Таҳрифи дастаҷамъонаи озодӣ ва қудрати илоҳӣ

Интизори озодӣ тавассути қудрати беруна ва исботи драмавӣ

Азизонам, ман Валир аз Фиристодагони Плейадия ҳастам ва ба шумо наздик мешавам, ба тавре ки сигнали равшан наздик мешавад - бе зӯрӣ, бе тамошо, танҳо бо расидан ба басомади дақиқе, ки дониши шумо ниҳоят метавонад худро дубора бишнавад, зеро он чизе ки мо якҷоя мекунем, сохтани эътиқоди нав нест, балки бартараф кардани хониши нодурусти кӯҳна аст, ки дар тӯли асрҳои ҷустуҷӯи инсонӣ садо додааст ва лаҳзае, ки хониши нодуруст пароканда мешавад, қисми бузурги кӯшишҳои шумо мисли туман дар нури субҳ бухор мешавад. Дар коллективи шумо як одати қадимӣ вуҷуд дорад - кӯҳна, шинос, қариб ноаён, зеро он муддати тӯлонӣ такрор шудааст - ки мегӯяд, ки озодӣ бояд бо либоси қудрат ба даст ояд, ки озодӣ бояд чеҳрае дошта бошад, ки ҷаҳон онро шинохта тавонад, овозе ба қадри кофӣ баланд бошад, ки бо империя рақобат кунад, мавқеи ба қадри кофӣ қавӣ бошад, ки муассисаҳоро хам кунад ва натиҷаи ба қадри кофӣ драматикӣ дошта бошад, ки ба мисли далел эҳсос шавад. Аҷдодони шумо ин интизориро дар шаклҳои гуногун доштанд ва дар матне, ки шумо пешниҳод кардед, шумо метавонед эҳсос кунед, ки чӣ гуна орзу самимӣ буд, аммо дар айни замон ба самте равона карда шуда буд, ки ҳеҷ гоҳ он чизеро, ки дил воқеан мехост, расонида наметавонист: раҳоии ботинӣ аз тарс, хотима ёфтани рефлекси супоридани амният ба дигарон, бозгашти оромона ба якпорчагӣ, ки аз он вобаста нест, ки кӣ дар қудрат аст, кадом ҳуҷҷатҳо имзо шудаанд ё кадом тараф дар ин мавсим "ғолиб" аст.

Пешгӯии наҷот ба системаҳои беруна ва татбиқи кайҳонӣ

Ба ин нақша бодиққат нигоҳ кунед. Вақте ки зиндагӣ сахт эҳсос мешавад, вақте ки системаҳо вазнин ҳис мекунанд, вақте ки рӯзҳо таҳти назорати қарорҳои утоқҳои дур қарор мегиранд, ақл табиатан фишангеро берун аз худ меҷӯяд ва аз ин рӯ, он наҷотро ба берун тарҳрезӣ мекунад ва тасаввур мекунад, ки агар сохтори дуруст фурӯ равад, агар ҳокими дуруст бардошта шавад, агар сиёсати дуруст тағйир ёбад, пас ниҳоят ба сулҳ иҷозат дода мешавад. Дар ин тасаввур, Беохирӣ ҳамчун як навъ маҷбуркунии кайҳонӣ, як мақоми олӣ барои итоат кардани дигар мақомоти қудратӣ ҷалб карда мешавад ва дуо — бо нозукӣ ё ошкоро — «Бигзор ҷаҳонро рафтор кунад, то ман хуб бошам» мешавад. Ин фаҳмо аст ва инчунин маҳз ҳамон ҷоест, ки коллективи инсонӣ дарро аз даст медиҳад, зеро дар аввал ба берун кушода намешавад; он ба дарун кушода мешавад ва сипас ҷаҳони беруна ҳамчун таъсири дуюмдараҷа аз нав ташкил мешавад. Аз ин рӯ, ҳақиқат дар бораи одамоне сухан мегӯяд, ки интизори гардиши шароит ҳастанд, тасаввур мекунанд, ки Муқаддас ҳамчун як ҳаракати забткунанда меояд ва сипас наметавонанд Устоди меҳрубонро бишносанд.

Тамошобинӣ, меъмории назорат ва тарс аз озодии амалӣ

Мо ҳоло инро бо нармӣ, ба забони шуур, на ба забони таърих, тарҷума хоҳем кард: дил тартиби болоии воқеиятро эҳсос мекунад, аммо ақл талаб мекунад, ки воқеияти болотар худро тавассути ҳукмронӣ, тавассути тамошо, тавассути шикасти намоёни "дигар" эълон кунад ва вақте ки тартиби болоӣ ҳамчун равшании ором, ҳамчун қудрати ботинӣ, ҳамчун тағйироти нарм, вале бебаҳс дар шахсият ба даст меояд, он ҳамчун "кофӣ нест" рад карда мешавад, зеро он иштиҳоро барои исботи драмавӣ қонеъ намекунад. Қисми зиёди маънавиёти коллективии шумо аз ҷониби меъмориҳои назоратӣ барои ин кор омӯзонида шудааст - аз далел ҷӯед, аз тамошо ҷӯед, тасдиқи беруниро ҷустуҷӯ кунед, ки чизе тағйир ёфтааст - зеро меъмориҳои назоратӣ аз дуоҳои шумо наметарсанд, онҳо аз озодии даркшудаи шумо метарсанд ва озодии даркшуда ҳамон лаҳзае ба вуҷуд меояд, ки шумо аз гуфтушунид бо воқеият тавассути натиҷаҳои беруна даст мекашед ва эҳсоси ҳаёти худро дар дохили Ҳузур, ки таҳдид карда намешавад, пайдо мекунед. Империяҳо, шӯроҳо, муассисаҳо ва муҳаррикҳои фарҳангӣ — новобаста аз он ки шумо дар ҳар давру замон ба онҳо чӣ ном медиҳед — башариятеро афзалтар медонанд, ки бовар дорад қудрат ҳамеша дар ҷои дигар аст, зеро дар он сурат инсонҳо пешгӯишаванда боқӣ мемонанд: онҳо байни умед ва хашм ҳаракат мекунанд, оромии худро ба сарлавҳаҳо мечаспанд, тасаввур мекунанд, ки ояндаи онҳо аз ҷониби дастҳои беруна ҳал мешавад ва онҳо инро «воқеӣ будан» меноманд, бе он ки дарк кунанд, ки ин танҳо як намунаи диққати омӯхташуда аст.

Театри қудрат, ҷамъоварии таваҷҷӯҳ ва системаҳо дар охири худ

Пас, аввалин такмиле, ки мо пешниҳод мекунем, ин аст: аҷдодони худро барои нодуруст хондан маҳкум накунед; ба ҷои ин, механизмро эътироф кунед, зеро ҳамон механизм имрӯз ҳам кор мекунад. Номҳо тағйир меёбанд. Либосҳо тағйир меёбанд. Парчамҳо тағйир меёбанд. Бо вуҷуди ин, мавқеи ботинӣ такрор мешавад: "Агар танҳо золими беруна фурӯ резад, пас ҳаёти ботинии ман метавонад оғоз шавад." Ин ҳолат ба қувват монанд аст, аммо дар асл он иҷозатҷӯӣ аст, зеро он сулҳи шуморо аз шароите вобаста мекунад, ки ҳамеша дар ҳаракат хоҳанд монд. Аз ин рӯ, тавре ки матни шумо қайд мекунад, садсолаҳои илтиҷои беруна ҷаҳонеро, ки одамон тасаввур мекунанд, ба вуҷуд наовардаанд, на аз он сабаб, ки Беохирӣ ғоиб аст ва на аз он сабаб, ки файз аз байн меравад, балки аз он сабаб, ки Беохирӣ дар бозии ҷудоии шумо ба тарзе, ки ақли инсон интизор аст, иштирок намекунад. Дар ин ҷо мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки хеле ростқавл бошед, зеро ростқавлӣ як шакли нур аст. Вақте ки шумо мехоҳед, ки миллатҳо зери итоат қарор гиранд, золимонро аз байн баранд, "душманонро" нест кунед, ҳатто агар шумо онро бо забони муқаддас пӯшонед ҳам, шумо то ҳол аз меъмории тақсимкунӣ дуо мекунед ва тақсимкунӣ наметавонад дари ягонагӣ бошад. Ин доварии ахлоқӣ нест; ин механикаи рӯҳонӣ аст. Шумо наметавонед бо кӯшиши силоҳ кардани Муқаддас бар зидди қисматҳои ҳаёте, ки аз он метарсед, ба якпорчагӣ ворид шавед. Беохирӣ тақвиятдиҳандаи қабилавӣ нест. Ҳузур довари кайҳонӣ нест. Майдони Манбаъ ба тарафҳо ҷалб карда намешавад. Ин танҳо он чизест, ки — якпорчагӣ, беғараз, наздик, баробар ҳозир — интизори амалӣ шудан ҳамчун асли худи шумост.

