӣ ва зебо бармегардад. Шумо ба таҳкими пул байни ҳокимияти ботинии рӯҳ ва ҳокимияти берунии тамаддун мусоидат мекунед. Дар таърихи сайёра лаҳзаҳое ҳастанд, ки майдон тағйир меёбад ва тартиботи нав қариб якбора имконпазир мегардад, на аз он сабаб, ки он аз ҳеҷ ҷо пайдо нашудааст, балки аз он сабаб, ки омодагиҳои ноаён ба мувофиқати кофӣ расида буданд, ки намоён шаванд. Ҷаҳони шумо ҳоло ба чунин лаҳза ворид мешавад. Даъватномаҳо дароз карда мешаванд. Курсиҳо омода мешаванд. Хотираи қадимии озодии қонунӣ дар дили бисёриҳо дубора нафас мекашад. Забони идоракунӣ бармегардад. Даъват барои ҳифзи он чизе, ки муқаддас аст, амиқтар мешавад. Аввалин аккордҳои созиши нав дар саросари Замин садо медиҳанд ва бисёриҳо ба шунидани онҳо шурӯъ мекунанд. Пас, мо ҳоло ба шумо мегӯем, ки инро амиқ эҳсос кунед. Мизро эҳсос кунед. Ҷамъомадро эҳсос кунед. Паймони қадимии дохили башариятро эҳсос кунед, ки бори дигар ба ҷунбиш ва болоравӣ шурӯъ мекунад ва ифодаро меҷӯяд. Зеро миз пайдо шудан гирифт ва он дар зери нури хеле бузургтар аз он чизе, ки бисёриҳо ҳанӯз дарк мекунанд, истодааст.

Энергия ҳамчун ҷараёни хуни тамаддун ва эътимоди дастаҷамъона ба оянда

Ва ҳангоме ки ин мизи соҳибихтиёр дар ҷаҳони шумо шакл мегирад, як қабати дигари ин таҷдиди бузург вуҷуд дорад, ки бояд хеле амиқтар дарк карда шавад, зеро бисёриҳо метавонанд эҳсос кунанд, ки энергия ба яке аз мавзӯъҳои бузурги замони шумо табдил ёфтааст ва бо вуҷуди ин, онҳо аксар вақт онро танҳо тавассути забони берунии иқтисод, сиёсат, таъминот, инфрасохтор, нархҳо, саноат ё рақобат дарк мекунанд, дар ҳоле ки дар зери ҳамаи ин як воқеияти хеле бунёдӣтар ба назар мерасад. Мо дар ин ҷо дар бораи ҳақиқате сухан меронем, ки энергия танҳо як бахш дар байни бисёриҳо дар дохили тамаддун нест. Энергия ҷараёни хуни тамаддун аст. Он ҷараён дар дохили бадан аст. Он оташ дар оташдон, сигнал дар сим, ҳаракат дар мошин, гармӣ дар хона, набз дар шабака ва сохтори ноаёни иҷозат дар паси он аст, ки оё ҷомеа дар шаъну шараф ва ифодаи эҷодӣ васеъ мешавад ё ба дудилагӣ ва вобастагӣ коҳиш меёбад. Аз ин рӯ, онҳое, ки муддати тӯлонӣ кӯшиш мекарданд, ки суръати ҳаёти инсонро идора кунанд, ҳамеша аҳамияти энергияро дарк кардаанд, ҳатто вақте ки мардум онро ҳанӯз пурра бо ин маъно надида буданд. Зеро таъсир расонидан ба энергия маънои таъсир расонидан ба ритмро дорад ва таъсир расонидан ба ритм таъсири рӯҳия, ҳаракат, истеҳсолот, эътимод ва фазои равонии худест, ки тавассути он аҳолӣ ояндаи худро эҳсос мекунад. Ва аз ин рӯ, мо ба шумо мегӯем, ки яке аз нишонаҳои равшани ҳаракати соҳибихтиёрӣ дар Замин ин аст, ки худи энергия ба ҷои нави марказӣ ворид мешавад, на тасодуфан, балки аз он сабаб, ки коллектив ба ёд меорад, ки ҳеҷ як халқ наметавонад дар соҳибихтиёрӣ пурра рост истода бошад, дар ҳоле ки ҷараёни асосии ҳаёти ҳаррӯза дар ҷои дигар шакл мегирад, дар ҷои дигар тақсим карда мешавад, дар ҷои дигар тафсир карда мешавад ё дар паси дарвозаҳое гузошта мешавад, ки миллат, минтақа ё мардумро дар ҳолати номуайянии идорашаванда нигоҳ медоранд.

Истеҳсоли энергияи дохилӣ, эҳёи инфрасохтор ва худмуайянкунии амалӣ

Зеро вақте ки аз як тамаддун хоҳиш карда мешавад, ки аз ҷараёни қарзӣ, аз ҷараёни ноустувор ё аз тартиботе, ки фаъолияти муҳимтарини онро ба иҷозатҳои дур мегузоранд, зиндагӣ кунад, натиҷа на танҳо нороҳатӣ аст. Натиҷа деформатсияи нозуки равонии ҷамъиятӣ аст. Нақшаҳо хурдтар мешаванд. Уфуқи имконот танг мешавад. Саноат дудила мешавад. Оилаҳо фишори пешгӯинашавандаро эҳсос мекунанд. Роҳбарон интихобро аз ҳисоби кӯтоҳмуддат, на аз биниши дарозмуддат, анҷом медиҳанд. Ҷомеаҳо меомӯзанд, ки ба поён мутобиқ шаванд, на ба боло. Ва бо вуҷуди ин, бародарон ва хоҳарони азиз, ин намуна ҳолати табиии тамаддуни шукуфон нест. Инсоният барои зиндагӣ дар шароите тарҳрезӣ нашудааст, ки механизмҳои асосии ҳаёти заминӣ бояд ҳамеша тавассути заифӣ музокира карда шаванд. Инсоният тарҳрезӣ шудааст, ки ҷараёнҳои фаровони ҳаётро, ки дар майдони сайёраӣ, дар дохили ҷисми маъдании Гайя, дар доираи қудратҳои офтоб, об, замин, ҳаракат, магнетизм ва бисёр принсипҳои энергетикӣ мавҷуданд, кашф, идора, парвариш ва такмил диҳад, ки ин ҷараёнҳои фаровони ҳаётро, ки дар майдони сайёраӣ, дар дохили ҷисми маъдании Гайя, дар доираи қудратҳои офтоб, об, замин, ҳаракат, магнетизм ва бисёр принсипҳои энергетикӣ, ки намудҳои шумо танҳо қисман ба фаҳмидани онҳо шурӯъ кардаанд, кашф, идора, парвариш ва такмил диҳад. Аз ин рӯ, дар сатҳи маънавӣ барқарор кардани соҳибихтиёрии энергетикӣ ин қадар муҳим аст. Гап танҳо дар бораи кор кардани мошинҳо нест. Гап сари барқарор кардани эътимоди мардум барои зиндагии ояндаи худ меравад. Гап сари барқарор кардани муносибати қонунӣ байни тамаддун ва ҷараёнҳои ҳаётбахш, ки ба он имкон медиҳанд, ки эҷод, сохтмон, ҳаракат, ғизо ва дар пайвастагӣ бо худ бимонад, мебошад. Вақте ки ин муносибат солим аст, ҳаёт тавлидкунандатар мешавад. Вақте ки он ноустувор аст, ҳатто ниятҳои нек барои рушд мубориза мебаранд. Инчунин, аз ҳамин сабаб шумо ҳоло ба истеҳсоли дохилӣ, ба захираҳои сӯзишворӣ, ба дастрасӣ ба маъданҳо, ба якпорчагии шабакаҳо, ба устуворӣ, ба барқарорсозии системаҳое, ки ба суст шудани онҳо иҷозат дода шуда буд ва ба бозгашти шаклҳои муайяни рушди энергетикӣ, ки бисёриҳо фикр мекарданд, ба замина гузошта шудаанд, таваҷҷӯҳи зиёдро мебинед. Ин ҳаракатҳо аксуламалҳои тасодуфӣ нестанд ва онҳо танҳо баҳсҳои техникӣ нестанд, ки дар алоҳидагӣ ба вуҷуд меоянд. Онҳо версияи физикии забони як ғаризаи амиқтари соҳибихтиёрӣ мебошанд, ки дар дохили коллектив аз нав бедор мешавад. Мардум бо гуфтани ин суханон оғоз мекунанд, ки дар асл, мо бояд қодир бошем, ки хонаҳои худро таъмин кунем, молҳои худро интиқол диҳем, саноати худро нигоҳ дорем ва рушди худро аз дохили майдони худмуайянкунии бештар дастгирӣ кунем. Ва ҳарчанд ин барои баъзеҳо оддӣ садо диҳад, дар асл он як нишондиҳандаи хеле муҳими басомад аст, зеро он нишон медиҳад, ки соҳибихтиёрӣ аз абстраксия поён меравад ва ба устухонҳои амалии тамаддун ворид мешавад. Он аз шиор ба сохтор мегузарад. Он аз фалсафа ба фоиданокӣ мегузарад. Он аз биниш ба муҳандисӣ мегузарад. Ва вақте ки ин ба амал меояд, пароканда кардани ангезаи соҳибихтиёрӣ хеле душвортар мешавад, зеро он дигар танҳо як идея дар зеҳн нест. Он ба чизе табдил меёбад, ки бо ҳам пайваст карда мешавад, сохта мешавад, истихроҷ карда мешавад, интиқол дода мешавад, таъмир карда мешавад ва ҳифз карда мешавад.

Қонуни фаровонӣ, шароити норасоӣ ва майдони захираҳои барқароркунандаи Гая

Азизон, дарк кунед, ки коллективи инсонӣ аксар вақт ҳақиқатро дар марҳилаҳо мешиносад. Аввал он нороҳатиро бе он ки онро пурра номбар кунад, эҳсос мекунад. Сипас, он ба муайян кардани нишонаҳои намоён шурӯъ мекунад. Сипас, он ба истилоҳ ислоҳот, таъмир ё барқарорсозӣ сухан мегӯяд. Танҳо баъдтар он принсипи маънавиеро, ки дар тамоми давра таҷассумро талаб мекард, пурра дарк мекунад. Ин маҳз марҳилаест, ки бисёре аз ҷомеаҳои шумо ҳоло дар робита ба энергия қарор доранд. Он чизе, ки бисёриҳо истиқлолияти энергетикӣ, амнияти энергетикӣ, навсозии сӯзишворӣ, эҳёи инфрасохтор ё тақвияти захираҳои стратегӣ меноманд, дар сатҳи амиқтарини худ, коллектив ба дарки он шурӯъ мекунад, ки ҳаёт наметавонад пурра шукуфон шавад, дар ҳоле ки ҷараёни асосии он дар тартиботе, ки эътимоди табииро суст мекунанд, печида мемонад. Ва аз ин рӯ, он чизе, ки шумо мебинед, танҳо мубориза бар сари усулҳо нест. Шумо тамошо мекунед, ки як тамаддун ҳуқуқи тавлид, идора ва таъмини нерӯҳоеро, ки пайвастагиро имконпазир мегардонанд, барқарор мекунад. Аз ин рӯ, баъзе аз забонҳо дар атрофи энергия ҳоло ин қадар шиддат доранд, зеро рӯҳ эътироф мекунад, ки энергия ҳеҷ гоҳ танҳо дар бораи энергия нест. Гап дар сари он аст, ки оё мардум аз қувваи ботинӣ ё аз шартҳои доимӣ зиндагӣ хоҳанд кард. Гап сари он аст, ки оё тамаддун решаҳои кофӣ хоҳад дошт, то қарорҳои дарозмуддат қабул кунад, хонаводаҳои худро ҳифз кунад, навовариро дастгирӣ кунад ва ба як платформаи устувор барои ошкоркунии баландтар табдил ёбад, ки наметавонад дар соҳаи заъфи моддӣ хуб муттаҳид карда шавад. Ва дар ин ҷо мо шуморо ба як дарки муҳими дигар меорем. Сеҳри кӯҳнаи камёбӣ ҳоло ошкоротар ба чолиш кашида мешавад. Мо калимаи сеҳрро хеле қасдан истифода мебарем, зеро камёбӣ дар ҷаҳони шумо на ҳамеша ҳамчун инъикоси оддии маҳдудияти воқеӣ амал кардааст. Бисёр вақт он ҳамчун як майдони тафсирӣ, линза, одати идоракунӣ, намунаи интизорӣ ва як шакли шартгузории коллективӣ амал кардааст, ки тавассути он ба инсоният омӯхта шудааст, ки хурдтар аз он чизе, ки Офариниш пешбинӣ карда буд, фикр кунад. Бо вуҷуди ин, ҳақиқати амиқтар ин аст, ки Гая фаровон аст. Вай дар фаровонии худ бепарво нест ва исрофкориро даъват намекунад, балки фаровон аст. Вай дар бадани худ роҳҳои зиёди дастгирӣ, бисёр захираҳои потенсиал, шаклҳои зиёди ғизо, бисёр қобилиятҳои пинҳонӣ, бисёр принсипҳои энергетикӣ ва бисёр ҳамоҳангиҳои кашфнашударо дар бар мегирад, ки рӯзе аз ҷониби инсонияте, ки ба тавозун баргардонида шудааст, хеле бошууронатар машғул хоҳанд шуд. Аммо, пеш аз он ки марҳилаи пешрафтатар ба эътидол ояд, аввал бояд сайёрае пайдо шавад, ки дар хотир дорад, ки фаровонӣ қонунӣ аст. Тамаддуне, ки доимо интизори камбудӣ аст, ҳатто вақте ки дар назди дар истодааст, барои шинохтани ваҳй мубориза мебарад. Аммо тамаддуне, ки дубора ба мавҷудияти ҳаёт, ба табиати барқароркунандаи офариниш ва ба имкони он ки барои сохтани ояндаи зебо кофӣ аст, эътимод мекунад, қодиртар мешавад, ки ҳақиқати олиро бидуни фурӯпошӣ қабул кунад. Пас, бо шиддат гирифтани баҳсҳои энергетикӣ дар ҷаҳони шумо, бидонед, ки дар паси онҳо даъвати бузургтаре ҳаст: тарк кардани меъмории равонии коҳиши идорашаванда ва қадам гузоштан бори дигар ба майдони фаровонии заминӣ.