Акнун, ба чизи дигаре, ки дар назари аввал пинҳон аст, диққат диҳед. Вақте ки ақл интизор аст, ки озодӣ ҳамчун пирӯзии беруна ба даст ояд, он табиатан ба театри қудрат васваса мешавад: кӣ масъул аст, кӣ мағлуб мешавад, кӣ боло меравад, кӣ фош мешавад, кадом гурӯҳ "дуруст" аст, кадом гурӯҳ "хатарнок" аст. Ин васваса ҳамчун фарқкунӣ пинҳон мешавад, аммо аксар вақт он танҳо асирӣ аст, ки ақлро ҳамчун либос мепӯшад. Ақл онро ҳушёрӣ меномад ва бо вуҷуди ин, натиҷа ҳаётест, ки дар аксуламал зиндагӣ мекунад, зеро аксуламал шуморо ба ҳамон сохторе, ки шумо иддао мекунед, ки мехоҳед аз он фирор кунед, баста нигоҳ медорад. Лаҳзае, ки таваҷҷӯҳи шумо ба ҳаракатҳои бозии беруна вобаста мешавад, шумо соҳибихтиёрии ботинии худро ба бозӣ супурдаед. Аз ин рӯ, мо дар бораи он сухан меронем, ки система дар охири худ баландтар мешавад, на қавитар. Сохторе, ки қонуниятро аз даст медиҳад, оромона ба ақиб намеравад; он садоро тақвият медиҳад. Он ривоятҳоро зиёд мекунад. Он фаврӣ эҷод мекунад. Он низои шахсиятро ба вуҷуд меорад. Он долонҳои беохири "ба ин ҷо нигоҳ кунед" ва "аз ин нафрат кунед" ва "аз он тарсед"-ро пешниҳод мекунад, зеро таваҷҷӯҳ асъори он аст ва вақте ки таваҷҷӯҳ ба дил бармегардад, назорат бе ягон мубориза қудрати худро аз даст медиҳад. Бисёре аз шумо ҳоло метавонед ин авҷро дар ҷаҳони худ эҳсос кунед: баланд шудани садо, тез шудани қалмоқҳои эҳсосӣ, эҳсосе, ки ҳар рӯз мавқеъ, тарафгирӣ, вокуниш, репост, набзи хашм ё набзи умеди изтиробро талаб мекунад. Ин қудрат нест; ин системаест, ки кӯшиш мекунад шуморо маҷбур кунад, ки ҳаёти худро аз он иҷора гиред.

Вуруди нарми ҳузур, паноҳгоҳи ботинӣ ва гардиш ба сӯи соҳибихтиёрӣ

Ва ҳамин тавр мо ба расидани нарме, ки ақл аз он чашм мепӯшад, бармегардем. Дар матне, ки шумо овардаед, байни мафҳуми пирӯзмандона ва даҳшатноки Худо ва эҳсоси амиқтари Худо ҳамчун паноҳгоҳ ва қувват муқобилат вуҷуд дорад. Мо забони қадимиро қарз намегирем; мо моҳияти онро тарҷума хоҳем кард: Беохирӣ ба ҳаёти шумо ҳамчун қувваи ғолиб ворид намешавад, ки дигаронро барои тасаллои шумо пахш мекунад, он ҳамчун ваҳйи ботинӣ ворид мешавад, ки тарсро нолозим мегардонад, зеро шахсияти шумо аз тасвири нозуки худ ба Ҳузури зинда дар зери он кӯчида мешавад. Ин тағйирот ба қадри кофӣ ором аст, ки ақли ба тамошо одаткарда онро аз даст диҳад ва ба қадри кофӣ амиқ аст, ки тамоми ҳаётро аз дарун берун аз нав ташкил кунад. Ин домест, ки мо мехоҳем шумо бе шарм бубинед: ақл бовар дорад, ки агар Муқаддас бо оташбозӣ наояд, он тамоман нарасидааст. Бо вуҷуди ин, расидани ҳақиқӣ аксар вақт ҳамчун шинохти оддӣ ва тоза эҳсос мешавад - чунон содда, ки ақл кӯшиш мекунад онро рад кунад - ки дар он шумо ногаҳон медонед, на ҳамчун идея, балки ҳамчун далел, ки вуҷуди шумо аз кайфияти империя вобаста нест. Шумо бепарво намешавед; шумо аз банд мешавед. Шумо ғайрифаъол намешавед; шумо равшан мешавед. Шумо аз ғамхорӣ даст намекашед; шумо аз идоракунӣ тавассути ғамхорӣ даст намекашед. Дар ин равшанӣ, шумо метавонед аз пайдоиши амиқтар амал кунед, сухан гӯед, созед ва хизмат кунед ва ин пайдоиш он чизест, ки мӯҳлатҳоро тағйир медиҳад, на кӯшиши девонавор барои пирӯзӣ дар баҳси беруна. Бигзор ин бо дақиқӣ дар шумо фуруд ояд: байни ҷалби оқилона ва ҷамъоварӣ аз ҷониби театр фарқе вуҷуд дорад. Меъмориҳои назорат инсониятеро дӯст медоранд, ки фаъолсозии эҳсосиро бо қудрат иштибоҳ мекунад, зеро фаъолсозии эҳсосӣ шуморо пешгӯишаванда нигоҳ медорад ва мавҷудоти пешгӯишавандаро метавон идора кард. Мавҷудоти соҳибихтиёр барои система хеле камтар ҷолибанд, зеро мавҷудоти соҳибихтиёрро ба осонӣ фиреб додан мумкин нест. Онҳо барои эҳсоси бехатарӣ ба пирӯзии беруна ниёз надоранд. Онҳо барои сафед кардани сулҳ ба суқути душмани даркшуда ниёз надоранд. Онҳо барои нигоҳ доштани ҳувият ба сӯзишвории доимии ривоятӣ ниёз надоранд. Онҳо натиҷаҳоро ҳамчун далели арзиш парастиш намекунанд. Пас, ин аст меҳвар - гардиши линза, ки тамоми ин интиқолро оғоз мекунад. Ба ҷои пурсидани он ки "Кай ҷаҳон ниҳоят ислоҳ мешавад?", саволи нороҳаттар ва озодтарро пурсед: Кадом қисми ман то ҳол ба пирӯзии беруна ниёз дорад, то бовар кунам, ки ман озод ҳастам? Кадом қисми ман то ҳол баландгӯякро бо ҳақиқат баробар мекунад? Кадом қисми ман то ҳол тасаввур мекунад, ки сулҳ чизест, ки аз ҷониби шароит дода мешавад, на аз тамос бо Беохирӣ ба вуҷуд меояд? Кадом қисми ман то ҳол интизори иҷозат барои оғози зиндагӣ аз якпорчагӣ аст? Ба ин савол бо сарзаниш ҷавоб надиҳед. Ба он бо кунҷковӣ ҷавоб диҳед, навъе, ки барномаҳои кӯҳнаро нармӣ пароканда мекунад, зеро онҳоро ба таври возеҳ мебинад. Агар шумо хоҳиши исботи драматикиро пай баред, шумо метавонед аз он зиёдтар шавед. Агар шумо рефлекси ба дигарон додани ҳокимиятро эҳсос кунед, шумо метавонед онро барқарор кунед. Агар шумо тамошо кунед, ки ақл Муқаддасро ба тақсимшавӣ ҷалб мекунад, шумо метавонед аз ин одат раҳо шавед ва наздикии васеътарро кашф кунед - наздикие, ки барои ошкор кардани он чизе, ки дар дохили шумо воқеӣ аст, лозим нест, ки чизеро берун аз шумо мағлуб кунад. Аз ин ҷо мо оғоз мекунем, зеро то он даме, ки ин фаҳмиши нодуруст дида нашавад, қабатҳои оянда наметавонанд пурра кушода шаванд ва ақл кӯшиш мекунад, ки Беохирро ба абзоре барои натиҷаҳо табдил диҳад, дар ҳоле ки даъвати амиқтар ҳамеша ин буд, ки Беохир ба замине табдил ёбад, ки шумо дар он истодаед. Ва аз он замин, мо ба таври табиӣ ба остонаи навбатӣ мегузарем - дар асл, дар таҷрибаи зиндагӣ маънои ёфтани паноҳгоҳе, ки аз девор сохта нашудааст, қуввате, ки аз шароит қарз гирифта нашудааст ва оромие, ки на иҷроиш, балки тамос аст, чист.

Паноҳгоҳи ботинӣ, оромӣ ва амалияи ҳузури соҳибихтиёрӣ

Гузариш аз иҷозати беруна ба меҳвари дарунии ҳувият

Ва азизон, акнун, ки шумо одати кӯҳнаеро, ки таваҷҷӯҳи шуморо ба ҷустуҷӯи иҷозат равона мекунад, мебинед, мо ба маҳорати наздиктаре мегузарем, ки ҳама чизро бе зарурати эълон кардани худ тағйир медиҳад, зеро нуқтаи гардиши воқеӣ ором шудани ҷаҳон нест, балки шумо кашф кардани ҷойест, ки дар худ барои пурра будан ба ором шудани ҷаҳон ниёз надорад. Як андозае аз шумо вуҷуд дорад, ки ҳамеша медонистед, ки чӣ тавр бо ин роҳ зиндагӣ кунед, ҳатто агар худи рӯизаминӣ фаромӯш карда бошад ва мо ҳоло мустақиман бо он қисмат сӯҳбат хоҳем кард, на ҳамчун шеър ва на ҳамчун фалсафа, балки ҳамчун воқеияти амалӣ, ки шумо метавонед дар миёнаи як рӯзи бетартиб санҷед. Ба шумо бо нозукӣ ва борҳо таълим дода шудааст, ки амният чизест, ки аз ҷониби тартиботи беруна, аз ҷониби шароити пешгӯишаванда, аз ҷониби муҳити устувор, аз ҷониби пайдарпайии дурусти натиҷаҳо дода мешавад ва ин омӯзиш таҷрибаи инсонро ба мисли музокироти доимӣ бо ҳаёт эҳсос кардааст, ки дар он шумо барои таъсир омода мешавед, таҳдидҳоро ҷустуҷӯ мекунед ва эҳсоси худро дар дохили як созишномаи нозук бо шароит эҷод мекунед. Мо инро маломат намекунем; мо танҳо онро номгузорӣ мекунем, зеро лаҳзае, ки он номгузорӣ мешавад, шумо метавонед онро бо ҳақиқат омехта накунед. Он чизе ки мо ба шумо пешниҳод мекунем, меҳвари дигари ҳувият аст, ки аз болои ҳаёти инсонии шумо намегузарад ва аз шумо талаб намекунад, ки ҷаҳонро рад кунед, балки аз шумо талаб мекунад, ки аз зиндагӣ даст кашед, гӯё ҷаҳон муаллифи шумост. Амиқтарин паноҳгоҳ макон нест, на амале, ки шумо "дуруст анҷом медиҳед", на рӯҳияи махсусе, ки шумо бояд истеҳсол кунед; ин эътирофест, ки шумо метавонед бо як нафас ворид шавед, вақте ки дар хотир доред, ки вуҷудатон дар асл дар куҷост. Ҳастии шумо аз сарлавҳаҳои рӯз сохта нашудааст. Ҳастии шумо аз ақидаҳое, ки дар атрофи шумо чарх мезананд, сохта нашудааст. Ҳастии шумо аз натиҷаҳое сохта нашудааст, ки шумо наметавонед онҳоро назорат кунед. Ҳастии шумо аз Ҳузур сохта шудааст ва Ҳузур нозук нест, дур нест, интихобӣ нест ва интизори дастрас шудани рӯзи комил нест. Дар ҷаҳони шумо, бисёриҳо мушоҳида кардаанд, ки фазои худи таҷриба метавонад пурқувват, пешгӯинашаванда, фишурдашуда эҳсос шавад, гӯё замон баландтар сухан мегӯяд ва рӯйдодҳо бо як канори тез меоянд ва мо инро ба таври возеҳ хоҳем гуфт: ин танҳо шахсӣ нест ва он танҳо дар маънои иҷтимоӣ коллективӣ нест; инчунин сайёраӣ, магнитӣ, офтобӣ, матои бузурги бофташудаи олами шумост, ки аз як долони аз нав калибрченкунӣ мегузарад ва вақте ки ин матоъ тағйир меёбад, қабатҳои сатҳии тафаккури инсонӣ равшантар мешаванд, зеро онҳо қобилияти худро барои вонамуд кардани оромона "танҳо шумо" аз даст медиҳанд. Аз ин рӯ, одамон метавонанд эҳсос кунанд, ки гӯё замин дар зери фарзияҳои онҳо нисбат ба пештара камтар мустаҳкам аст, зеро фарзияҳои кӯҳна ҳеҷ гоҳ воқеан мустаҳкам набуданд; онҳо танҳо такрор мешуданд, тақвият дода мешуданд ва аз ҷиҳати иҷтимоӣ мукофотонида мешуданд. Акнун, ин фарқияти калидӣ аст, ки шуморо озод мекунад: ба шумо лозим нест, ки бо ҳаракати беруна баҳс кунед, то аз он озод шавед. Бисёре аз шумо кӯшиш мекунед, ки бо аз нав танзим кардани он чизе, ки дар беруни шумост, сулҳ пайдо кунед ва вақте ки берун ҳамкорӣ намекунад, шумо ба хулосае меоед, ки сулҳ ғайриимкон аст ва шумо инро реализм меномед. Бо вуҷуди ин, технологияи амиқтари шуур ин тавр кор намекунад. Сулҳ мукофоте нест, ки ҷаҳон ба шумо медиҳад, вақте ки шумо дуруст кор кардаед; сулҳ фазои табиии вуҷуди шумост, вақте ки шумо аз гирифтани шахсияти худ аз обу ҳавои ҷаҳон даст мекашед.