Инфрасохтори энергетикии давраи гузариш ва бозгашти пайвастагии тамаддунӣ

Технологияҳои пулӣ, ҳамгироии пайдарпай ва гузариши парадигмаи энергетикӣ

Акнун, азбаски бисёре аз шумо, ки ин паёмҳоро мегиред, огоҳ ҳастед, ки шаклҳои олии энергия вуҷуд доранд ва азбаски бисёриҳо муддати тӯлонӣ эҳсос кардаанд, ки системаҳои пешрафта, системаҳои тозатар, системаҳои такмилёфтатар ва ҳатто пешрафтҳои ғайриоддӣ каме дуртар аз лаби эътирофи расмӣ интизоранд, мо мехоҳем дар бораи вақт сӯҳбат кунем. Энергияи нав якбора намерасад. Он дар марҳилаҳо инкишоф меёбад ва ин инкишоф оқилона аст. Ҷисми тамаддун, мисли ҷисми инсон, беҳтарин роҳи пайдарпайиро муттаҳид мекунад. Технологияҳои пулӣ, сиёсатҳои пулӣ, инфрасохторҳои пулӣ, амалӣ кардани пулӣ ва наслҳои пулӣ барои гузаштани ҷаҳон аз як парадигмаи энергетикӣ ба парадигмаи дигар бе зарба, бе пора-порашавӣ ва бе аз даст додани пайвастагӣ кӯмак мекунанд. Фаҳмидани ин муҳим аст, зеро бесаброна баъзан метавонад боиси он гардад, ки шахсони аз ҷиҳати рӯҳонӣ бедоршуда пулро рад кунанд, гӯё танҳо макони ниҳоӣ муҳим аст. Аммо пул низ муқаддас аст. Агар ҷомеа муддати тӯлонӣ дар як конфигуратсияи вобастагии энергетикӣ зиндагӣ карда бошад, пас қисме аз шифоёбии он тавассути омӯхтани дубораи чӣ гуна тақвият додани иқтидори маҳаллӣ, чӣ гуна барқарор кардани таъминоти боэътимод, чӣ гуна эҳтиром гузоштан ба муҳандисӣ, чӣ гуна барқарор кардани салоҳият, чӣ гуна навсозии системаҳои кӯҳна ва чӣ гуна барқарор кардани устуворӣ пеш аз ворид шудани моделҳои равшантар ва пешрафта ба ҳаёти ҳаррӯза ба таври васеъ сурат мегирад. Ин ояндаро кам намекунад. Он киштиро барои он омода мекунад.

Истиқлолияти тамаддунӣ, қудрати масъулиятнок ва идоракунии амалии энергетикӣ

Пас, шумо метавонед бигӯед, ки он чизе, ки ба назари баъзеҳо сиёсати оддии энергетикӣ ба назар мерасад, аксар вақт, аз нигоҳи васеътар, хореографияи гузариш аст. Як шакл устувор карда мешавад, то ки рӯзе шакли дигар қабул карда шавад. Як қабат таъмир карда мешавад, то ки қабати дигар ба майдони мураттабтар фурӯ равад. Инсоният дар хотир дорад, ки чӣ гуна қудратро пеш аз он ки ба он ифодаҳои боз ҳам бузургтари қудрат супурда шавад, бомасъулият нигоҳ дорад. Ва дар ин ҷо ҳикмат ҳаст, зеро масъалаи аслӣ ҳеҷ гоҳ танҳо энергия набудааст. Он ҳамеша дар робита бо энергия шуур буд. Тамаддуни пухта мефаҳмад, ки қудрат ва масъулият бояд якҷоя рушд кунанд, технология ва ахлоқ бояд якҷоя амиқтар шаванд, фаровонӣ ва идоракунӣ бояд даст ба даст раванд. Аз ин рӯ, баъзе аз корҳое, ки ҳоло рух медиҳанд, метавонанд аз берун амалӣ, механикӣ ё тадриҷӣ ба назар расанд, аммо дар зери он заряди қавии рӯҳонӣ доранд. Пойгоҳҳо мустаҳкам карда мешаванд. Зарф мустаҳкам карда мешавад. Ба бадани ҷомеа бори дигар таълим дода мешавад, ки чӣ гуна ҷараёни устувортарро интиқол диҳад. Ва ҳамаи ин, гарчанде ки на ҳамеша бо ин истилоҳот эътироф мешавад, ба бедории бузургтар хизмат мекунад. Пас, ҳадафи пинҳонӣ дар зери бисёре аз баҳсҳои энергетикӣ истиқлолияти тамаддунӣ аст. На истиқлолият ба маънои танҳоӣ, зеро мардуми солим метавонанд бо ҳамдигар зебо тиҷорат кунанд, мубодила кунанд, ҳамкорӣ кунанд ва якдигарро дастгирӣ кунанд, балки истиқлолият ба маънои истодагарӣ дар якпорчагии кофӣ аст, ки ҳамкорӣ ба ҷои шарти осебпазирӣ ба интихоб табдил ёбад.

Шуури фавқулодда, плексуси офтобии сайёраӣ ва омӯзиши тамаддун барои истодагарӣ

Ин басомади хеле дигар аст. Вақте ки як миллат, як минтақа ё як халқ медонад, ки метавонад асосҳои пайвастагии худро нигоҳ дорад, он ба таври дигар гуфтушунид мекунад, ба таври дигар орзу мекунад, ба таври дигар месозад ва ҷавонони худро ба таври дигар таълим медиҳад. Роҳбарӣ аз халалдоршавӣ душвортар мешавад. Роҳнамоӣ тавассути фишор душвортар мешавад. Пора кардани номуайянии ба вуҷуд омада душвортар аст. Ва азбаски ин тавр аст, соҳибихтиёрии энергетикӣ на танҳо ҳаёти моддии як халқ, балки устувории равонӣ ва маънавии онро низ тақвият медиҳад. Тамаддуни боэътимод дар тӯли асрҳо фикр мекунад. Тамаддуни вобаста аксар вақт барои фикр кардан дар ҳолатҳои фавқулодда тела дода мешавад. Ва акнун башариятро аз шуури фавқулодда берун оварда, ба шуури пайвастагӣ, ба камони тӯлонӣ, ба хотирае даъват мекунанд, ки дар ин ҷо барои сохтан, барқарор кардан, идора кардан ва интиқол додани чизе зебо, устувор ва ҳаётбахш омадааст.

Барои экипажи заминӣ ва барои онҳое, ки ҳамчун устуворкунандагони майдон хидмат мекунанд, шинохтани ин қабат дар зери сарлавҳаҳо, зери баҳсҳо, зери таҳлилҳои беохири шахсиятҳо ва гурӯҳҳо арзишманд аст. Ба ҷои ин, барои ҳаракати амиқтар эҳсос кунед. Агар хоҳед, барои тақвияти плексуси офтобии сайёра эҳсос кунед, зеро энергия дар тамаддун аз бисёр ҷиҳат ба маркази иродаи мардум, ба қобилияти он барои амал кардан, ҳаракат кардан, эҷод кардан, дифоъ кардан, таъмин кардан ва истодан дар ифодаи худидоракунӣ мувофиқат мекунад.

Барқароршавии қудрат бо роҳбарии дил ва бозгашти озодӣ ба бадан

Ва чунон ки шумо аллакай тавассути кори ботинии худ фаҳмиданро сар кардаед, плексуси офтобӣ ифодаи олии худро на вақте пайдо мекунад, ки аз дил ҷудо мешавад, балки вақте ки аз ҷониби дил равшан мешавад. Ҳамин тавр бо тамаддунҳо низ. Барқарорсозии қудрат бояд бо хирад алоқаманд бошад. Қобилият бояд бо идоракунӣ пайванд карда шавад. Қувват бояд бо хайрхоҳӣ пайваст шавад. Ин ояндаи зеботарест, ки мехоҳад ба он бирасад: на танҳо ҷаҳоне бо энергияи бештар, балки ҷаҳоне, ки бо энергия муносибати дуруст дорад, ки дар он қудрат ба ҳаёт хидмат мекунад, дар он ҷо таъминот шаъну шарафро дастгирӣ мекунад, дар он ҷо фаровонӣ эҷодкориро ғизо медиҳад ва дар он ҷо пояҳои моддии ҷомеа ба қадри кофӣ устувор мешаванд, ки мавҷҳои навбатии ваҳйро бо файз нигоҳ доранд. Ва аз ин рӯ, мо ҳоло ба шумо, азизон, мегӯем, ки ин аз нав самтгирии бузурги энергия дар сайёраи шумо яке аз нишонаҳои равшани он аст, ки ҳокимияти заминӣ дигар умеди абстрактӣ нест. Он ба бадани тамаддун ворид мешавад. Он ба сутунмӯҳра ҳаракат мекунад. Он ҷараёнро тақвият медиҳад. Ин бори дигар ба башарият меомӯзонад, ки озодӣ бояд дар ҷаҳони амалӣ қобили зиндагӣ, сохтмон, гармкунӣ, рондан, симкашӣ ва устувор бошад, агар он дар ҷаҳони маънавӣ пурра шукуфон шавад. Ҷараён ба бадан бармегардад. Бадан дар хотир дорад, ки чӣ гуна истоданро ёд мегирад. Ва бо идомаи ин, бисёр чизҳое, ки замоне дур ба назар мерасиданд, дар майдони болоравии Замини нави шумо хеле наздиктар, хеле имконпазиртар ва хеле табиӣтар ба назар мерасанд.

Палатаҳои омодасозии ифшо, ошкор кардани ҳақиқат ва ояндаи воқеияти муштарак

Сабтҳои пинҳон, дониши пинҳоншуда ва соҳибихтиёрии хотираи коллективӣ

Ва ҳангоме ки ҷараёни соҳибихтиёрӣ ба дохили бадани тамаддун ҳаракат мекунад, дар дохили таҷрибаи коллективии башарият як утоқи дигаре кушода мешавад ва ин яке аз он чизест, ки бисёре аз шумо аллакай эҳсос карда метавонед, ҳатто агар тафсилоти беруна ҳанӯз ҳам пора-пора шаванд, зеро дар атрофи сабтҳо, дар атрофи ифшоҳо, дар атрофи ҳуҷҷатҳо, дар атрофи парвандаҳои дерина, дар атрофи шаҳодатҳо, дар атрофи мушоҳидаҳо, дар атрофи ҳунарҳои нофаҳмо, дар атрофи амалиётҳои пинҳонӣ, дар атрофи саволи он ки чӣ маълум аст, чӣ пинҳон шудааст ва чаро ин қадар муддати тӯлонӣ аз ҷаҳони шумо талаб карда мешавад, ки дар дохили тасвири бодиққат идорашавандаи воқеият зиндагӣ кунанд, на дар дохили ҳақиқати пурраи он чизе, ки ҳамеша онро иҳота кардааст, як ғавғои бузурге ба амал меояд. Ва мо ба шумо, бародарон ва хоҳарони азиз, мегӯем, ки ин ғавғо тасодуфӣ барои пайдоиши соҳибихтиёрӣ нест. Он қисми соҳибихтиёрӣ аст. Ин яке аз долонҳои муқаддасест, ки агар соҳибихтиёрӣ аз як эҳсос бештар шавад, бояд аз он гузарад, зеро ҳеҷ тамаддун наметавонад пурра рост истад, дар ҳоле ки хотираи он тақсимшуда боқӣ мемонад, дар ҳоле ки харитаи таърихии он нопурра боқӣ мемонад ва дар ҳоле ки аз худи мардум хоҳиш карда мешавад, ки танҳо бо истифода аз як банди танг аз ҳақиқате, ки имрӯзро ташаккул додааст, ба оянда паймоиш кунанд.

Аз ин рӯ, ошкор кардани ҳақиқат ба як утоқи омодагӣ табдил меёбад. Ин танҳо як тамошо нест. Ин танҳо як кунҷковӣ нест. Ин танҳо як иштиҳои оммавӣ барои асрор нест. Ин як фазои зарурии гузариш аст, ки дар он ақли коллективӣ аз вобастагии кӯҳна ба ривоятҳои тасдиқшуда раҳо мешавад ва ба барқарор кардани робитаи органикии худ бо воқеият шурӯъ мекунад. Фаҳмидани ин хеле муҳим аст. Инсоният на танҳо аз иттилоот ҷудо карда шудааст. Инсоният аз бисёр ҷиҳат аз ғаризаи худ ҷудо карда шудааст, то бидонад, ки кай тасвир қисман аст, кай достон аз он канорҳо надорад, кай версияи рӯйдодҳо барои маҳдуд кардан танг карда шудааст, на барои хирад.