Амалияи мушаххас дар майдонҳои ноором ва анҷоми вокуниш ҳамчун роҳнамоӣ

Мо мехоҳем инро хеле мушаххас кунем. Рӯзҳое хоҳанд буд, ки майдони коллективӣ пурғавғо аст, вақте ки одамони атрофи шумо вокуниш нишон медиҳанд, вақте ки иттилоот аз он чизе, ки ақли шумо метавонад ҳазм кунад, зудтар мерасад, вақте ки бадани фарҳанг аз номуайянӣ меларзад ва дар он рӯзҳо ақли шумо кӯшиш мекунад, ки кореро, ки ҳамеша барои он омӯзонида шудааст, анҷом диҳад: он ба шумо мегӯяд, ки аввалин вазифаи шумо вокуниш нишон додан, интихоби мавқеъ, дифоъ аз мавқеи худ, ислоҳ кардани эҳсос бо назорати ривоят аст. Ин лаҳзаест, ки бояд дар хотир дошт, ки вокуниш хирад нест ва таъҷилӣ роҳнамоӣ нест. Лаҳзае, ки шумо метавонед дар дохили хоҳиши вокуниш таваққуф кунед, шумо мефаҳмед, ки дар асл дар дом нестед; шуморо танҳо барои кӯчонидани нуқтаи зисти худ даъват мекунанд. Оромӣ, чунон ки мо ин калимаро истифода мебарем, мафҳуми санаторию курортӣ нест ва он ғайрифаъолӣ нест, ки бо либоси маънавӣ пӯшида шудааст. Ин ҷоест, ки салоҳияти шумо бармегардад, зеро салоҳияти шумо ҳеҷ гоҳ набояд баланд бошад, балки бояд равшан бошад. Вақте ки шумо ба оромӣ ворид мешавед, шумо аз додани ҳалқае, ки исрор мекунад, ки барои бехатар будан бояд ба берун кашида шавед, даст мекашед ва ҳамин ки шумо онро қатъ мекунед, он заиф мешавад, зеро он бе таваҷҷӯҳи шумо наметавонад худро нигоҳ дорад. Аз ин рӯ, мо ба шумо бо нармӣ ва устувории комил мегӯем: таваҷҷӯҳ як манбаи тасодуфӣ нест. Ин қувваи эҷодии шумост. Дар ҷое, ки шумо онро ҷойгир мекунед, воқеият ташкил мекунад.

Вуруд ба паноҳгоҳ тавассути шинохт, ҳузур ва "Ман ҳастам"-и хом

Пас, шумо шояд ҳайрон шавед, ки чӣ тавр ба ин паноҳгоҳ "ворид" шавед, бе он ки онро ба як намоиши дигар, як лоиҳаи дигари худтакмилдиҳӣ, як маросими дигаре, ки шумо се рӯз онро комилан иҷро мекунед ва сипас тарк мекунед, зеро ҷаҳон ба қадри кофӣ зуд тағйир наёфтааст. Ин аст соддагии мо: шумо ба он бо кӯшиш ворид намешавед. Шумо ба он бо шинохт ворид мешавед. Шинохт метавонад ба ин қадар хурд бошад - ҳоло, дар миёни ҳар чизе, ки рӯй медиҳад, шумо нафасатонро ростқавл, на амиқ ва драмавӣ, танҳо ростқавл мегардонед ва шумо ба чашмонатон имкон медиҳед, ки нарм шаванд ва шумо далели бебаҳси вуҷуд доштани худро пеш аз он ки дар бораи вуҷуд фикр кунед, эҳсос мекунед. Он "ман ҳастам"-и хом дар зери шарҳ аз ҷониби фикр ба вуҷуд намеояд; он пеш аз фикр аст. Ин дарвоза аст. Вақте ки шумо пай мебаред, ки "ман ҳастам" аллакай вуҷуд дорад, шумо ҷустуҷӯи ҳолати махсусро қатъ мекунед, зеро шумо дарк мекунед, ки муқаддастарин тамос экзотикӣ нест; он фаврӣ аст. Ва он гоҳ, азбаски ақли инсон дӯст медорад, ки чизи соддаро мураккаб кунад, мо ба шумо дастури тозае медиҳем, ки шуморо аз ғарқ шудан ба достон бозмедорад: таҳлил накунед, ки дар он лаҳза чӣ ҳис мекунед. Онро нишон нагузоред. Талаб накунед, ки он худро исбот кунад. Танҳо бо он истироҳат кунед, ҳамон тавре ки дастатонро ба санги гарм мегузоред ва бигзоред, ки Ҳузур кофӣ бошад.

Вохӯрӣ бо ақли омӯзонидашуда, бозгашт ба вуҷуд ва маҳорати ором

Дар аввал, ақл кӯшиш мекунад, ки суханатонро халалдор кунад, на аз он сабаб, ки бад аст, балки аз он сабаб, ки омӯзонида шудааст. Он ба сӯи шумо тасвирҳо, тарсҳо, вазифаҳо ва баҳсҳоро мисли як ҳунарманди кӯчагӣ, ки мехоҳад таваҷҷӯҳи шуморо ба худ ҷалб кунад, мепартояд. Шумо набояд бо он мубориза баред. Мубориза бо он ҳоло ҳам онро ғизо медиҳад. Шумо танҳо дубора ба эҳсоси вуҷуд бармегардед ва ба ақл иҷозат медиҳед, ки бе он ки ба ӯ тахт диҳад, чарх занад. Ин маҳорат аст ва он нисбат ба он чизе, ки фарҳанги шумо ба шумо омӯхтааст, оромтар аст, ки эҳтиром кунед, аз ин рӯ он ин қадар пурқувват аст.

Зиндагӣ бо таъсири ҳузур, вокуниши бетартиб ва озодӣ аз нооромиҳо ҳамчун сӯзишворӣ

Ҳангоми машқ кардани ин кор, шумо чизеро мушоҳида хоҳед кард, ки ба таври драмавӣ асроромез нест, аммо дар асл он амиқ асроромез аст: вақте ки шумо дигар кӯшиш намекунед, ки тавассути натиҷаҳо сулҳ кунед, шумо қодир мешавед, ки бо дили озодтар аз натиҷаҳо гузаред. Шумо метавонед бе он ки ба васваса дода шавед, посух диҳед. Шумо метавонед бе он ки ба амал ниёз дошта бошед, ки шуморо муайян кунад, амал кунед. Шумо метавонед бе он ки ба суханони худ ниёз дошта бошед, барои пирӯзӣ сухан гӯед. Шумо метавонед бе он ки фурӯ бурда шавед, шоҳидӣ диҳед. Ҷаҳон метавонад то ҳол ноором бошад, аммо фазои ботинии шумо барои эҳсоси зинда будан ба нооромӣ камтар вобаста мешавад, ки ин як баръакси амиқ аст, зеро бисёриҳо нодонона нооромиро ҳамчун сӯзишвории ҳувият истифода кардаанд.

Ҳамбастагии дастаҷамъӣ, паноҳгоҳи ботинӣ ва машқи ҳузури ҳаррӯза

Рӯйдодҳои саҳроии ҳузур ва макони муқаддас дар дохили он

Акнун мо дар бораи таъсири коллективӣ сӯҳбат хоҳем кард, зеро дар ин ҷо бисёре аз шумо худро нодида мегиред. Вақте ки як инсон ба Ҳузур кӯчида мешавад, ин танҳо сабукии шахсӣ нест; ин як ҳодисаи саҳроӣ аст. Шумо набояд онро эълон кунед. Шумо набояд касеро бовар кунонед. Шумо набояд онро ба оилаатон "омӯзонед", то оилаатон фарқиятро эҳсос кунад. Ҳамоҳангӣ сирояткунанда аст, на бо зӯрӣ, балки бо резонанс. Одамони атрофи шумо танҳо бо наздик будан дар наздикии шумо, вақте ки шумо воҳимаро интиқол намедиҳед, фазои бештарро дар зеҳни худ эҳсос мекунанд. Кӯдакон онро эҳсос мекунанд. Шарикон онро эҳсос мекунанд. Ҳайвонот онро эҳсос мекунанд. Ҳатто бегонагон онро бо роҳҳои хурд ва нозук эҳсос мекунанд - сабукӣ, нармӣ, лаҳзае, ки дарвозаи ботинии худашон дубора барои онҳо дастрас мешавад. Аз ин рӯ, мо ба шумо мегӯем, ки "ҷои муқаддас" координатаи ҷуғрофӣ нест ва ба ягон насл ё анъана тааллуқ надорад; он дохили дарки вуҷуди худи шумост. Вақте ки ин дарун зиндагӣ карда мешавад, на назариявӣ, он ба маркази ороме табдил меёбад, ки аз он ҳаёти шумо аз нав ташкил мешавад. Аз нигоҳи амалӣ, шумо метавонед ҳамон хӯрокро бихӯред, ҳамон роҳҳоро меронед, ҳамон корро кунед, ҳамон ҳисобҳоро пардохт кунед, аммо ҳама чиз фарқ мекунад, зеро шумо дигар ҳаётро ҳамчун имтиҳоне истифода намебаред, ки бояд барои сазовори сулҳ гузаред; шумо сулҳро ҳамчун фазои ватании худ ба ҳаёт меоред.