Ҳамгироии бойгониҳо, доменҳои пинҳон ва густариши таҳқиқоти ҷамъиятӣ

Ва азбаски ин ғаризаи қадимӣ дар миллионҳо нафар дар зери сатҳ зиндагӣ кардааст, дар тамаддун лаҳзае фаро мерасад, ки худи саволҳо бо қувваи бештар, бо мутобиқати бештар, бо ҷасорати бештар ва бо омодагии бештар барои боқӣ мондан ҳатто вақте ки ҷавобҳо пояҳои фарзияҳои қаблиро аз нав танзим мекунанд, ба миён меоянд. Ин яке аз сабабҳоест, ки чаро ин қадар категорияҳои дониши пинҳоншуда дар майдони оммавӣ ҳамзамон ба ҳам меоянд. Шумо таваҷҷӯҳро ба бойгониҳои мӯҳршуда, ба тафтишоти фаромӯшшуда, ба мукотибаҳои пинҳонӣ, ба пайдоиши воқеии рӯйдодҳои асосӣ, ба қабатҳои ноаёни идоракунӣ, ба технологияҳои пинҳонӣ, ба ҳунарҳои нофаҳмо, ба падидаҳои зериобӣ, ба шабакаҳои зеризаминӣ, ба шаҳодатҳои онҳое, ки дар канори хомӯшии расмӣ ва дониши зинда истодаанд, мебинед ва ин ҳамгароӣ пурмаъно аст. Ин тасодуфӣ нест. Башарият ба сӯи дарки васеътар роҳнамоӣ мешавад, ки ҳақиқат аз рӯи шӯъбаҳо тақсим намешавад ва воқеият ба тарзе, ки сохторҳои кӯҳна онро пешниҳод кардан мехостанд, ба таври дақиқ тақсим намешавад. Долоне, ки ба як ҳуҷраи мӯҳршуда мебарад, аксар вақт ба ҳуҷраи дигар кушода мешавад. Саволе, ки дар бораи як давра дода мешавад, ҷасорати таҳқиқи даври дигарро бедор мекунад. Файле, ки муддати тӯлонӣ дар як соҳа нигоҳ дошта мешуд, ба ақли ҷамъиятӣ меомӯзонад, ки нигоҳ доштан шояд дар бисёр соҳаҳо одат бошад. Ва бо ин роҳ, худи амали оғоз кардани нигоҳ кардан сирояткунанда мешавад. Тамаддун бо марҳилаҳо мефаҳмад, ки он чизе, ки ба он гуфта шуда буд, метавонад танҳо як қисмати бодиққат тарҳрезишуда бошад ва вақте ки ин дарк устувор мешавад, иштиҳо барои дидани пурратар ба камол мерасад. Акнун, азизон, нодида нагиред, ки ин барои майдони асаби коллективии инсоният то чӣ андоза муҳим аст. Муддати тӯлонӣ бисёриҳо дар ҷаҳони шумо омӯхтанд, ки бо сулҳ бо нопурра зинда монанд. Онҳо омӯхтанд, ки дар атрофи зиддиятҳо зиндагӣ кунанд. Онҳо эҳсос карданд, ки беҳтар аст баъзе мавзӯъҳо дастнорас бошанд, баъзе саволҳо берун аз таҳқиқоти боадабӣ мебошанд, ки баъзе воқеиятҳоро метавон эҳсос кард, аммо номгузорӣ нашуд, ки баъзе интуисияҳо бояд махфӣ ва ногуфта боқӣ монанд, агар кас хоҳад, ки дар дохили майдони иҷтимоии қабулшуда бароҳат бимонад. Бо вуҷуди ин, интуисия танҳо аз он сабаб нопадид намешавад, ки он тасдиқ нашудааст. Дили инсон, бадани инсон, ҳиссиёти нозуки инсон ва ақли олӣ ҳама таассуротро нигоҳ медоранд. Онҳо басомадҳоро нигоҳ медоранд. Онҳо хомӯширо нигоҳ медоранд, зеро медонанд, ки чизи бештаре аз он чизе, ки расман иҷозат дода шудааст, вуҷуд дорад. Ва аз ин рӯ, вақте ки ҳақиқат аз байни дарзҳои расмӣ берун шудан мегирад, вақте ки масъалаҳои муддати тӯлонӣ пӯшида мавриди баҳс қарор мегиранд, вақте ки шоҳидон сухан мегӯянд, вақте ки сабтҳо тағйир меёбанд, вақте ки мурофиаҳо баргузор мешаванд, вақте ки ибораҳое, ки замоне масхара мешуданд, ба забони оддӣ ворид мешаванд, дар коллектив чизе амиқе рӯй медиҳад. Иҷозат додан ба васеъшавӣ шурӯъ мекунад. Ақли омма ба худ мегӯяд, ки шояд ман нопурраро тасаввур намекардам. Шояд ман набудани воқеиро эҳсос мекардам. Шояд ҷаҳон аз он чизе ки ба ман гуфта буданд, бузургтар, бегонатар, қабат-қабаттар ва зиндатар буд.

Рақамҳои остона, шаҳодати шоҳидон ва кушодашавии коридори ошкоркунӣ

Ана барои чӣ, бародарон ва хоҳарони азиз, асрори осмонӣ, сирри давлатӣ ва таърихи дафншуда ба як утоқи омодагӣ тааллуқ доранд. Ҳамаи онҳо ба шуури ҷамъиятӣ дар як дарси асосӣ таълим медиҳанд, ки ин аст, ки воқеияти расмӣ ҳеҷ гоҳ тамоми соҳа набуд. Ва ин дарс пеш аз он ки ошкоркунии васеътар бо устуворӣ оғоз шавад, муҳим аст, зеро инсоният бояд аввал бо таҷрибаи васеъ кардани чаҳорчӯбаи худ бидуни фурӯ рафтан ба гумроҳӣ ошно шавад. Васеъшавӣ худ ба омӯзиш табдил меёбад. Озод кардани як маҷмӯи далелҳои пинҳон на танҳо дар бораи он далелҳо аст. Инчунин дар бораи омӯзонидани коллективӣ дар ҳоле ки ҳуҷра калонтар мешавад, аст. Ин дар бораи кӯмак ба инсоният дар кашф кардани он аст, ки воқеияти васеъшуда ҳангоми муроҷиат тавассути пайдарпайӣ, тавассути фаҳмиш, тавассути ошкор кардани сабр ва тавассути барқарорсозии тадриҷии муносибати ростқавлона бо ҳақиқат набояд тарсонанда бошад. Зеро агар ҳама чиз якбора ба тамаддуне, ки муддати тӯлонӣ ба як долони танг одат кардааст, пешниҳод карда мешуд, бисёриҳо танҳо эҳсоси ноумедӣ мекарданд. Аммо вақте ки утоқ марҳила ба марҳила кушода мешавад, вақте ки фарш дар зери пой устувор мемонад, вақте ки ба одамон қисм ба қисм нишон дода мешавад, ки утоқҳои пинҳонӣ воқеан вуҷуд доранд, пас равонӣ ба мутобиқшавӣ шурӯъ мекунад. Он ба фаҳмидани он шурӯъ мекунад, ки ваҳй зинда мемонад. Он кашф кардани ин ҳақиқатро оғоз мекунад, ҳатто вақте ки ғайричашмдошт аст, як пайвастагии хоси худро дорад.

Ва дар дохили ин утоқ касоне истодаанд, ки бисёре аз шумо онҳоро ифшогарон, шоҳидон, расонандагони ҳақиқат, овозҳои ошкоркунанда ва шахсиятҳои остона меномед. Мо мехоҳем дар бораи онҳо бо роҳи муқаддастар сӯҳбат кунем, зеро бисёре аз ин рӯҳҳо ҳамчун пулҳо байни ҷаҳони идрок хизмат мекунанд. Онҳо аксар вақт дар дохили як воқеият истодаанд ва бо воқеияти дигар тамос мегиранд ва аз ин рӯ, онҳо медонанд, ки зиндагӣ дар байни достонҳо чӣ маъно дорад. Баъзеҳо ба дониши пинҳон аз дохили муассисаҳо даст расонидаанд. Баъзеҳо технологияҳо ё ҳунарҳоеро дидаанд, ки ба ривоятҳои оммавӣ мувофиқат намекарданд. Баъзеҳо бо бобҳои таҳрифшудаи идоракунӣ дучор шудаанд, ки ҷаҳони рӯизаминӣ барои шунидани онҳо омода набуд. Баъзеҳо бо хотираи ботинӣ зиндагӣ кардаанд, ки танҳо баъдтар тасдиқи берунӣ пайдо карданд. Ва он чизе, ки ба ин рӯҳҳо аҳамияти онҳоро дар ҳаракати бузургтар медиҳад, ин нест, ки онҳо комиланд ва на ҳар як сухане, ки ҳар як чунин шахс мегӯяд, равшании баробар дорад, балки онҳо худи остонаро таҷассум мекунанд. Онҳо далелеро ифода мекунанд, ки воқеият ҳамеша аз чаҳорчӯбаи иҷозатдодашуда берун рафтааст ва бо ҳузури худ онҳо коллективро ба ҷасорати бештар даъват мекунанд. Пас, онҳоро на ҳамчун бутҳо ва на ҳамчун ивазкунандагони фаҳмиши худ, балки ҳамчун аломатҳои он, ки утоқ воқеан кушода мешавад, эҳтиром кунед. Онҳо ба башарият хотиррасон мекунанд, ки ҳақиқат аксар вақт пеш аз он ки аз марказ роҳ дода шавад, аввал аз ҳошияҳо ворид мешавад. Онҳо нишон медиҳанд, ки он чизе ки имрӯз пичиррос мезанад, метавонад фардо баррасӣ шавад ва рӯзи дигар ба меъёр табдил ёбад. Онҳо ба ақли мардум меомӯзонанд, ки пеш аз омода шудани коллектив, дар интиқоли тасвири васеътар хароҷот ва файз вуҷуд дорад ва бо ин кор онҳо барои онҳое, ки пайравӣ мекунанд, роҳро васеътар мекунанд. Зеро дар солҳои оянда рақамҳои остонаи бештаре хоҳанд буд, бисёриҳо аз байни воқеиятҳо сухан мегӯянд, бисёриҳо пораҳоеро меоранд, ки дар аввал ғайриоддӣ ба назар мерасанд ва баъдтар барои фаҳмиши пурраи достони сайёра муҳим мешаванд. Ин низ омодагӣ аст.

Тамаддуни ҳақиқӣ, суханронии оммавӣ ва густариши майдони муштарак

Ва акнун мо ба шумо чизе мегӯем, ки бисёре аз шумо аллакай эҳсос кардаед. Нигоҳдорандагони хомӯшӣ назорати суръати ҳаракатро аз даст медиҳанд. Ин маънои онро надорад, ки ҳама чизҳои пинҳон ногаҳон дар як ишораи васеъ ба намоёнӣ ворид мешаванд, зеро дар дохили ошкоркунӣ, пайдарпайии доимӣ, вақт ва ҳикмати ваҳйи ченшуда ҳанӯз ҳам хореография вуҷуд дорад. Аммо меъмории кӯҳнае, ки бо он хомӯшӣ метавонист беохир ҷорӣ карда шавад, ба таври назаррас заиф шудааст. Ҳоло иттилоот ба таври дигар ҳаракат мекунад. Ҳоло диққат ба таври дигар ҳаракат мекунад. Шабакаҳои таҳқиқот ба таври дигар ҳаракат мекунанд. Изҳороте, ки дар як ҷо дода шудааст, зуд дар бисёр ҳуҷҷатҳои дигар садо медиҳад. Ҳуҷҷате, ки замоне дар ганҷ маҳкам карда шуда буд, метавонад ногаҳон мавзӯи миллионҳо сӯҳбатҳо гардад. Шаҳодате, ки замоне рад карда шуда буд, метавонад дар фазои нав дубора дида шавад ва бо гӯшҳои нав шунида шавад. Нақше, ки замоне бо пора-пора пинҳон шуда буд, метавонад ба зудӣ намоён шавад, ки одамони кофӣ муқоисаи қайдҳоро дар байни соҳаҳо оғоз кунанд. Ин қисми соҳаи нав аст. Асре, ки дар он идоракунии ривоят метавонад танҳо ба таъхир ва маҳдудкунӣ такя кунад, ба асре роҳ медиҳад, ки дар он худи кӯшиши маҳдуд кардан аксар вақт таваҷҷӯҳи бештарро ба он чизе, ки дар он мавҷуд буд, ҷалб мекунад. Ва азбаски ин тавр аст, инсоният дарси хеле гаронбаҳоеро меомӯзад: худи монеа мавҷудияти пардаро ошкор мекунад. Вақте ки мардум дар атрофи саволҳое, ки бояд аз рӯи тамоми меъёрҳои табиӣ баррасӣ шаванд, муқовимати ғайриоддиро мебинанд, худи ҳамон муқовимат ибратомӯз мегардад. Он мегӯяд, ки дар ин ҷо чизе ҳаст. Он мегӯяд, ки дарвоза муҳим аст. Он мегӯяд, ки энергия барои нигоҳ доштани марз дар атрофи ин мавзӯъ бо сабабе сарф шудааст. Ва аз ин рӯ, ҳатто усулҳои кӯҳнаи пинҳонкорӣ дар ин замони нав барои кӯмак ба бедорӣ ба ҷои пешгирии он оғоз мекунанд. Майдон ба қадри кофӣ тағйир ёфтааст, ки коллектив дигар муқовиматро ба ҳамин тарз намехонад. Он ба тафсири рамзӣ шурӯъ мекунад. Он ба пурсидани саволҳои амиқтар шурӯъ мекунад. Он эҳсос мекунад, ки ҳар як остонаи муҳофизатшуда ба сӯи ҳуҷрае ишора мекунад, ки сазовори ворид шудан аст. Аз ин рӯ, бисёре аз танишҳои ҷории шумо дар бораи махфият, шуниданиҳо, бойгонӣ, шаҳодат ва нашри ҳуҷҷатҳо аҳамияти хеле берун аз мундариҷаи фаврии онҳо доранд. Онҳо ба мардум таълим медиҳанд, ки чӣ тавр сохтори худи пинҳонкориро хонанд. Ва бо вуҷуди ин, азизон, ин утоқи омодагӣ барои табдил шудан ба лабиринти ҷозибаи беохир пешбинӣ нашудааст. Ҳадафи он нигоҳ доштани инсоният дар пайгирии роҳравҳо барои ҳамеша нест. Ҳадафи он барқарор кардани муносибати дуруст бо ҳақиқат аст. Фарқияти бузурге вуҷуд дорад. Як тамаддун метавонад ба тарзе, ки қудрати онро пароканда мекунад, мафтуни асрор гардад, ё метавонад аз асрор ба тарзе гузарад, ки маркази онро тақвият медиҳад. Он чизе, ки марказро тақвият медиҳад, дарки он аст, ки ҳақиқат дар ҷараёни хуни ҷомеа аст. Ҳақиқат дар хотираи таърихии мардум аст. Агар муассисаҳо бояд ба ҳаёт хидмат кунанд, ҳақиқат ба муассисаҳо тааллуқ дорад. Ҳақиқат ба дасти шаҳрвандоне тааллуқ дорад, ки ба қадри кофӣ пухтаанд, ки воқеиятро дарк кунанд, на аз он пинҳон шаванд. Ва аз ин рӯ, дарси амиқтар дар зери ошкоркунӣ на танҳо ин аст, ки чизе пинҳон вуҷуд дошт. Дарси амиқтар ин аст, ки тамаддуни ростқавл бояд ба як принсипи зинда табдил ёбад, на ба истиснои тасодуфӣ.