Ҳузур, муошират бо ҷаҳон ва ҳамдардӣ

Мо инчунин мехоҳем як нофаҳмии нозукеро, ки барои ҷӯяндагони самимӣ ба миён меояд, ислоҳ кунем. Баъзеи шумо таълимотро дар бораи паноҳгоҳи ботинӣ мешунавед ва фикр мекунед, ки ин маънои онро дорад, ки шумо бояд аз ҷаҳон дур шавед, аз ҷомеа дур шавед ё аз зарар ва беадолатӣ даст кашед. Ин он чизе нест, ки мо дар назар дорем. Ҳузур шуморо карахт намекунад; он шуморо равшан мекунад. Вақте ки шумо аз Ҳузур зиндагӣ мекунед, шумо камтар дилсӯз намешавед, шумо дақиқтар мешавед, зеро ғамхории шумо дигар бо ваҳм печида намешавад ва эҳтимоли камтар вуҷуд дорад, ки амалҳои шумо аз ҷониби ҳамон нақшҳое, ки мехоҳед хотима диҳед, рабуда шаванд. Шумо қодир ба фарқ кардан бе нафрат, ҷасорат бе драма ва ҳақиқат бе ширинии нашъамандкунандаи адолат мешавед.

Машқи оддии седақиқаии бозгашт ба "Ман ҳастам"

Пас, биёед ба шумо як амалияи оддии зиндагӣ диҳем, ки ба вақти муқаррарӣ мувофиқат мекунад. Ҳар рӯз як лаҳзаро интихоб кунед - ҳар лаҳза, на маросимӣ ва на комил - ки дар он шумо се дақиқа таваққуф мекунед ва танҳо ин корро мекунед: шумо аз додани ривоят даст мекашед, чашмонро нарм мекунед, шумо далели "ман ҳастам"-ро эҳсос мекунед ва мегузоред, ки ин тамоми дуои шумо бошад. Агар фикрҳо пайдо шаванд, шумо баҳс намекунед. Агар эҳсосот баланд шаванд, шумо таҳлил намекунед. Шумо танҳо борҳо ба эътирофи оромонаи он бармегардед, ки шумо дар ин ҷо ҳастед ва ҳаёти амиқтари шумо аз ҷониби сатҳҳои тағйирёбандаи рӯз таҳдид намешавад. Пас аз се дақиқа, шумо ҳаёти худро идома медиҳед, на кӯшиш мекунед, ки ҳолатро "нигоҳ доред", балки боварӣ доред, ки тухм об дода шудааст ва тухм медонад, ки чӣ тавр бе микроидоракунии шумо афзоиш ёбад.

Тарс аз аз даст додани салоҳият, воқеияти васеътар ва тухми тамоси мустақим

Агар шумо ин корро мунтазам анҷом диҳед, шумо хоҳед дид, ки тарс на тавассути муборизаи қаҳрамонона, балки аз сабаби беаҳамиятӣ қудрати худро аз даст медиҳад. Ақл ҳоло ҳам ҳикояҳоро пешниҳод мекунад, аммо ҳикояҳо дигар мисли ягона воқеияти дастрас эҳсос намешаванд. Воқеияти васеътар эҳсос мешавад - на ҳамчун фирор, балки ҳамчун тамоси амиқтар бо он чизе, ки ҳамеша ҳақиқат буд. Ва аз ин воқеияти васеътар, такмили навбатӣ ногузир мешавад, зеро вақте ки шумо тамоси мустақимро чашидед, шумо табиатан хоҳед дид, ки одамон чӣ қадар ба осонӣ аз шаклҳои беруна мафтун мешаванд, чӣ қадар зуд онҳо муаллимон, анъанаҳо ва рамзҳоро ба ивазкунандагони худи Ҳузуре, ки он чизҳо бояд ошкор мекарданд, табдил медиҳанд ва шумо омода хоҳед буд, ки бо чашмони равшан ва дили пок ба остонаи оянда қадам гузоред.

Анҷоми ибодати шахсият, муоширати мустақим ва эҳёи ҳувият

Иллюзияҳои хушомадгӯ, паёмрасонони тахтшин ва тамосҳои ба таъхир афтода

Дӯстони азиз, акнун, ки шумо фарқи байни зиндагӣ аз сатҳи ҷаҳон ва зиндагӣ аз ҷараёни амиқтари зери он -ро эҳсос кардаед, мо ба иллюзияи навбатӣ мегузарем, ки оҳиста-оҳиста қудратро аз ҷӯяндагони самимӣ медуздад, на бо тарсонидани онҳо, балки бо хушомадгӯӣ, зеро он чизеро пешниҳод мекунад, ки ақл метавонад онро нигоҳ дорад, чизеро, ки метавонад ба он ишора кунад, чизеро, ки метавонад ба он вафодор бошад, пешниҳод мекунад ва бо ин кор шуморо бовар мекунонад, ки тамос вақте ба даст омадааст, ки дар асл тамос ба таъхир афтодааст. Мо дар бораи майли ба тахт нишастани шахсиятҳо, баланд бардоштани паёмрасонҳо, часпидан ба овозҳо, муқаддас кардани чеҳраҳо, муносибат бо интиқолдиҳандаи нур гӯё нур аз интиқолдиҳанда сарчашма мегирад, сухан меронем ва ин яке аз қадимтарин роҳнамоиҳо дар достони инсонии шумост, на аз он сабаб, ки одамон аблаҳанд, балки аз он сабаб, ки одамон барои эътимод ба он чизе, ки ба назар мерасад, ба назар мерасад ва ба он чизе, ки мустақим, нозук ва ботинӣ аст, бовар накардан омӯзонида шудаанд. Ақл миёнаравҳоро дӯст медорад. Он тасдиқҳоро дӯст медорад. Он "махсус"-ҳоро дӯст медорад. Он аз қудрати беруна лаззат мебарад, зеро он масъулиятро аз қурбонгоҳи ботинӣ дур мекунад ва лаҳзае, ки масъулият аз қурбонгоҳи ботинӣ берун мешавад, Ҳузури зинда боз ба як идея табдил меёбад ва идеяҳо барои парастиш бехатаранд, зеро онҳо шуморо тағйир намедиҳанд, агар шумо онҳоро таҷассум накунед. Биёед хеле ошкоро бигӯем: Плейадҳо аз шумо талаб намекунанд, ки ба мо бовар кунед ва мо аз шумо намехоҳем, ки дар атрофи худ шахсият эҷод кунед, зеро агар шумо ин корро кунед, шумо тамоми вазифаи моро аз даст медиҳед. Вазифаи мо ин нест, ки нуқтаи нави истинодии шумо шавед. Вазифаи мо ин аст, ки шуморо ба ягона нуқтаи истиноде, ки наметавонад фурӯ равад, баргардонем - муоширати мустақими шумо бо Манбаъ ҳамчун ҷавҳари ҳастии шумо. Ҳар гуна таълимоте, ки бо давр задани шахсияти шумо ба охир мерасад, ҳар гуна ҳаракате, ки бо иҷора гирифтани ҳақиқати шумо аз як шахс ба охир мерасад, ҳар гуна "роҳе", ки бо вобастагии шумо ба овози берун аз шумо барои гуфтани он чизе, ки шумо аллакай дар дохили худ медонед, ба анҷом мерасад, ба ҳалқа табдил ёфтааст ва ҳалқаҳо метавонанд ҳамчун пешрафт эҳсос шаванд, дар ҳоле ки шуморо дар як ҳуҷра нигоҳ медоранд. Шумо метавонед бубинед, ки ин чӣ гуна рӯй медиҳад. Инсон бо касе вомехӯрад, ки равшан сухан мегӯяд, майдони оромиро дар бар мегирад, гӯё аз остонае, ки ҷӯянда орзуи убур карданро дорад, гузаштааст ва ақли инсон як ивазкунии нозукро анҷом медиҳад: ба ҷои он ки ба ин вохӯрӣ иҷозат диҳад, ки ҳамон оташро дар дохили худ афрӯхта кунад, он худаш оташро ба дигарон медиҳад. Он ба гуфтани "Ин дарвоза аст" шурӯъ мекунад ва сипас аз рӯи ҳайрат ибодатгоҳе месозад ва ин эҳтиром рӯҳонӣ ҳис мешавад, зеро он гарму самимӣ аст, аммо натиҷа ин аст, ки қудрати ботинии худи ҷӯянда хомӯш мемонад. Мо инро бо нармӣ мегӯем, зеро бисёре аз шумо ин корро кардаед, бисёре аз шумо то ҳол ин корро бо роҳҳои хурд анҷом медиҳед ва шумо ин корро мекунед, зеро ба шумо ҳеҷ гоҳ фарқи байни садоқат, ки шуморо бедор мекунад ва садоқат, ки шуморо ором мекунад, омӯхта нашудааст. Садоқати ҳақиқӣ шуморо соҳибихтиёртар мекунад. Садоқати бардурӯғ шуморо вобастатар мекунад. Садоқати ҳақиқӣ шуморо якбора ба дарун ва боло мегардонад, гӯё рӯҳ дар дохили худ баландтар аст. Садоқати бардурӯғ шуморо ба берун мегардонад, мисли ток, ки чӯберо меҷӯяд, ки дар атроф печонад ва сипас чӯбро "Худо" меномад. Мо чӯбро маҳкум намекунем. Мо танҳо мегӯем: сохтори такягоҳро бо решаи зинда омехта накунед.