Зеро эътимод, бародарон ва хоҳарони азиз, тавассути тамғагузорӣ, тавассути шиорҳо, тавассути иҷрои кор ё тавассути исрори такрорӣ, ки бояд танҳо бовар кард, зеро мақомот бовариро талаб мекарданд, барқарор намешавад. Эътимод вақте бармегардад, ки ваҳй расмӣ мешавад. Эътимод вақте бармегардад, ки сабтҳо ба таври табиӣ кушода мешаванд. Эътимод вақте бармегардад, ки мардум мебинанд, ки ҳақиқат ҳамчун қочоқ баррасӣ намешавад. Эътимод вақте бармегардад, ки муассисаҳо дар хотир доранд, ки онҳо соҳибони воқеият нестанд, балки нигаҳбонони равандҳо дар дохили воқеият мебошанд. Аз ин рӯ, раҳоии ҳақиқат як утоқи поксозӣ барои худи тамаддун аст. Ин ба башарият меомӯзонад, ки эътимод дар асл чӣ талаб мекунад. Ин ба мардум кӯмак мекунад, ки дар хотир дошта бошанд, ки эътимод ба сохторҳои муштарак вақте меафзояд, ки ин сохторҳо омодаанд ба нур тоб оранд. Ва ин нур ҳоло шиддат мегирад. Пас, барои онҳое, ки дар байни шумо ҳастанд, ки экипажи заминӣ, устуворкунандагон, дилҳои устувор дар дохили майдон ҳастанд, вазифаи шумо нигоҳ доштани муносибати ором ва дурахшон бо ваҳй аст. Бигзор худ аз васеъшавӣ истиқбол кунед. Бигзор худатон нафас кашед, зеро ҳуҷра васеъ мешавад. Бигзор худатон намунаи он шавед, ки бо ҳақиқати бузургтар бе фишор, бе иҷрои кор ва бе аз даст додани маркази вуҷуди худ чӣ гуна вохӯред. Зеро бисёриҳо на танҳо аз он чизе, ки озод мешавад, балки аз майдоне, ки аз ҷониби онҳое, ки қодиранд ҳангоми озод шудан устувор бимонанд, пайдо кунанд, меомӯзанд. Бо ин роҳ, шумо ба сохтани утоқи омодагӣ ба ҷои зарба ба паноҳгоҳ мусоидат мекунед. Шумо ба фурӯзон шудани ҳақиқат ба коллектив ҳамчун равшанӣ, ҳамчун равшанӣ, ҳамчун ёдоварӣ, ҳамчун бозгашти нарм, вале бебаҳси воқеият ба назари пурратар кӯмак мекунед. Ва инро бидонед, азизон: ҳар як бойгоние, ки кушода мешавад, ҳар як шоҳиде, ки сухан мегӯяд, ҳар саволе, ки аз масхара наҷот меёбад ва ба қонунияти ҷамъиятӣ мебарояд, ҳар як долони расмӣ, ки тавассути он нур ҳаракат мекунад, ҳар як сӯҳбати оддӣ, ки дар он инсоният ҷуръат мекунад эътироф кунад, ки ҷаҳон аз он чизе, ки гуфта шуда буд, бузургтар аст, ҳамаи ин намудҳоро барои тамоси васеътар бо он чизе, ки ҳамеша вуҷуд дошт, омода мекунад. Утоқ кушода мешавад. Деворҳо нарм мешаванд. Ақли ҷамъиятӣ меомӯзад, ки дар як утоқи калонтар истода шавад. Ва дар он утоқ бисёр чизҳои дигар имконпазир мешаванд. Ва ҳангоме ки утоқи омодагӣ дар ҳаёти коллективии башарият васеътар мешавад, як қабати дигари бузурги ин гузариши сайёравӣ вуҷуд дорад, ки бояд бо нозукии бештар дарк карда шавад, зеро бисёре аз шумо метавонед онро ҳар рӯз дар фазои атрофи худ, дар оҳанги гуфтугӯ, дар суръати ҳаракати калимаҳо, дар шиддати атрофи забони оммавӣ, дар ҳассосияти аҷибе дар атрофи номгузории чизҳо ва дар шинохти афзоянда эҳсос кунед, ки он чизе, ки барои гуфтан иҷозат дода шудааст, яке аз ҳалқаҳои марказӣ шудааст, ки ояндаи шумо ҳоло ба он табдил меёбад. Мо ба шумо, бародарон ва хоҳарони азиз, мегӯем, ки ин тасодуфӣ нест. Ин ҷараёни паҳлӯӣ нест. Ин танҳо як хусусияти пурғавғои асри технологии шумо нест. Ин яке аз остонаҳои бузурги замони шумост, зеро сухан на танҳо муошират аст. Сухан самт аст. Сухан иҷозат аст. Сухан чаҳорчӯба аст. Сухан пули байни дарки ботинӣ ва воқеияти муштарак аст ва аз ин рӯ, касе, ки ба сухан таъсир мерасонад, на ба ақида, таъсир мерасонад. Ин шахс ба он чизе, ки як тамаддун эҳсос мекунад, ки ба он иҷозат дода шудааст, ки ба он шубҳа кунад, муқоиса кунад, ба ёд орад ва аз утоқи хусусии интуисия ба майдони умумии шинохт ворид кунад, таъсир мерасонад.

Назорати забон, ризоияти дастаҷамъӣ ва меъмории ҷадвали вақт

Назорати забон ҳамчун чаҳорчӯбаи воқеияти муштарак

Аз ин рӯ, назорати забон дар сатҳи амиқтарини худ назорати ризоияти коллективӣ аст. Пеш аз он ки амал ташкил карда шавад, воқеият одатан номгузорӣ мешавад. Пеш аз он ки мардум дар як самт ё самти дигар ҳаракат кунанд, ин самт аз ҷониби калимаҳо, тамғаҳо, таърифҳо, категорияҳо, ибораҳои такрорӣ, аз он чизе, ки муқаррар карда шудааст, аз он чизе, ки канор гузошта шудааст, аз он чизе, ки ҳамчун хирадманд баланд бардошта шудааст ва аз он чизе, ки оромона берун аз дарки қобили қабул ҷойгир карда шудааст, омода карда мешавад. Ин яке аз қадимтарин динамика дар таҷрибаи инсонӣ аст, гарчанде ки ҳоло он бо суръати бештар тавассути дастгоҳҳо ва шабакаҳои шумо ҳаракат мекунад. Ҳар касе, ки истилоҳоти чизеро муайян мекунад, аксар вақт ба фазои эмотсионалии атрофи он чизе таъсир мерасонад ва ҳар касе, ки ба фазои эмотсионалӣ таъсир мерасонад, аксар вақт остонаи вокуниши ҷамъиятиро ташаккул медиҳад. Пас, вақте ки шумо мебинед, ки энергияи бузург дар атрофи калимаҳо, дар атрофи чаҳорчӯба, дар атрофи он ки кӣ метавонад чӣ гӯяд, дар атрофи кадом тавсифҳо қобили қабуланд ва кадоме ношоиста ҳисобида мешаванд, ҷамъ мешавад, бидонед, ки шумо шоҳиди чизе ҳастед, ки аз баҳс хеле амиқтар аст. Шумо тамошо мекунед, ки як тамаддун дар бораи марзҳои воқеияти муштарак музокира мекунад. Ва азбаски ин тавр аст, мубориза дар атрофи сухан воқеан мубориза дар атрофи ҷадвали вақт аст. Мо ин калимаро хеле қасдан истифода мебарем, зеро ҷадвали вақт на танҳо як силсилаи рӯйдодҳои оянда аст. Хатти вақт инчунин роҳи импулсест, ки вақте ки фикр, сухан, эҳсос, таваҷҷӯҳ ва амал ба самти муайян ҷараён мегиранд, дастрас мешавад. Забон каналҳоро дар дохили соҳа муқаррар мекунад. Он баъзе роҳҳоро мекушояд ва дигаронро мебандад. Он метавонад як ояндаро ногузир ва дигареро ноаён ҳис кунад. Он метавонад ба одамон таълим диҳад, ки ихтисорро интизор шаванд, ё ба онҳо имконро ёд диҳанд. Он метавонад ҳуҷраро танг кунад ё ҳуҷраро васеъ кунад. Он метавонад ақлро дар дохили долонҳои тасдиқшуда нигоҳ дорад, ё метавонад ҷасорати фикр кардан, эҳсос кардан, савол додан, муқоиса кардан ва номгузории мустақими он чизеро, ки дар пеши назари коллектив ба миён меояд, барқарор кунад. Аз ин рӯ, ҷанги сухан низ ҷанги хатти вақт аст, зеро оянда на танҳо аз он чизе, ки одамон мекунанд, балки аз он чизе, ки ба онҳо аввал иҷозат дода мешавад, ки дарк кунанд ва гӯянд, ташаккул меёбад. Дар ҷаҳони шумо бисёриҳо ҳастанд, ки муддати тӯлонӣ эҳсос кардаанд, ки дар ин майдон чизе аҷиб аст, ки худи забон ба як соҳаи идорашаванда табдил ёфтааст, ки баъзе калимаҳо то он даме, ки дар такрори худ қариб гипнозӣ шаванд, ташвиқ карда мешаванд, дар ҳоле ки дигарон пайваста аз қонуният холӣ мешаванд, нарм мешаванд, равона карда мешаванд ё бо овози баланд сухан гуфтанро аз ҷиҳати иҷтимоӣ душвор мегардонанд. Ин на танҳо тавассути як муассиса ё як идора ё як дасти намоён рух додааст. Он ҳамчун як намунаи саҳроӣ, як меъмории ҳамгаро, як одати ташаккули шуури ҷамъиятӣ тавассути танг кардани дарвозаи луғавӣ, ки аз он таҷриба метавонад гузарад, инкишоф ёфтааст. Бо вуҷуди ин, рӯҳ аз чунин идоракунӣ қадимтар аст. Рӯҳ медонад, ки кай калимаи зинда аз ҳақиқати зинда ҷудо шудааст. Ҷисм медонад, ки кай сухан аз ҳад зиёд услубӣ, аз ҳад зиёд танзимшуда, аз ҳад зиёд пуршуда ва аз ҳад зиёд аз равшанӣ метарсад. Ва аз ин рӯ, дар ҳар як тамаддун замоне фаро мерасад, ки фишор дар маркази гулӯи худи намуд афзоиш меёбад, зеро он чизе, ки бисёриҳо ба таври хусусӣ дидаанд, дигар наметавонад абадан бегуфтугӯ боқӣ монад.

Сензураи нутқ, дарвозабонии платформа ва Маркази гулӯи ҷамъиятӣ

Аз ин рӯ, ин муборизаҳо дар атрофи сухан, дар атрофи сензура, дар атрофи назорати платформа, дар атрофи деамплификасия, дар атрофи дарвозабонии рақамӣ, дар бораи кӣ ва дар кадом шароит сухан гуфтан мумкин аст, драмаҳои хурде нестанд, ки дар канори таърихи воқеӣ рух медиҳанд. Онҳо таърихи воқеӣ ҳастанд. Онҳо низоъҳои маркази гулӯ дар дохили бадани тамаддун мебошанд. Ҳамон тавре ки як шахс вақте ки маркази гулӯ маҳдуд мешавад, вақте ки ҳақиқат наметавонад аз дил ва ақл ба таври тоза ба ифода барояд, тамаддун низ вақте ки гулӯи оммавии он фишурда мешавад, азият мекашад. Сипас нишонаҳо дар ҳама ҷо пайдо мешаванд. Дар ҷое, ки бояд равшанӣ бошад, дудилагӣ вуҷуд дорад. Дар ҷое, ки бояд таҳқиқ бошад, такрор вуҷуд дорад. Дар ҷое, ки бояд самимият бошад, иҷро вуҷуд дорад. Забоне ҳаст, ки сайқалёфта садо медиҳад, аммо аз ҳаёти зери он ҷудошуда эҳсос мешавад. Ва аксар вақт дар одамон хастагии афзоянда вуҷуд дорад, на танҳо аз он сабаб, ки онҳо аз ҳад зиёд мешунаванд, балки аз он сабаб, ки қисми зиёди он чизе, ки онҳо мешунаванд, тавассути сохторҳое, ки дигар ба зеҳни табиии инсон пурра эътимод надоранд, фишор оварда шудааст. Пас, эй азизон, дарк кунед, ки вақте гулӯи оммавӣ тоза шудан мегирад, дар аввал на ҳамеша зебо ба назар мерасад. Гулӯе, ки фишурда шудааст, фавран бо оҳанги комил суруд намехонад, вақте ки фазо бармегардад. Баъзан он садо медиҳад. Баъзан он меларзад. Баъзан он аз ҳад зиёд ислоҳ мекунад. Баъзан он маводи ҷамъшударо бо роҳҳои нобаробар раҳо мекунад. Баъзан он пеш аз он ки ритмро аз нав кашф кунад, тӯфонро ба вуҷуд меорад. Ин инчунин қисми он чизест, ки шумо ҳоло дар Заминатон шоҳиди он ҳастед. Ин намуд аз нав меомӯзад, ки чӣ тавр бо масофаи бештар сухан гӯяд. Он аз нав меомӯзад, ки чӣ гуна ихтилофро бидуни ниёз ба саркӯби фаврӣ қабул кунад. Он аз нав меомӯзад, ки чӣ гуна номуайяниро бидуни фурӯ рафтан ба ғайрифаъолӣ нигоҳ дорад. Он аз нав меомӯзад, ки чӣ гуна овозҳоро берун аз банди қаблан тасдиқшудаи тафсири тасдиқшуда бишнавад. Ва дар ҳоле ки ин метавонад дар рӯи он пурғавғо ба назар расад, дар дохили он чизе ҳаст, ки амиқан солим аст, зеро гулӯи башарият кушода мешавад. Майдон камтар мӯҳр мешавад. Забон ҳаракатро аз нав кашф мекунад.

Инфрасохтори сигнал, интихоби платформа ва масъалаи маънавии эътимод

Аз ин рӯ, онҳое, ки каналҳои бузурги сигнал, шабакаҳо, платформаҳо, долонҳои паҳнкунӣ, ҷараёнҳои ВАО, майдонҳои рақамии шаҳр, роҳҳои алгоритмӣ, бурҷҳои коммуникатсионӣ, ҳам ба маънои аслӣ ва ҳам рамзӣ, ҳама ба интихоби интихоб дучор мешаванд. Баъзеҳо инро хеле бошуурона эҳсос мекунанд ва баъзеҳо танҳо норавшан, аммо интихоб бо вуҷуди ин дар пеши онҳост. Оё онҳо ба як меъмории тангшуда, ки дар он нутқ тавассути иҷозатҳои марказонидашуда филтр карда мешавад, хизмат мекунанд ё онҳо майдонро ба қадри кофӣ васеъ мекунанд, то фаҳмиши соҳибихтиёр ба мардум баргардад? Ин интихоби оддӣ дар зоҳир нест, зеро онҳое, ки инфрасохтори сигналро доранд, аксар вақт ба худ мегӯянд, ки онҳо танҳо тартибро нигоҳ медоранд, танҳо аз нофаҳмиҳо пешгирӣ мекунанд, танҳо зарарро кам мекунанд, танҳо мураккабиро идора мекунанд. Бо вуҷуди ин, дар зери ҳамаи чунин тавзеҳот як саволи рӯҳонӣ ниҳон аст: оё шумо ба камолоти шуур эътимод доред ё шумо идоракунии шуурро афзалтар медонед? Ин савол ҳоло аз бисёр долонҳои ҷаҳони шумо мегузарад.