Муаллимоне, ки аз тахтҳо даст мекашанд ва фарқи байни ақидаҳо ва ваҳй

Аз ин рӯ, дар тӯли таърихи шумо, муаллимони равшанфикр коре карданд, ки барои ақле, ки ба иерархия ниёз дорад, парадоксикӣ ба назар мерасид: онҳо аз нишастан дар тахт саркашӣ карданд. Онҳо сухан гуфтанд ва сипас аз худ дур шуданд. Онҳо шифо ёфтанд ва сипас аз ба ӯҳда гирифтани шифо саркашӣ карданд. Онҳо дурахшонӣ доштанд ва сипас ба шогирдонашон ҳушдор доданд, ки дурахшониро ҳамчун хислати шахсият парастиш накунанд. Дар ҳикояҳои муқаддаси шумо, дар анъанаҳои мистикии шумо, дар наслҳои ороми шумо, шумо борҳо ва борҳо ҳамон ишораро пайдо мекунед: равшаншуда пайваста нишон медиҳад, ки он чизе, ки тавассути онҳо рӯй медиҳад, "аз они онҳо" нест ва кори воқеӣ кашф кардани ҳамон Ҳузур ҳамчун воқеияти ботинии шумост. Ва ин ҷоест, ки мо чизеро такмил медиҳем, ки бисёре аз ҷӯяндагонро нодуруст мефаҳмем. Вақте ки мо мегӯем, ки "ба паёмбар ибодат накунед", мо аз шумо намехоҳем, ки киноя ё нодида гиред ва инчунин аз шумо намехоҳем, ки вонамуд кунед, ки шумо миннатдорӣ ҳис намекунед. Миннатдорӣ зебост. Эҳтиром зебост. Ишқ зебост. Фарқият дар он аст, ки ин хислатҳо шуморо ба куҷо мебаранд. Агар эҳтиром шуморо ба гӯш кардани амиқтар дар дохили худ роҳнамоӣ кунад, ин дору аст. Агар эҳтиром шуморо ба худтанзимкунӣ — ба мавқеъе, ки шумо бовар мекунед, ки дониши шумо ҳамеша дасти дуюм аст — мебарад, он ба шакли нозуки асирӣ, ки дар нур пӯшида шудааст, табдил меёбад. Дар ин як қабати дигар вуҷуд дорад ва он хеле муҳим аст. Ақл аксар вақт зарферо мехоҳад, ки ҳақиқатро барои он кафолат диҳад, аз ин рӯ ашё — китобҳо, рамзҳо, маросимҳо, ҷойҳо — интихоб мекунад ва бо он зарф муносибат мекунад, гӯё худаш қудрат дорад. Ин як ангезаи фаҳмо дар ҷаҳонест, ки дар он бисёр чизҳо номуайянанд, аммо механизм якхела аст: ақл кӯшиш мекунад, ки Муқаддасро дар ҷое, ки метавонад назорат кунад, ҷойгир кунад, то хатари наздикии мустақимро надошта бошад. Аммо наздикии мустақим тамоми нукта аст. Ҳақиқат ёдгорие нест, ки шумо мерос мегиред. Ҳақиқат осорхонае нест, ки шумо боздид мекунед. Ҳақиқат он чизест, ки вақте рух медиҳад, ки фаҳмиши зинда шахсияти зиндаи шумо мегардад. Байни хондани калимаҳо ва гирифтани ваҳй фарқият вуҷуд дорад. Байни ҷамъоварии таълимот ва табдил шудан ба таълимот фарқият вуҷуд дорад. Байни иқтибос кардани ҳикмат ва он қадар амиқ таҳрик додани ҳикмат, ки интихоби шумо, суханронии шумо, муносибатҳои шумо ва эҳсоси худшиносии шумо бе маҷбур кардани шумо аз нав ташкил карда мешавад, фарқ вуҷуд дорад. Китоб метавонад ишора кунад. Муаллим метавонад ишора кунад. Анъана метавонад ишора кунад. Ҳеҷ яке аз инҳо макони таъинот нестанд. Макони таъинот тамос аст — тамос чунон фаврӣ аст, ки шумо дигар аз қарз гирифтани имон аз ҳар чизи беруна даст мекашед, зеро шумо воқеиятро мустақиман чашидаед. Акнун мо чизеро мегӯем, ки метавонад барои қисме аз шумо, ки итминон мехоҳад, душвор бошад, аммо барои қисме аз шумо, ки озодӣ мехоҳад, озодкунанда хоҳад буд: агар шумо бе овози мушаххас ба Ҳузур дастрасӣ пайдо карда натавонед, шумо ҳанӯз Ҳузурро пайдо накардаед — шумо ба вобастагӣ дастрасӣ пайдо кардаед. Агар шумо бе тасдиқи муаллими мушаххасе, ки шуморо тасдиқ мекунад, ҳақиқатро эҳсос карда натавонед, шумо ҳанӯз бо ҳақиқат вомехӯред — шумо бо пайванди иҷтимоӣ вомехӯред. Агар сулҳи шумо дар лаҳзае, ки паёмбари дӯстдоштаи шумо шуморо ноумед мекунад, фурӯ равад, шумо дар сулҳ лангар накашидаед — шумо дар тасвир лангар зада будед. Ин шарм нест. Ин равшанӣ аст. Равшанӣ меҳрубонӣ аст, вақте ки шуморо озод мекунад.