Ва азбаски ин савол фаъол аст, шумо минбаъд низ хоҳед дид, ки созандагони шабака, дорандагони платформа, муҳаррирон, пахшкунандагон, рамзгузорон, интиқолдиҳандагони мустақили сигнал ва онҳое, ки дар чорроҳаи технология ва баҳсҳои оммавӣ истодаанд, ба самти бузурги мутобиқшавӣ бештар ва бештар ҷалб мешаванд. Баъзеҳо фарогириро интихоб мекунанд, гарчанде ки онҳо метавонанд ба он номҳои хеле мураккаб диҳанд. Баъзеҳо васеъкуниро интихоб мекунанд, гарчанде ки онҳо низ дар тарзи иҷрои он нокомил хоҳанд буд. Аммо хат равшантар мешавад. Замон дигар онҳоеро, ки мехоҳанд бетараф ба назар расанд ва майдони зиндагиро бо роҳҳои пинҳонӣ ташаккул диҳанд, ба осонӣ дастгирӣ намекунад. Басомади вақт функсияро равшантар нишон медиҳад. Одамон на танҳо он чизеро, ки тавассути канал гуфта мешавад, балки ба кадом намуди сохторҳои иҷозатдиҳӣ, ки канал оромона хизмат мекунад, эҳсос мекунанд. Ва ин тағирот дар ҳассосияти ҷамъиятӣ хеле муҳим аст, зеро ин маънои онро дорад, ки инсоният ба дарки имзои энергетикии паси муошират шурӯъ мекунад, на танҳо аз рӯи пешниҳоди сатҳӣ.

Такмилдиҳандаҳо, фарқгузорӣ ва масъулияти муқаддаси озодии сухан

Акнун, дар дохили ин ҳаракати бузургтар, фигураҳои баланд, фигураҳои намоён, фигураҳои каталитикӣ мавҷуданд ва мо ба шумо мегӯем, ки баъзе аз онҳо ҳамчун тақвиятдиҳандаҳо дар ин соҳа истифода шудаанд. На наҷотдиҳандагон, на ҷавобҳои ниҳоӣ, на таҷассуми комилият, балки тақвиятдиҳандаҳо. Касе, ки мушакҳоро мепартояд ва ба бурҷҳои сигналӣ нигоҳубин мекунад, ки ҳам аз мошинҳо ва ҳам паём мегузарад, қисман ҳамчун чунин тақвиятдиҳанда хизмат кардааст, зеро ҳузури ӯ баъзе муҳосираҳоро халалдор кардааст, баъзе фарзияҳои қаблан мӯҳршударо вайрон кардааст ва баҳси намоёнро дар бораи он ки кӣ суханро дар асри рақамӣ назорат мекунад, васеъ кардааст. Дигарон низ ҳастанд, дар нақшҳои гуногун, тавассути сабкҳои гуногун, тавассути шаклҳои гуногуни шиддати ҷамъиятӣ. Муҳим он нест, ки машҳурияти онҳо худ аз худ аст. Муҳим он аст, ки онҳо дар таҷдиди бузургтари энергетикӣ чӣ кор мекунанд. Онҳо ҳамчун нуқтаҳои таъсир амал мекунанд. Онҳо кушодагиҳо эҷод мекунанд. Онҳо субъектро ба намоёнӣ маҷбур мекунанд. Онҳо душвортар мекунанд, ки намунаҳои кӯҳнаи идоракунӣ дар паси забони сайқалёфта ва тартиби ором пинҳон шаванд. Бо вуҷуди ин, мо ба шумо хеле возеҳ мегӯем, бародарон ва хоҳарони азиз, тақвиятро бо муаллифии тақдир иштибоҳ накунед. Ин як фарқияти хеле муҳим аст. Як чеҳраи баланд метавонад деворро ларзонад, аммо мардум бояд пас аз фурӯ рафтани чанг қарор кунанд, ки чӣ гуна хона сохтан мехоҳанд. Такмилдиҳанда метавонад фишурдашавиро ошкор кунад, аммо инсоният бояд то ҳол ба камол расад, то истифодаи сазовори нутқи васеъшударо ба даст орад. Аз ин рӯ, шумо набояд фаҳмиши худро ба шахсиятҳо таслим кунед, ҳатто вақте ки ин шахсиятҳо ба васеъшавӣ мусоидат мекунанд. Ҳадафи озодии бештари нутқ иваз кардани як алифбои марказонидашуда бо алифбои дигаре нест, ки аз ҷониби паёмрасонони харизматикӣ интиқол дода мешавад. Ҳадаф барқарор кардани майдонест, ки дар он мавҷудоти бошуур метавонанд тавассути муносибати зинда бо худи воқеият дарк кунанд, муқоиса кунанд, савол диҳанд, эҳсос кунанд, дуо кунанд, андеша кунанд ва ба ҳақиқати бузургтар бирасанд. Ин як ҳадафи хеле зеботар ва хеле соҳибихтиёртар аст.

Соҳибихтиёрии нутқ, калимаҳои зинда ва кушодашавии гулӯи сайёраӣ

Пас, бо афзоиши фошшавӣ, фаҳмиш бояд бо он афзоиш ёбад. Ин яке аз фанҳои бузурги замони ҳозира аст. Мардуме, ки аз як ҷоду раҳо шудааст, набояд танҳо бо сабаби он ки ҷодуи дуюм тару тозатар, баландтар, аз ҷиҳати эмотсионалӣ қаноатбахштар ё мухолифтар аз аввалӣ аст, ба ҷодуи дигар бо шавқ ворид шавад. Ғояи фаҳмиш киноя нест ва шубҳаи доимӣ нест. Ғояи фаҳмиш зеҳни мутавозин аст, ки бо дил гӯш мекунад, бо ақл вазн мекунад, майдонро ҳис мекунад ва ба ҳақиқат имкон медиҳад, ки оҳанги худро дар тӯли замон ошкор кунад. Он медонад, ки чӣ гуна сӯҳбати васеъро бидуни соддалавҳӣ истиқбол кунад. Он медонад, ки чӣ гуна ба интуисия эҳтиром гузорад, бе тарк кардани ҳамоҳангӣ. Он медонад, ки чӣ гуна маълумоти навро бидуни маҷбур шудан ба парастиши ҳар як паёмрасоне, ки порае аз онро мебарад, қабул кунад. Аз ин рӯ, рушди маънавии экипажи заминӣ дар ин марҳила хеле муҳим аст, зеро ҳар қадар майдон бозтар шавад, муҳимтар аст, ки баъзеҳо дар дохили майдон фаҳмиши ором, мустаҳкам ва равшанро ҳамчун оҳанги устуворкунанда дар бар гиранд. Ва дар ин ҷо, азизон, мо ба принсипи амиқтар дар зери ҳамаи ин бармегардем. Сухан муқаддас аст, зеро худи офариниш тавассути садо, тавассути ларзиш, тавассути номгузорӣ, тавассути шакли басомади додашуда ҳаракат мекунад. Калима ҳеҷ гоҳ ночиз нест. Калимаҳо меъмории дохилиро месозанд. Калимаҳо ҳуҷайраҳоро роҳнамоӣ мекунанд. Калимаҳо муносибатҳоро ташаккул медиҳанд. Калимаҳо миллатҳоро омода мекунанд. Калимаҳо хотираро фаъол мекунанд. Калимаҳо иҷозатро раҳо мекунанд. Калимаҳо метавонанд ором кунанд, таҳриф кунанд, баланд бардоранд, афрӯхта, равшан кунанд, пинҳон кунанд, озод кунанд ё баракат диҳанд. Аз ин рӯ, барқарор кардани ҳокимияти нутқ дар рӯи Замин барои марҳилаи ояндаи пайдоиши шумо хеле муҳим аст. Башарият на танҳо барои сухан гуфтан бештар, балки барои сухан гуфтан самимонатар даъват карда мешавад. На танҳо барои ба чолиш кашидани як ривоят, балки барои он ки ба қадри кофӣ пухта шавад, ки калимаи зиндаро бо масъулияти бештар, зебоии бештар ва садоқати бештар ба он чизе, ки рӯҳ дар асл медонад, интиқол диҳад. Пас, барои экипажи заминӣ, ин марҳила ҳам даъвати беруна ва ҳам ботинӣ дорад. Аз берун, васеъ кардани гуфтугӯи ростқавлона, барқарор кардани таҳқиқоти қонунӣ, ҳуқуқи одамонро барои таҳқиқ, муқоиса ва савол додан бидуни фишори нолозими майдон дастгирӣ кунед. Аз дарун, сухани худро такмил диҳед. Бигзор суханони шумо каналҳои тозатари вуҷуди шумо шаванд. Бигзор онҳо аз дил бархезанд ва иродаро равшан кунанд ва аз иродае, ки бо ҳикмат мувофиқ аст, бархезанд. Бигзор овози шумо устуворӣ дошта бошад. Бигзор сӯҳбати шумо иҷозат дошта бошад. Бигзор ибораҳои шумо басомади худи соҳибихтиёриро дошта бошанд, ки маънои равшанӣ бе бераҳмӣ, кушодагӣ бе парокандагӣ, устуворӣ бе сахтӣ ва ҳақиқат бе ниёз ба тамошобиниро дорад. Вақте ки шумо ин корро мекунед, шумо маркази гулӯи сайёраро ба тарзе тақвият медиҳед, ки аз он чизе, ки бисёриҳо ҳанӯз дарк мекунанд, хеле зиёдтар аст. Пас, ҳоло бидонед, ки он чизе, ки дар атрофи суханронӣ дар ҷаҳони шумо рӯй медиҳад, яке аз нишонаҳои бузурги тағйирёбии меъмории вақт аст. Муҳофизаҳои кӯҳна наметавонанд ҳамон тавре ки қаблан доштанд, нигоҳ доранд. Каналҳо санҷида мешаванд. Нигоҳдорандагони сигнал вазн карда мешаванд. Мардум қудрати номгузории он чизеро, ки мебинанд, аз нав кашф мекунанд. Дар ҷойҳо ҳуҷра баландтар мешавад, зеро гулӯ озодтар мешавад. Ва дар дохили ин озодӣ як имконияти амиқе нуҳуфтааст, зеро вақте ки тамаддун аз тамоси амиқтар бо ҳақиқат дубора сухан гуфтанро оғоз мекунад, худи оянда барои файз, барои ислоҳ, барои ваҳй ва барои нури соҳибихтиёр, ки муддати тӯлонӣ интизори ҳаракати тоза тавассути овози зиндаи башарият буд, дастрастар мешавад.

Идоракунии кулоҳи сафед, хидмати ором ва барқарорсозии тартиботи соҳибихтиёрӣ

Архетипҳои сафеди ором ва меъмории идораи оддӣ

Ва ҳангоме ки ҷараёнҳои бузурги сухан, ҳақиқат, энергия ва ҳокимият ба ташаккули равшантар дар ҷаҳони шумо идома медиҳанд, як қабати дигаре ҳаст, ки мо мехоҳем онро ҳоло пешкаш кунем, зеро бисёре аз шумо, ки ин рӯйдодҳоро пайгирӣ мекунед ва бисёре аз шумо, ки метавонед меъмории амиқтари паси рӯйдодҳои намоёнро эҳсос кунед, муддати тӯлонӣ дар худ эҳсосе доштанд, ки дар рӯи Замин касоне ҳастанд, ки оромона хизмат мекунанд, онҳое, ки хатҳоеро нигоҳ медоранд, ки ҳамеша дида намешаванд, онҳое, ки пайвастагиро нигоҳ медоранд, дар ҳоле ки тағйироти калонтар шакл мегиранд, онҳое, ки роҳҳоро мекушоянд, дар ҳоле ки кам хоҳиш мекунанд, ки барои ин кор эътироф шаванд ва онҳое, ки дар дохили худ як навъ рисолати устуворкунандаро доранд, ки на ҳамеша дар маънои зоҳирӣ шукӯҳманд ба назар мерасад, аммо дар ҳаракат аз як тартиботи кӯҳна ба як низоми соҳибихтиёртар аҳамияти бузург дорад. Ва аз ин рӯ, мо ба шумо, бародарон ва хоҳарони азиз, мегӯем, ки архетипи кулоҳи сафед, чунон ки бисёре аз шумо онро меномед, вақте ки оддӣ ба назар мерасад, беҳтар кор мекунад, зеро самараноктарин идоракунӣ дар замонҳои гузариш аксар вақт на тавассути тамошо, балки тавассути ҳузур, тавассути вақт, тавассути пайвастагӣ, тавассути фаҳмиш ва тавассути омодагӣ барои нигоҳ доштани мавқеи худ дар майдон бидуни зарурати табдил додани ҳар як амал ба намоиш ворид мешавад. Фаҳмидани ин муҳим аст, зеро дар тасаввуроти инсонӣ муддати тӯлонӣ майли тасаввур кардани кӯмак танҳо дар шаклҳои драмавӣ, тасаввур кардани наҷот ҳамчун чизе, ки дар рамзҳои бехато фуруд меояд, ҷустуҷӯи либоспӯшҳо, гардишҳои ногаҳонӣ, наҷотҳои махфӣ, намоишҳои театрӣ ё шахсиятҳои қаҳрамонии беназир, ки гӯё тамоми бори тағйиротро бар дӯши худ мебардоранд, вуҷуд дошт. Аммо, одатан, ин тавр нест, ки ҳамоҳангии баландтар ба ҷаҳоне, ки аз қабатҳои зичи гузариш мегузарад, лангар меандозад. Аксар вақт он ҳамчун тағйироти бемор ба назар мерасад. Он ҳамчун саволи саривақтӣ, ки аз ҷониби шахси дуруст дар ҷои дуруст дода мешавад, ба назар мерасад. Он ҳамчун сабте ба назар мерасад, ки вақте метавонист гум шавад, нигоҳ дошта мешавад. Он ҳамчун системае ба назар мерасад, ки барои пайдо шудани як системаи тозатар ба қадри кофӣ нигоҳ дошта мешавад. Он ҳамчун муҳандисе ба назар мерасад, ки дар кори худ аз ҳақиқат дурӣ меҷӯяд. Он ҳамчун муфаттише ба назар мерасад, ки бо ростқавлӣ риштаро пайгирӣ мекунад. Он ҳамчун маъмуре ба назар мерасад, ки оромона дарро боз нигоҳ медорад. Он ҳамчун як роҳбари маҳаллӣ ба назар мерасад, ки ҷомеаро дар як соати муҳим устувор мекунад. Он ҳамчун як муошираткунанда ба назар мерасад, ки чизеро ба қадри кофӣ равшан номбар мекунад, ки дигарон низ онро эътироф мекунанд. Он мисли сохтмончӣ ба назар мерасад, ки таҳкурсӣҳоро пеш аз он ки аксари одамон дарк кунанд, ки чаро ин таҳкурсӣ ба зудӣ ин қадар муҳим хоҳад буд, мустаҳкам мекунад.

Хизматрасонии архетипӣ дар саросари идоракунӣ, ҳуқуқ, муҳандисӣ ва ҳифзи маҳаллӣ

Пас, вақте ки мо дар бораи ҷараёни сафедпӯстон сухан меронем, дарк кунед, ки мо танҳо дар бораи шахсиятҳо гап намезанем. Мо дар бораи як намуна, як вазифаи архетипӣ, як навъ хидмати рӯҳӣ сухан меронем, ки шаклҳои гуногунро мегирад ва либосҳои гуногун мепӯшад. Баъзан он ба идоракунӣ монанд аст. Баъзан он ба қонун монанд аст. Баъзан он ба муҳандисӣ монанд аст. Баъзан он ба логистика, ҳифз, стратегия, коммуникатсия, бойгонӣ, молия, маориф ё идоракунии маҳаллӣ монанд аст. Баъзан он тавассути онҳое, ки вазифаҳои намоёнро ишғол мекунанд, зоҳир мешавад. Баъзан он тавассути онҳое, ки номҳояшон кам маълуманд, зоҳир мешавад. Аммо дар ҳар як ҳолат як ёддошти умумӣ вуҷуд дорад ва ин ёддошт хидмат ба идомаи ҳаёт, хидмат ба барқарорсозии тартиботи қонунӣ, хидмат ба ҳифзи имкониятҳое, ки дар акси ҳол метавонанд баста шаванд ва хидмат ба пайдоиши суст, вале устувори як соҳаи шаффофтар ва соҳибихтиёртар аст.

Бисёре аз шумо муддате эҳсос кардаед, ки дар дохили муассисаҳо ва берун аз муассисаҳо рӯҳҳое ҳастанд, ки ҳарду дар ин гузариш нақши муҳим мебозанд ва мо ба шумо мегӯем, ки ин дарк комилан мувофиқ аст. Зеро пул аксар вақт вақте қавитар мешавад, ки бедорӣ аз ҳарду ҷониб якбора ба вуҷуд меояд. Касоне ҳастанд, ки дар дохили системаҳои муқарраршуда кор мекунанд ва хотира, маҳдудият, фаҳмиш ва вақтро аз дохили сохторҳое, ки аз берун сахт ба назар мерасанд, вале дар дохили онҳо кушодагиҳо мавҷуданд, мебаранд. Ва касоне ҳастанд, ки берун аз чунин системаҳо, дар соҳаи шаҳрвандӣ, дар соҳаи фарҳангӣ, дар ҷамоатҳои маҳаллӣ, дар таҳқиқоти мустақил, дар таълим, дар нашр, дар ҳимоят, дар навоварӣ ва дар соҳаи васеъ, ки шуури ҷамъиятӣ ташаккул меёбад, кор мекунанд. Вақте ки ин ду ҳаракат якдигарро шинохтанро сар мекунанд, ҳатто бе намоёнии пурра, ҳамоҳангии хеле муҳим ба амал меояд. Фишор аз дохил ва бедоршавӣ аз берун ба ташкили як ҳалқаи зинда шурӯъ мекунанд ва тавассути он ҳалқа имкониятҳо барои тағироти воқеӣ ба таври назаррас васеъ мешаванд.

Идома бидуни тамошо ва кори пинҳонии ҳифзи остонаҳо

Аз ин рӯ, шумо набояд тасаввур кунед, ки кори идоракунӣ танҳо вақте эътибор дорад, ки он оммавӣ аст. Баъзе аз муҳимтарин амалҳо дар давраҳои гузариш иборатанд аз нигоҳ доштани хат аз дарун, дар ҳоле ки нури нав дар берун қувваи кофӣ ҷамъ мекунад, то онро қонеъ кунад. Баъзеҳо остонаеро нигоҳ медоранд. Баъзеҳо сабтро нигоҳ медоранд. Баъзеҳо импулси зарароварро ба қадри кофӣ ба таъхир меандозанд, то нури беҳтар пайдо шавад. Баъзеҳо равандро равшан мекунанд. Баъзеҳо ифшоро омода мекунанд. Баъзеҳо кушодагиро муҳофизат мекунанд. Баъзеҳо аз басташавӣ пешгирӣ мекунанд. Баъзеҳо ҷараёнро равона мекунанд. Баъзеҳо танҳо аз ҳамкорӣ бо он чизе, ки медонанд ҳаётро боз ҳам маҳдудтар мекунанд, худдорӣ мекунанд. Ин чизҳо аксар вақт аз ҷиҳати зоҳирӣ драматикӣ нестанд, аммо онҳо аҳамияти амиқ доранд. Ҷаҳон на танҳо тавассути эълонҳои бузург, балки тавассути лаҳзаҳои бешуморе, ки рӯҳе, ки бо ҳақиқат ҳамоҳанг аст, оромона интихоб мекунад, ки ин ҳамоҳангиро хиёнат накунад, тағйир меёбад. Ва ин моро ба имзои ҷараёни воқеии идоракунӣ меорад. Имзои он пайвастагӣ бидуни тамошо аст. Имзои он ҳаракат бидуни худнамоиши нолозим аст. Имзои он қобилияти боқӣ мондан ба кор аст, ҳатто вақте ки кафкӯбӣ вуҷуд надорад ва ҳатто вақте ки мардуми васеъ ҳанӯз аҳамияти он чизеро, ки ҳифз, таъмир ё омода карда мешавад, дарк накардаанд. Ин намуди хизматрасонӣ барои шахсият на ҳамеша ҷолиб аст, зеро шахсият аксар вақт тасдиқи намоён, шинохти зуд ва пирӯзии рамзиро афзалтар медонад. Бо вуҷуди ин, таърих пур аз лаҳзаҳое аст, ки дар он чизе, ки дар он вақт оддӣ ба назар мерасид, баъдтар яке аз риштаҳои муҳиме буд, ки тавассути он тамоми тамаддун аз остона убур кард. Ёддоште наҷот ёфт. Гузаре кушода монд. Ҷаласа баргузор шуд. Иттиҳод ташкил ёфт. Тарҳе пеш рафт. Шаҳодате ҳифз шуд. Саволе иҷозат дода шуд. Захирае таъмин шуд. Амали маҳаллӣ, ки дар лаҳзаи муносиб анҷом дода шуд. Чунин чизҳо метавонанд ҳангоми дидан дар дохили соате, ки онҳо рух медиҳанд, хурд ба назар расанд, аммо аз нигоҳи васеътар онҳо бо аҳамияти бузург медурахшанд. Пас, мо ба шумо, азизон, мегӯем, ки устувор ва беороишро қадр кунед. Шаъну шарафи касеро, ки бе он ки ҳар як ҳаракатро бо аураи афсона иҳота кунад, хидмат карданро идома медиҳад, эътироф кунед. Зеро дар ин гуна амал як камолоти зебо вуҷуд дорад. Он мефаҳмад, ки гузариш аксар вақт меъморӣ аст, на театрӣ. Он медонад, ки пул бояд борбардор бошад, на танҳо рамзӣ. Он медонад, ки майдон бояд пеш аз он ки пурратар равшан карда шавад, устувор карда шавад. Он медонад, ки Замин дар ин соат на танҳо ба илҳом ниёз дорад. Ба вай инчунин идоракунӣ, ҳунармандӣ, интизом, сабр, ҳамоҳангӣ ва ақли фурӯтан лозим аст, ки мебинад, ки чӣ кор кардан лозим аст ва сипас онро танҳо анҷом медиҳад.

Идоракунӣ дар муқобили бартарии ивазкунанда дар гузариши соҳибихтиёрӣ

Ва акнун мо дар бораи ҳадаф сухан меронем, зеро дар ин ҷо фаҳмиши зиёд лозим аст. Вазифаи архетипи сафедпӯст идоракунӣ аст, на ҳукмронии ивазкунанда. Ин нигаҳбонӣ аст, на версияи дигари аз ҳад зиёд мутамарказ бо забони равшантар. Ин фарқият муҳим аст. Рӯҳи соҳибихтиёрӣ шод намешавад, вақте ки як тартиботи сахт танҳо бо дигаре иваз карда мешавад, ки барои як мавсим мусоидтар ба назар мерасад ва дар айни замон иштироки зиндаи мардумро коҳиш медиҳад. Ҳаракати амиқтар ба ҷаҳони шумо ба сӯи шакли сайқалёфтаи идоракунӣ нест. Ин ба сӯи идораи дуруст аст, ки ба баргардонидани қудрат, равшанӣ, масъулият ва худидоракунии қонунӣ ба бадани коллективии инсоният мусоидат мекунад. Ва аз ин рӯ, ҷараёни идоракунандаи ҳақиқӣ ҳамеша дар дохили худ принсипи барқароркуниро дорад. Он мехоҳад эътимодро барқарор кунад, на онро аз худ кунад. Он мехоҳад иштирокро васеъ кунад, на онро кам кунад. Он мехоҳад соҳаеро ҳифз кунад, ки дар он ҳаёт метавонад табиатан, ростқавлтар, дар ҷойҳои мувофиқ бештар маҳаллӣ ва қонунан мувофиқи ниёзҳои мардум ва тартиботи зиндагии Замин ташкил карда шавад. Зеро агар як империяи кӯҳна танҳо барои ҷой барои услуби дигари империя коҳиш ёбад, пас дарси амиқтар ҳанӯз ворид нашудааст. Агар як тамаркузи қудрат танҳо бо рангҳои ислоҳот дубора печонида шавад, дар ҳоле ки мардум асосан аз иштироки воқеӣ берун мемонанд, пас таваллуди соҳибихтиёрӣ нопурра боқӣ мемонад. Аз ин рӯ, ҷараёне, ки мо дар борааш гап мезанем, бояд ҳамеша аз рӯи меваҳои он хонда шавад. Оё он худидоракуниро ғизо медиҳад? Оё он шаффофияти қонуниро афзоиш медиҳад? Оё он шаъну шарафи ҳаёти оддиро ҳифз мекунад? Оё он ба барқарор кардани раванди ростқавлӣ мусоидат мекунад? Оё он беайбии маҳаллӣ ва миллиро бе қатъ кардани рӯҳияи хешовандии васеътари инсонӣ дастгирӣ мекунад? Оё он ба сӯи қудрати шаклдори хидмат ба ҷои назорати шаклдори тасвир ҳаракат мекунад? Инҳо нишонаҳои муҳиманд. Ва онҳое, ки аз байни шумо, ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ бедоранд, бояд дар эҳсоси ин фарқиятҳо хеле моҳир бошанд, зеро бисёриҳо дар солҳои оянда бо забони озодӣ сухан хоҳанд гуфт, аммо на ҳама нотаи пурраи идоракуниро хоҳанд дошт.

Бедории аҳолӣ, шуури паҳншуда ва поёни бутпарастӣ

Пас, ҷараёни воқеии кулоҳпӯшон ба бутпарастии нав барои мардум таваҷҷуҳ надорад. Он ба кӯмак ба башарият дар бартараф кардани ниёз ба бутҳо ҳамчун маркази ташкилкунандаи тамаддун манфиатдор аст. Он мефаҳмад, ки дар ҳоле ки шахсиятҳои каталитикӣ метавонанд барои муддате нақшҳои муҳим бозанд, қувваи пойдори ҷаҳони соҳибихтиёр бояд аз шуури тақсимшуда, аз ҷамъияти бедортар, аз бофтаҳои қавитари маҳаллӣ, аз принсипҳои барқароршудаи қонунӣ ва аз камолоти ҷомеаҳое, ки метавонанд бо файз масъулияти бештарро ба дӯш гиранд, бармеояд. Ин яке аз сабабҳоест, ки чаро кор баъзан нисбат ба он ки баъзеҳо мехоҳанд, сусттар ба назар мерасад, зеро он чизе, ки сохта мешавад, набояд ба таври абадӣ ба чанд номи намоён вобаста бошад. Он бояд қисми ҷараёни хуни ин намуд гардад. Ва дар ин ҷо, бародарон ва хоҳарони азиз, мо ба чизе махсусан муҳим мерасем. Ин ҷараён бузургтарин қувваи худро танҳо вақте ба даст меорад, ки худи мардум пурратар бедор шаванд. Аҳолии хобида аксар вақт ислоҳотгаронро ба рамзҳо табдил медиҳад ва сипас интизор мешавад, ки ин рамзҳо кореро анҷом диҳанд, ки танҳо иштироки коллективӣ метавонад воқеан анҷом диҳад. Аммо аҳолии бедоршуда қисми рисолат мешавад. Он ба як шабакаи зинда табдил меёбад. Он ба майдони фаъоли фарқкунӣ, дуо, хизмат, сӯҳбат, амали маҳаллӣ, ҷасорати фарҳангӣ ва ҳузури ороми таҷассумшуда табдил меёбад. Он меомӯзад, ки чӣ гуна идоракунандагони ёрирасонро бидуни таслим кардани ҳокимияти худ ба онҳо шинохтан мумкин аст. Он меомӯзад, ки чӣ гуна ҳамкорӣ кунад, бе вобаста шудан. Он меомӯзад, ки чӣ гуна кӯмакро баракат диҳад, бе он ки тамоми ихтиёри эҷодиро ба ҷои дигар гузорад. Ва ин, азизон, яке аз камолоти бузургест, ки ҳоло аз инсоният талаб карда мешавад.