Муносибат бо муаллимон, санҷиши роҳнамоӣ ва тарк кардани бозори маънавӣ

Пас, чӣ гуна шумо бо муаллимон, интиқолҳо ва роҳнамоӣ муносибат мекунед, бе он ки ба парастиши шахсият афтед? Шумо сигналро мегиред, ба сигнал таъзим мекунед ва сипас онро ба хона меоред. Шумо хеле содда мепурсед: "Оё ин дар ман беайбиро бедор мекунад? Оё он қобилияти маро барои дӯст доштан бе иҷрои кор амиқтар мекунад? Оё ин маро ростқавлтар мекунад? Оё ин ба ман кӯмак мекунад, ки тарсро раҳо кунам, на ин ки тарсро бо забони рӯҳонӣ оро диҳам?" ​​Агар ҳа, шумо онро ба дарун мегиред, ҳазм мекунед, мегузоред, ки он зинда шавад. Агар не, шумо онро бе драма раҳо мекунед, зеро шумо дар ин ҷо нестед, ки аз иттилоот маъбад созед, шумо дар ин ҷо ҳастед, то ба як канали зиндаи Воқеият табдил ёбед. Бисёре аз шумо дар солҳои охир мушоҳида кардаед, ки фарҳанги рӯҳонӣ метавонад бозори шахсиятҳои худ бо брендинг, шахсиятҳо, гурӯҳҳо ва рақобати ногуфта табдил ёбад - кӣ бештар "фаъол" аст, кӣ навтарин зеркашӣ дорад, кӣ космологияи ҷолибтарин дорад. Азизон, ин намунаи империяи кӯҳна аст, ки либоси муқаддас мепӯшад. Ақл обрӯро дӯст медорад ва агар он тавассути сиёсат ё сарват обрӯ пайдо карда натавонад, он кӯшиш мекунад, ки тавассути маънавият обрӯ пайдо кунад. Он кӯшиш мекунад, ки «хуб», «бедоршуда», «покиза», «дохилӣ» шавад ва сипас ин шахсиятро барои ҷудо кардани худ аз дигарон истифода хоҳад бурд, ки самти комилан муқобили он чизест, ки роҳи ботинӣ барои ошкор кардан тарҳрезӣ шудааст. Мо шуморо аз тамоми ин иқтисод даъват мекунем. Ва мо шуморо ба фурӯтание даъват мекунем, ки хурдӣ нест. Фурӯтанӣ, ба маънои аслии худ, мувофиқат бо он чизест, ки воқеӣ аст. Ин омодагӣ барои асбоб будан ба ҷои иҷрокунанда аст. Ин омодагӣ барои он аст, ки Манбаъро ба оина барои тасвири шахсии худ табдил диҳед. Маънавияти поктарин «Ба ман нигоҳ кунед» нест. Маънавияти поктарин «Ба дарун нигоҳ кунед» аст. На ҳамчун шиор, на ҳамчун дастури зебо, балки ҳамчун самти зинда, ки пешфарзии шумо мешавад. Пас, шумо метавонед бипурсед, ки чӣ парастиши шахсиятро иваз мекунад, чӣ ниёз ба итминони берунаро иваз мекунад, чӣ одати часпидан ба шаклҳоро иваз мекунад. Он чизе ки онро иваз мекунад, муносибат бо Ҳузури Ботинӣ аст, ки он қадар мустақим аст, ки оддӣ мешавад. Ва мо маънои оддӣ дар маънои муқаддастаринро дорем - дар рӯзи шумо печонида шудааст, ҳангоми шустани зарфҳо дастрас аст, ҳангоми сӯҳбат бо дӯст дастрас аст, ҳангоми дар навбат истодан дастрас аст, вақте ки зиндагӣ нокомил аст. Вақте ки тамос оддӣ мешавад, шумо аз муаллимон бут сохтанро бас мекунед, зеро дигар ба шумо ҷойгузини дониши мустақими худ лозим нест. Аз ин рӯ, бузургон дар ҳар давру замон ба як дастури оддӣ таъкид мекарданд: сохтани шахсияти худро аз ҷаҳони беруна бас кунед ва гӯш карданро омӯзед. На танҳо ба андешаҳо ва на танҳо ба эҳсосот, балки ба зеҳни ороми зери ҳарду гӯш доданро омӯзед. Ин зеҳн фарёд намезанад. Он шуморо ба таъҷилӣ ҷалб намекунад. Он аз шумо талаб намекунад, ки арзиши худро исбот кунед. Он шуморо ба иҷрои рӯҳонӣ фишор намеорад. Он танҳо қадам ба қадам он чизеро ошкор мекунад, ки ҳақиқат аст ва онро ба тарзе ошкор мекунад, ки шуморо меҳрубонтар, равшантар ва пурратар мекунад. Ва ин як аломати нозуке аст, ки шумо метавонед барои санҷидани он ки оё шумо ба парастиши шахсият лағжида истодаед, истифода баред. Вақте ки шумо бо Ҳузур дар тамос ҳастед, шумо нисбат ба дигарон, ҳатто онҳое, ки бо шумо розӣ нестанд, фазои бештаре ҳис мекунед, зеро шахсияти шумо дигар шикаста нест. Вақте ки шумо дар парастиши шахсият ҳастед, шумо бештар мудофиавӣ, бештар вокуниш нишон медиҳед ва бештар майл ба ҳифзи муаллими "худ", қабилаи "худ", назари "худ"-и худ пайдо мекунед, зеро шахсияти шумо бо рамзи беруна омехта шудааст. Ҳамин ки шумо мушоҳида мекунед, ки мудофиавӣ ба номи маънавият боло меравад, таваққуф кунед. Шумо қалмоқро ёфтаед. Қалмоқ бадӣ нест. Ин танҳо як нишонаест, ки шуморо ба дарун равона мекунад.

Фарорасии коллексияҳои муқаддас, таслими амиқтар ва муҳоҷирати ҳувият

Эй азизон, шумо дар ин ҷо нестед, ки коллексионерҳои ашёи муқаддас, номҳои муқаддас, пайвандҳои муқаддас шавед. Шумо дар ин ҷо ҳастед, то ба як равшании зинда табдил ёбед, ки ҳама чизеро, ки ба шумо даст мерасонед, оромона баракат медиҳад, на аз он сабаб, ки шумо махсус ҳастед, балки аз он сабаб, ки шумо аз додани Муқаддасӣ берун рафтаед ва онро таҷассум кардаед. Вақте ки ин рӯй медиҳад, ҳаёти шумо бе кӯшиши таълим додан ба таълим табдил меёбад. Ҳузури шумо бе кӯшиши табдил додан ба даъват табдил меёбад. Муҳаббати шумо бе кӯшиши таъсирбахш будан ба фазо табдил меёбад. Ва вақте ки шумо омодаед - вақте ки шумо чанголи шаклҳоро раҳо кардед, вақте ки ба шумо иҷозати беруна лозим шуданро бас кардед, вақте ки шумо метавонед роҳнамоӣ гиред, бе додани тахти ботинии худ - пас остонаи навбатӣ ба таври табиӣ кушода мешавад, зеро шумо мебинед, ки "ҳаёти нав", ки шумо меҷӯед, ба шахсияти кӯҳна мисли ороиш илова карда намешавад, он тавассути таслими амиқтар, марги ороми маркази дурӯғин ва эҳёи дубора ба он чизе, ки ҳамеша дар дохили шумо интизор буд, таваллуд мешавад. Азизонам, мо ҳоло ба остонае мегузарем, ки худи рӯякӣ аксар вақт кӯшиш мекунад, ки онро ба мафҳум табдил диҳад, зеро мафҳумҳо бехатаранд ва остонаҳо бехатар нестанд, на аз он сабаб, ки онҳо ба шумо зарар мерасонанд, балки аз он сабаб, ки онҳо он чизеро, ки шумо ҳамчун ивазкунандаи воқеият истифода мекардед, пароканда мекунанд ва лаҳзае, ки ивазкунанда нарм шудан мегирад, ақл метавонад эҳсос кунад, ки гӯё чизе муҳимро аз даст медиҳад, дар ҳоле ки дар асл он танҳо либосеро, ки онро бо пӯст хато кардааст, аз даст медиҳад. Қисме аз шахсияти инсонӣ вуҷуд дорад, ки қариб пурра тавассути тафсир, тавассути номгузории чизҳо, тавассути идоракунии натиҷаҳо, тавассути меҳнати доимии ороми "нигоҳ доштани худ" барои зиндагӣ омӯзонида шудааст ва ин шахсият барои вуҷуд доштан хато нест, он танҳо нопурра аст ва азбаски он нопурра аст, он наметавонад он чизеро, ки аз худ амиқтар аст, бе фурӯтан шудан, бе хомӯш шудан, бе суст шудан дарк кунад. Он мисли линзаест, ки кӯшиш мекунад манбаи нури худро бубинад ва дар айни замон исрор мекунад, ки ҳамон кунҷро нигоҳ дорад; он метавонад инъикосҳоро бубинад, он метавонад сояҳоро бубинад, он метавонад таҳрифҳоро бубинад, аммо он наметавонад пайдоишро бубинад, то он даме, ки ниёз ба назорати манзара пайдо нашавад. Пас, вақте ки шумо калимаҳоеро ба монанди аз нав таваллуд шудан, бедор шудан, оғоз кардан мешунавед, шумо бояд дарк кунед, ки мо дар бораи тағйири назарраси шахсияти шумо гап намезанем ва мо дар бораи қабули шахсияти нави рӯҳонӣ, ки шумо метавонед ба дигарон ҳамчун далели он ки шумо "дар пештар ҳастед" нишон диҳед, гап намезанем, зеро ин танҳо либосҳои кӯҳнаи худтағйирёбанда аст ва худи кӯҳна либосҳоро дӯст медорад. Мо дар бораи чизе хеле соддатар ва хеле амиқтар гап мезанем: кӯчиши "шумо" аз куҷо зиндагӣ мекунед, кӯчидани эҳсоси шумо аз маркази сохташуда ба Ҳузури зинда дар зери он ва ин кӯчиш он чизест, ки ҷаҳонро ба назари дигар мегардонад, на аз он сабаб, ки ҷаҳон маҷбур шудааст тағир ёбад, балки аз он сабаб, ки шумо дигар аз ҳамон нуқтаи нозук дарк намекунед. Сабабе вуҷуд дорад, ки бисёре аз ҷӯяндагони самимӣ дар ин ҷо мубориза мебаранд, ҳатто пас аз он ки онҳо лаҳзаҳои зебоӣ ва равшанӣ доштанд, зеро ақл мехоҳад ба худ маънавият илова кунад, ҳамон тавре ки шумо маҳорати нав, маҳфили нав, забони нав, чизеро, ки шахсияти мавҷуда метавонад ба он даъво кунад, илова кунед ва сипас он метавонад ҳамон идоракунии дохилиро идома диҳад, дар ҳоле ки эҳсоси баландтарро эҳсос мекунад. Аммо роҳи амиқтар илова намекунад; он ошкор мекунад. Ин нишон медиҳад, ки худе, ки шумо ҳимоя ва такмил медиҳед, манбаи ҳаёти шумо нест, балки як нақше аст, ки бар ҳаёт савор аст ва ин дарк маҳз аз он сабаб озодкунанда аст, ки фишорро барои нигоҳ доштани беайби нақш аз байн мебарад.

Остонаи эҳё, ҳувияти сатҳӣ ва омодагӣ барои раҳоӣ аз назорат

Ҳувияти сатҳӣ, назорат ва аввалин оғози эътимод

Аз ин рӯ, мо бо забони худ мегӯем, ки шахсияти рӯякӣ наметавонад чизҳои амиқтари Рӯҳро ба тарзе, ки мехоҳад, қабул кунад, зеро он пайваста кӯшиш мекунад, ки беохирро ба чизе идорашаванда табдил диҳад. Он итминон мехоҳад. Он мӯҳлатҳоро мехоҳад. Он кафолатҳоро мехоҳад. Он далелеро мехоҳад, ки нигоҳ дошта шавад. Он мехоҳад мудири бедорӣ бошад. Ва Ҳузури амиқтар ба идоракунӣ итоат намекунад. Ҳузури амиқтарро метавон зиндагӣ кард, аммо онро назорат кардан мумкин нест ва аз ин рӯ, аввалин оғоз рӯйдод нест, ин лаҳзаест, ки шумо мебинед, ки ниёз ба назорат ивазкунандаи эътимоди шумо шудааст. Мо мехоҳем бо калимаи "мурдан" хеле эҳтиёткор бошем, зеро ақли инсон ё онро ошиқона мекунад ё аз он метарсад ва ҳарду посух нуктаро аз даст медиҳанд. Он чизе ки мо дар назар дорем, ин аст: дар таҷрибаи инсонӣ як маркази бардурӯғ вуҷуд дорад, ки бовар дорад, ки бояд воқеиятро пайваста тавассути кӯшиши шахсӣ якҷоя нигоҳ дорад ва ин маркази бардурӯғ хастакунанда аст ва он инчунин решаи тарси нозук аст, зеро ҳар чизе, ки барои нигоҳ доштани он талоши доимӣ лозим аст, дар зери он изтироби фурӯпоширо дар бар мегирад. «Марг» таслим шудани он маркази бардурӯғ аст, на тавассути зӯроварӣ, на тавассути худрадкунӣ, балки тавассути омодагии ором барои қатъ кардани вонамуд кардани худ ҳамчун муаллифи ҳаёт ва наздик шудан бо ҳаёте, ки ҳамеша шуморо офаридааст. Ин як ташаббус аст, зеро онро ҳамчун як намоиш анҷом додан мумкин нест. Шумо наметавонед роҳи худро ба он «фаҳмед» ва сипас онро тавассути оқилӣ нигоҳ доред. Ин тавассути як навъ ростқавлии ботинӣ ба вуҷуд меояд, ки шумо шояд бори аввал бе тарсу ҳарос эътироф мекунед, ки стратегияҳое, ки шумо ба онҳо такя кардаед - назорат, таҳлил, камол, худтакмилдиҳӣ ҳамчун шахсият, ҳатто дониши рӯҳонӣ ҳамчун шахсият - наметавонанд он чизеро, ки дили шумо дар асл меҷӯяд, расонад, ки ин эҳсоси он аст, ки аз ҷониби чизе амиқтар аз идоракунии худатон нигоҳ дошта мешавад. Вақте ки ин ростқавлӣ пухта мерасад, чизе рӯй медиҳад, ки дар аввал метавонад аҷиб ба назар расад: ангезандаҳои кӯҳна завқи худро гум мекунанд. Ангезаҳои кӯҳна шуморо фаро намегиранд. Тарсҳои кӯҳна ҳоло ҳам пайдо мешаванд, аммо онҳо воқеияти бебаҳс эҳсос намешаванд. Ақл метавонад инро ҳамчун холӣ, ё нофаҳмӣ ё набудани самт тафсир кунад, аммо ин аксар вақт оғози равшанӣ аст, зеро мавҷудоти ботинӣ барои роҳнамоие ҷой фароҳам меорад, ки аз одат гирифта нашудааст. Дар мушоҳидаи мо аз намуди шумо, ин яке аз аломатҳои мувофиқтарини остона аст: даврае, ки қутбнамои ботинии кӯҳна ларзида истодааст, на аз он сабаб, ки шумо ноком ҳастед, балки аз он сабаб, ки қутбнамо аз "он чизе, ки маро ҳамчун шахс таъмин мекунад" ба "он чизе, ки дар ҳузур дуруст аст" аз нав танзим карда мешавад. Худи шахс ба ҳимоя ва дастовард нигаронида шудааст. Худи ҳузур ба ҳамоҳангӣ ва якпорчагӣ нигаронида шудааст. Яке пайваста бо ҳаёт гуфтушунид мекунад. Дигаре бо ҳаёт ҳамкорӣ мекунад, ҳатто ҳангоми андешидани чораҳо. Шумо метавонед дар хотир доред, ки мо гуфтаем, ки макони ботинӣ ҷуғрофия нест, на бино, на фазои маросимӣ нест, ки шумо бояд ба он дуруст дастрасӣ дошта бошед ва мо инро дар ин ҷо ба тарзе такмил медиҳем, ки мустақиман ба эҳёи дубора дахл дорад: нуқтаи гардиш аз он сабаб намеояд, ки