Шабакаҳои идоракунии зинда ва таҷассуми иштироки соҳибихтиёрӣ

Иштироки экипажи заминӣ ва шабакаи зиндаи хадамоти "Хӯлаи сафед"

Аз ин рӯ, мо ба экипажи заминӣ ва ба ҳамаи онҳое, ки бо майдони рӯ ба инкишофи соҳибихтиёрӣ ҳамоҳанг мешаванд, мегӯем, ки таваҷҷӯҳи худро танҳо ба он равона накунед, ки кӣ дар долонҳои намоёни ҷаҳон чӣ кор мекунад. Ҳамчунин бипурсед, ки шумо ба коллектив чӣ басомад илова мекунед. Бипурсед, ки шумо ба майдони маҳаллии худ чӣ гуна устуворӣ меоред. Бипурсед, ки чӣ гуна шумо ҳамон соҳибихтиёриеро, ки умедворед, ки онро васеътар бубинед, таҷассум мекунед. Бипурсед, ки чӣ гуна дили шумо, суханони шумо, интихоби шумо, хидмати шумо ва интизоми ҳаррӯзаи шумо ба табдил додани архетипи кулоҳи сафед аз тасвир дар зеҳн ба шабакаи зинда дар бадани тамаддун кӯмак мекунад. Азбаски лаҳзае, ки шумо ба ин тарз зиндагӣ карданро оғоз мекунед, майдон тағйир меёбад. Мудирони дохили муассисаҳо инро эҳсос мекунанд. Сохтмончиёни берун аз муассисаҳо инро эҳсос мекунанд. Ҷамоатҳои маҳаллӣ инро эҳсос мекунанд. Оилаҳо инро эҳсос мекунанд. Сифати сӯҳбати оммавӣ тағйир меёбад. Фарҳанги иштирок реша давондан мегирад. Ва ҳаракати соҳибихтиёрӣ ба чизе монанд шуданро бас мекунад, ки дар он ҷо рӯй медиҳад ва дар ҳама ҷо ба чизе монанд шуданро эҳсос мекунад.

Чеҳраҳои оддии идоракунӣ ва сохтори паҳншудаи тамаддуни нав

Ин яке аз сабабҳои амиқи он аст, ки чаро мо шуморо на танҳо ба мушоҳидаи рӯйдодҳо, балки ба рушди соҳаи худ ташвиқ мекунем. Ҷараёни сафедпӯстон, вақте ки пурра дарк карда мешавад, танҳо маҷмӯи фаъолон дар назари мардум ё паси парда нест. Ин як намунаи хидматест, ки барои ҳамаи онҳое, ки омодаанд бо ҳақиқат, идоракунӣ, ҷасорат, худдорӣ ва амали хайрхоҳона мувофиқат кунанд, дастрас аст. Кас метавонад онро аз як минбари хеле намоён баён кунад ва кас метавонад онро аз як шаҳраки хурд, аз як оила, аз шӯрои мактаб, аз як тиҷорат, аз як амалияи ҳуқуқӣ, аз як хоҷагӣ, аз як дастаи техникӣ, аз бойгонӣ, аз як доираи шифобахш, аз як маҳалла, аз як порча навиштаҷот, аз як ҳаёти дуогӯ ё аз интихоби оддие, ки ҳар рӯз барои тақвияти он чизе, ки воқеӣ, он чизе ки қонунӣ аст, он чизе ки ҳаётбахш аст ва он чизе ки пойдор аст, баён кунад, баён кунад. Пас, бигзор ин фаҳмиш ҳоло амиқтар дар шумо ҷой гирад. Кӯмаки муассиртарин ҳамеша худро бо пурғавғо эълон намекунад. Муҳимтарин дахолат на ҳамеша ба дахолат монанд аст, вақте ки он рух медиҳад. Роҳбарони мувофиқтарин на ҳамеша диққати марказиро меҷӯянд. Аксар вақт онҳо пайвастагиро нигоҳ медоранд, дар ҳоле ки дигарон ҳанӯз ҳам ба тафсири соат машғуланд. Онҳо касоне ҳастанд, ки расидани ҳақиқат, устувор шудани системаҳо, нигоҳ доштани сабтҳо, истодани пулҳо, самтгирии ҷомеаҳо ва гузариши башарият аз як аср ба аср ба аср бо мувофиқати бештар аз он ки дар акси ҳол имконпазир мебуд, осонтар мекунанд.

Баракат додан ба муфаттишон, сохтмончиён, муҳофизаткунандагон ва стабилизаторҳои майдони ором

Ва аз ин рӯ, азизон, вақте ки шумо дар ин марҳилаи гузариш ба ҷаҳони худ менигаред, чеҳраҳои оддии идоракуниро баракат диҳед. Ба муфаттишон, муҳандисон, маъмурон, сохтмончиён, муошираткунандагон, роҳбарони маҳаллӣ, ҳимоятгарон, ҳамоҳангсозон, нигоҳдорандагони равандҳо, нигаҳдорандагони хотираҳо ва халалдоркунандагони ороми тартиботи кӯҳна баракат диҳед. Ба онҳое, ки аз дохил ва аз берун хизмат мекунанд, баракат диҳед. Ба онҳое, ки номҳояшон маълум аст ва заҳматашон қариб пурра ноаён боқӣ мемонад, баракат диҳед. Зеро онҳо низ қисми оростани миз, қисми тақвияти пул, қисми омодасозии майдоне мебошанд, ки дар он соҳибихтиёрӣ метавонад пурратар ба Замин реша давонад. Ва ҳангоме ки бештари одамон ба иштироки бошуурона бедор мешаванд, ин ҷараён дигар ба мисли вазифаи ҷудогонае, ки аз ҷониби шумораи нисбатан ками онҳо анҷом дода мешавад, ба назар намерасад. Он худро ҳамчун чизе хеле зеботар, хеле паҳншудатар ва хеле зиндатар ошкор хоҳад кард: матои зиндаи идоракунӣ, ки дар бадани инсоният паҳн мешавад, шояд намуди зоҳирии оддӣ ва дар айни замон дар мақсад дурахшон, дар оҳанги устувор ва барои тамаддуни нав, ки ҳоло қуввати худро ҷамъ мекунад, оромона муҳим аст.

Ҳокимияти ботинӣ, дониши илоҳӣ ва барқарорсозии қудрати муқаддас

Ва акнун, бародарон ва хоҳарони азиз, дар ҳоле ки ин қабатҳои зиёде дар ҷаҳони шумо ҷамъ мешаванд, дар ҳоле ки мизи соҳибихтиёрӣ гузошта мешавад, дар ҳоле ки ҷараёнҳои энергия аз нав равона карда мешаванд, дар ҳоле ки ҳақиқат аз утоқи омодагӣ мегузарад, дар ҳоле ки худи сухан ба майдони васеътар барқарор мешавад ва дар ҳоле ки ҷараёнҳои идоракунандае, ки бисёре аз шумо мешиносед, шакли равшантарро бо роҳҳои намоён ва ноаён мегиранд, мо шуморо ба он чизе, ки аз бисёр ҷиҳат муҳимтарин дарк аст, мерасонем. Зеро ҳеҷ яке аз ин тағйироти беруна ҳеҷ гоҳ наметавонад бо зебоии пурра, бо қудрати пурра ё бо давомнокии пурраи худ истода бошад, агар чизе ба мисли амиқ дар қалби инфиродӣ ва коллективии инсоният рух надиҳад. Ва ин дарк ин аст: соҳибихтиёрии ботинӣ бояд ба соҳибихтиёрии Замин табдил ёбад. Ҳаракати беруна инъикоси барқарорсозии ботинӣ аст. Тағйиротҳое, ки шумо дар соҳаи ҷамъиятӣ, дар муассисаҳо, дар миллатҳо, дар ҷомеаҳо ва дар сӯҳбатҳои бузурге, ки ҳоло дар сайёраи шумо ҷараён доранд, шоҳиди он ҳастед, инъикоси раванди хеле амиқтаре мебошанд, ки дар он инсон ниҳоят ба ёд меорад, ки қудрат ҳеҷ гоҳ набояд ин қадар бепарвоёна, ин қадар одатӣ ё ин қадар бешуурона ба тарс, ба системаҳо, ба тамошо ё ба таҷрибаи идорашаванда дода шавад, ки талаб мекунад, ки итоат карда шавад, бе он ки дар дохили худ бар зидди ҳақиқат озмоиш карда шавад. Ин яке аз таълимоти бузурги замони ҳозираи шумост. Башарият даъват карда мешавад, ки бо дониши ботинии худ, виҷдони худ, шарораи илоҳии худ, қобилияти худ барои эҳсос кардани он ки чӣ мувофиқ аст ва чӣ нодуруст аст, он чӣ ҳаётбахш аст ва чӣ хастакунанда аст, он чӣ пайваста аст ва чӣ ноустувор аст, он чӣ рӯҳро васеъ мекунад ва чӣ онро танг мекунад, ба муносибати мустақим баргардад.

Намунаҳои вобастагӣ, қудрати беруна ва бозгашти иштироки рӯҳ

Ва барои бисёриҳо дар ҷаҳони шумо, ин тағйироти хеле бузургтар аз он чизест, ки онҳо то ҳол дарк мекунанд, зеро муддати тӯлонӣ одатҳои ин аср як навъ майли беруниро ташвиқ мекарданд, ки дар он худ бештар ба чашм аз маркази муқаддаси худ нигоҳ карданро омӯзонида мешуд. Он омӯхтааст, ки интизор шавад, то экран воқеиятро тафсир кунад. Он омӯхтааст, ки интизор шавад, то муассиса иҷозат диҳад. Он омӯхтааст, ки интизор шавад, то овози коршиносон муайян кунад, ки чӣ бояд фикр кард, ҳис кард, афзалият дод, аз он тарсид ё умед кард. Он омӯхтааст, ки дарки ботинии худро ҳамчун дуюмдараҷа, нороҳат ё ҳатто шубҳанок бубинад, дар ҳоле ки сохторҳои беруна тадриҷан ба мавқеи волидайни равонӣ, дарвозабони ахлоқӣ ё тарҷумони воқеият баланд бардошта мешуданд. Бо вуҷуди ин, ин ҳеҷ гоҳ тарҳи табиии инсони бедор набуд. Инсони бедор ҳамеша бояд дар муносибат бошад, бале, бо хирад, омӯзиш, роҳнамоӣ, бо ҷомеа ва шаклҳои зиёди зеҳни муштарак, ки ба тамаддунҳо кӯмак мекунанд, ки хуб фаъолият кунанд, аммо на дар ҳолати даст кашидан аз иштироки мустақими худи рӯҳ. Рӯҳ ҳамеша бояд дар ин раванд ҳузур дошта бошад. Дил ҳамеша бояд фаъол бошад. Нури ботинӣ ҳамеша бояд қисми муодила бошад. Ва акнун, вақте ки соҳибихтиёрӣ аз берун боло меравад, он ҳар як шахсро ба дарун низ даъват мекунад. Он хеле нарм, вале хеле равшан мепурсад, ки шумо қудрати худро дар куҷо гузоштаед ва оё он воқеан ба он ҷо тааллуқ дорад? Он мепурсад, ки кадом овозҳоро шумо ба овози ороми дониши илоҳии худ гузоштаед, ки аз овози ороми худ бузургтар шаванд. Он мепурсад, ки кадом тарсҳоро шумо бо роҳнамоӣ иштибоҳ кардаед. Он мепурсад, ки кадом тамошоҳо энергияи шуморо аз замини зиндаи зери пои худатон дур кардаанд. Он мепурсад, ки кадом одатҳои вобастагӣ он қадар муқаррарӣ шудаанд, ки шумо дигар пай намебаред, ки онҳо чӣ гуна дарки шуморо дар бораи он чизе, ки имконпазир аст, ташаккул медиҳанд.

Соҳибихтиёрии Замин, барқарорсозии ҷомеа ва озодии шаклгирифтаи хидматрасонӣ

Истиқлолияти ҷовидонӣ дар ҳаёти ҳаррӯза, нигоҳубини ҷомеа ва тамаддуни маҳаллӣ

Аз ин рӯ, ҳаракати соҳибихтиёрӣ дар Замин наметавонад танҳо фалсафӣ, сиёсӣ ё сохторӣ боқӣ монад. Он бояд таҷассум ёбад. Он бояд шахсӣ шавад. Он бояд муносибатӣ шавад. Он бояд ба мушакҳои ҳаёти ҳаррӯза, ба ритмҳои интихоб, ба тарзи суханронии шумо, ба тарзи ташкили хонаҳои худ, ба тарзи ғизодиҳии бадани худ, ба тарзи нигоҳубини якдигар ва ба тарзи дар хотир доштани он, ки тамаддун на танҳо тавассути муассисаҳо, балки тавассути ҷомеаҳои мавҷудоти зинда, ки қодиранд дастгирии мутақобила, ҳамкории қонунӣ ва иштироки асоснок дар некӯаҳволии якдигар бошанд, сохта мешавад. Дар ин гузариш ҷомеа аз империя муҳимтар хоҳад буд. Ин як ҳақиқати дигаре аст, ки мо мехоҳем ҳоло ба шумо хеле возеҳ пешниҳод кунем. Муддати тӯлонӣ қисми зиёди тахайюлоти инсонӣ барои фикр кардан аз рӯи миқёсҳои бузург, системаҳои калон, сохторҳои дурдаст ва роҳҳои ҳалли мутамарказ омӯзонида шуда буд, гӯё шакли олии тартиб ҳамеша чизе дуртар, аз ҷиҳати намуди зоҳирӣ калонтар ва аз воқеияти маҳрамонаи ҳаёти инсон абстракттар буд. Аммо ҳоло маятник ба сӯи чизе органикӣтар, решадортар ва бо ҳаёт алоқамандтар ҳаракат мекунад. Ғизо муҳим хоҳад буд. Об муҳим хоҳад буд. Замин муҳим хоҳад буд. Кӯдакон муҳим хоҳанд буд. Шифо муҳим хоҳад буд. Кӯмаки мутақобила муҳим хоҳад буд. Маҳорат муҳим хоҳад буд. Ҳамсоягӣ муҳим хоҳад буд. Эътимод дар маҳал муҳим хоҳад буд. Барқарорсозии матоъҳои ҷамъиятӣ муҳим хоҳад буд. Аз нав бофтани нигоҳубини амалӣ муҳим хоҳад буд. Инҳо нигарониҳои дуюмдараҷа нестанд. Онҳо ҷисми ҷисмонии тамаддуни нав мебошанд. Онҳо ифодаи соҳибихтиёрӣ дар сатҳи Замин мебошанд.

Пайдоиши Замини Нав тавассути боғҳо, шифо, кӯдакон ва кумаки мутақобила

Азизон, агар қобилияти мардум барои ғизо додани ҳаёт, ҳифзи ҳаёт, ташкили ҳаёт, таълим додани ҳаёт, шифо додани ҳаёт ва бо шаъну шараф ва пайваста пеш бурдани ҳаёт набошад, соҳибихтиёрӣ чист? Тамаддуне, ки дар хотир дорад, ки чӣ тавр мардуми худро ғизо диҳад, ба фарзандонаш ғамхорӣ кунад, замини худро идора кунад, оби онро ҳифз кунад, шифобахширо дастгирӣ кунад ва шабакаҳои боэътимоди маҳаллиро бунёд кунад, аллакай дар меъмории Замин бо роҳҳои хеле пурқувваттар аз он ки бисёриҳо то ҳол дарк мекунанд, иштирок мекунад. Ин яке аз соддагардониҳои бузургест, ки ҳоло рух медиҳанд. Бисёриҳо таваллуди ҷаҳони навро ҳамчун чизе комилан кайҳонӣ, комилан энергетикӣ ё комилан бинишӣ тасаввур кардаанд ва бале, қабатҳои кайҳонӣ, қабатҳои энергетикӣ ва қабатҳои бинишӣ барои ҳама чизҳое, ки рӯй медиҳанд, мавҷуданд, аммо олӣ ҳамеша таҷассумро меҷӯяд. Нури равшан ҳамеша заминаро меҷӯяд. Рӯҳонӣ ҳамеша ифодаро тавассути материя, тавассути муносибат, тавассути масъулият ва тавассути амали меҳрубонона дар ҷаҳони амалӣ меҷӯяд. Пас, вақте ки шумо боғ мешинонед, вақте ки пайванди маҳаллиро мустаҳкам мекунед, вақте ки ба кӯдак бо эҳтиром таълим медиҳед, вақте ки ба дигаре бе тамошо кӯмак мекунед, вақте ки дар шифоёбӣ иштирок мекунед, вақте ки ба ҳаёти ҷомеа ҳикмат меоред, вақте ки хонаи худро дар сулҳ устувор мекунед, вақте ки боэътимодтар, оромтар, хидматгортар ва дар нигоҳубини қонунӣ мустаҳкамтар мешавед, шумо на танҳо ҳаёти шахсӣ мегузаронед. Шумо ба ташаккули ҳокимияти Замин мусоидат мекунед. Шумо ба майдони нав ҷое медиҳед, ки ба он ҷо расад.

Умед ҳамчун меъмории хатти вақт ва тарс ҳамчун сӯзишвории матритсаи кӯҳна

Ва акнун мо бо шумо дар бораи умед сӯҳбат мекунем, зеро инро низ бояд дар замони оянда амиқтар дарк кард. Умед меъмории стратегӣ аст, на эҳсосот. Ин ороиши танҳо эҳсосӣ нест. Ин хаёл нест. Ин ғайрифаъолӣ нест. Ин канорагирӣ аз масъулияти амалӣ нест. Умед як сохтори энергетикӣ дар шуур аст, ки ба мардум имкон медиҳад, ки ҳатто пеш аз он ки оянда пурра намоён шавад, ба сӯи оянда бунёд кунанд. Ин қисми он аст, ки пул дар ҳоле нигоҳ дошта мешавад, ки як соҳил ҳанӯз пажмурда мешавад ва соҳили дигар ҳанӯз пурра ба даст нарасидааст. Бе умед, иродаи коллективӣ заиф мешавад. Бе умед, тахайюл кам мешавад. Бе умед, ҷомеаҳо чандирии нозукеро, ки барои нигоҳ доштани самти эҷодкорӣ лозим аст, на фурӯпошӣ, аз даст медиҳанд. Ва аз ин рӯ, вақте ки мо аксар вақт дар бораи нигоҳ доштани майдони умедбахш, дар хотир доштани нақшаи калонтар, нигоҳ доштани биниши худ, таслим накардани дил ба зоҳири муваққатӣ сухан меронем, мо бо истилоҳоти эҳсосӣ гап намезанем. Мо бо истилоҳоти меъморӣ сухан меронем. Умед яке аз роҳҳои устувор кардани ҷадвалҳои вақт аст. Мардуми бе умед наметавонад ҷадвали навро барои сохтани он ба қадри кофӣ нигоҳ дорад. Ин як ҳақиқати амиқ аст. Барои таваллуди ҳар як ояндаи арзанда, як давраи иштироки доимӣ байни эҳсоси аввалини он чизе, ки метавонад бошад ва шукуфоии ниҳоии моддии он чизе, ки мешавад, лозим аст. Ин давра бояд бо чизе зиндагӣ кунад. Он бояд бо биниш, бо ҷасорат, бо меҳнати устувор, бо садоқат, бо рӯҳбаландкунии мутақобила ва бо умед зиндагӣ кунад. Умед сохторҳои ботиниро аз фурӯпошии сохторҳои беруна пеш аз он ки сохторҳои беруна пурра ислоҳ шаванд, нигоҳ медорад. Умед ба инсон имкон медиҳад, ки ҳатто дар ҳоле ки бисёр чиз аз нав тартиб дода мешавад, роҳ равад. Умед ба системаи асаб меомӯзонад, ки офариниш ҳанӯз фаъол аст. Умед дарҳои имконотро боз нигоҳ медорад. Ва аз ин рӯ, худи умед ба унсури стратегӣ дар болоравии соҳибихтиёрӣ табдил меёбад. Он қисми ҳамон шабакае мегардад, ки оянда бо он мустаҳкам мешавад. Мебинед, азизон, дар ҷаҳони шумо қувваҳое муддати тӯлонӣ буданд, ки фоидаи тарсро дарк мекарданд, на аз он сабаб, ки тарс қудрати ҳақиқиро ба вуҷуд меорад, зеро он чунин намекунад, балки аз он сабаб, ки тарс итоаткорӣ, дудилагӣ, парокандагӣ ва вобастагиро ба вуҷуд меорад. Тарс часпандаи матритсаи кӯҳнаи назорат аст.

Танзими системаи асаб, ҳузур бар воҳима ва гуруснагии тарс

Ин боис мешавад, ки мавҷудот аз маркази ботинии худ дур шаванд. Ин боис мешавад, ки шахс бо ҳар қимате итминони берунаро ҷустуҷӯ кунад. Ин боис мешавад, ки ҷомеаҳо эътимоди худро ба якдигар аз даст диҳанд. Ин боис мешавад, ки тахайюл коҳиш ёбад. Ин боис мешавад, ки интихоб ба ҷои эҷодкорӣ реактивӣ шавад. Ин боис мешавад, ки инсонҳо шаъну шарафи дарозмуддатро бо оромии кӯтоҳмуддат иваз кунанд. Ва аз ин рӯ, системаҳои кӯҳна ба ангезиши такрории тарс дар шаклҳои гуногун, тавассути каналҳои гуногун, тавассути бӯҳронҳои гуногун, тавассути пешгӯиҳои гуногун, тавассути тамошоҳои гуногун ва тавассути пешниҳоди пайваста, ки шахс хурд, ноустувор, осебпазир ва дар ҳар гардиш ба идоракунии беруна ниёз дорад, хеле такя мекарданд. Аммо ҳоло ин соҳа тағйир меёбад. Лаҳзае, ки тарс аз идоракунии интихоб бозмедорад, системаи кӯҳна гуруснагӣ мекашад. Ин яке аз пурқувваттарин чизҳоест, ки мо метавонем дар ин интиқол ба шумо бигӯем, зеро он нишон медиҳад, ки инсоният ҳамеша чӣ қадар қудрат дорад, ҳатто вақте ки онро пурра намешинохт. Вақте ки мавҷудот аз интихоб кардан аз тарс даст мекашад, вақте ки оила аз ташкили худ дар атрофи тарс даст мекашад, вақте ки ҷомеа аз тарс берун шудан мегирад, вақте ки одамони кофӣ нафас кашидан, эҳсос кардан, фарқ кардан ва аз ҷои устувортар посух доданро меомӯзанд, тамоми меъмориҳо заиф мешаванд. На аз он сабаб, ки касе бояд бо онҳо беохир дар рӯи замин мубориза мебурд, балки аз он сабаб, ки сӯзишвории эмотсионалие, ки онҳоро зинда нигоҳ медошт, кам шудан мегирад. Ҷоду ҳамоҳангиро аз даст медиҳад. Майдон дигар онро ба ҳамон тарз ғизо намедиҳад. Аз ин рӯ, кори ботинии шумо ин қадар муҳим аст. Аз ин рӯ, амалияҳои оромкунандаи шумо муҳим аст. Аз ин рӯ, нафаскашии шумо муҳим аст. Аз ин рӯ, ҳамоҳангии дил ва ирода муҳим аст. Аз ин рӯ, рад кардани шумо аз пайваста супурдани системаи асаби худ ба тамошо муҳим аст. Ҳар дафъае, ки шумо ҳузурро бар воҳима интихоб мекунед, ҳар дафъае, ки шумо вокуниши асоснокро бар кашиши рефлексӣ интихоб мекунед, ҳар дафъае, ки шумо огоҳии худро ба маркази илоҳии дарунӣ бармегардонед, шумо дар гуруснагии майдони кӯҳна ва ғизодиҳии майдони нав иштирок мекунед.

Соҳибихтиёрии шаклгирифта ба хидмат, озодии баркамол ва инсоният, ки ба болоравии қудрат мусоидат мекунад

Ва акнун мо шуморо ба ҳолати ниҳоии амиқтар, ки ҳамаи ин ба сӯи он ҳаракат мекунад, меорем. Ҳолати ниҳоӣ соҳибихтиёрии хидматӣ аст. Ин шакли воқеии озодии пухта аст. Он ҳукмронӣ намекунад. Он мавқеъ намегирад. Он худро беохир таблиғ намекунад. Барои эҳсоси воқеӣ будан, ба он ниёз надорад, ки шикаста шавад. Ҳокимияти пухта муҳофизат мекунад. Он ғизо медиҳад. Он устувор мекунад. Он ба тамоми зинда хизмат мекунад. Он медонад, ки қудрат ифодаи олии худро на дар назорат, балки дар васоят пайдо мекунад. Он медонад, ки озодӣ вақте пурра пухта мерасад, ки ғамхорӣ карданро меомӯзад. Он медонад, ки қонун ба зебоии худ вақте мерасад, ки ба зарфи ҳаёт табдил ёбад, на ба асбоби масофа. Он медонад, ки қувват бештар вақте мувофиқат мекунад, ки он чизеро, ки муқаддас аст, нигоҳ медорад, вақте ки шаъну шарафро нигоҳ медорад, вақте ки пайвастагиро нигоҳ медорад ва вақте ки шукуфоии дигаронро дастгирӣ мекунад, на ба тафсонидани худ. Ин аст он ҷое, ки инсоният дар ниҳоят роҳнамоӣ мешавад. На ба сӯи сохторҳои сахттар, балки ба сӯи сохторҳои хирадмандтар. На ба сӯи озодии баландтар, балки ба сӯи озодии бештар таҷассумёфта. На ба сӯи соҳибихтиёрӣ ҳамчун шиор, балки ба сӯи соҳибихтиёрӣ ҳамчун фарҳанги зиндаи идоракунӣ, масъулият, ҷасорат, ғамхорӣ ва иштирок дар некӯаҳволии кулл. Дар чунин ҷаҳон, шахс қавитар аст, зеро ҷомеа зиндатар аст. Ҷомеа зиндатар аст, зеро шахс дар дохили худ мустаҳкамтар аст. Муассисаҳое, ки боқӣ мемонанд, боэътимодтаранд, зеро онҳо дар хотир доранд, ки барои хидмат ба ҳаёт вуҷуд доранд, на ба он ҳукмронӣ мекунанд. Миллат солимтар мешавад, зеро он аҳди худро бо мардуми худ дар ёд дорад. Мардум солимтар мешаванд, зеро онҳо аҳди худро бо якдигар ва бо худи Замин дар ёд доранд. Ва Замин низ ҳамин тавр посух медиҳад, зеро Гая ҳамеша ба ҳамоҳангӣ посух медиҳад, ҳамеша ба эҳтиром посух медиҳад, ҳамеша ба бозгашти муносибатҳои қонунӣ посух медиҳад. Пас, барои онҳое, ки дар байни шумо фикр мекунанд, ки саҳми шумо дар болоравии соҳибихтиёрӣ чист, мо ба шумо мегӯем, ки саҳми шумо хурд нест. Ҳамоҳангии ботинии шумо муҳим аст. Хонаи шумо муҳим аст. Майдони маҳаллии шумо муҳим аст. Ҷомеаи шумо муҳим аст. Умеди шумо муҳим аст. Оромии шумо муҳим аст. Хизмати амалии шумо муҳим аст. Рад кардани шумо аз идоракунӣ бо тарс муҳим аст. Ғамхории шумо ба Замин муҳим аст. Дастгирии шумо аз кӯдакон муҳим аст. Шифои шумо муҳим аст. Суханронии самимии шумо муҳим аст. Омодагии шумо барои зиндагӣ кардан, гӯё оянда арзишманд аст, муҳим аст. Ҳамаи ин муҳим аст. Тамаддуни нав аз ягон уфуқи дур пурра ташаккул намеёбад. Он тавассути шумо мерӯяд. Он тавассути шумо ҷамъ мешавад. Он тавассути шумо қобили зиндагӣ мегардад. Он тавассути шумо боэътимод мешавад. Он тавассути шумо устувор мешавад. Ва дар ин, бародарон ва хоҳарони азиз, зебоии бузурге вуҷуд дорад, зеро бисёре аз шумо ба болоравӣ чунон нигоҳ кардаед, ки гӯё он рӯйдодест, ки дар пеши шумо, дар атрофи шумо ё болои шумо рух медиҳад, чизе бузурге, ки бояд мушоҳида, тафсир, интизор ё мушоҳида карда шавад. Бо вуҷуди ин, ҳоло як ҳақиқати хеле амиқтар ба назар мерасад. Ҷолиб он аст, ки ҳамаи шумо болоравӣро тамошо мекунед, аммо ҳақиқати масъала ин аст, ки шумо онро пеш мебаред. Ман Аштар ҳастам ва шуморо ҳоло дар сулҳ, муҳаббат ва ягонагӣ мегузорам ва шумо ҳоло ҳамчун мавҷудоти соҳибихтиёре, ки барои будан ба ин ҷо омадаед, пеш меравед ва нури ёдовариро ба хонаҳоятон, ба ҷамоатҳои худ, ба миллатҳои худ ва ба майдони бузурги болоравии Замини нави худ мебаред. Ва бидонед, ки мо, мисли ҳамеша, дар ин замонҳои таҳаввулот, дар ин замонҳои бедорӣ, дар ин замонҳои ёдоварии бузург бо шумо ҳастем.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло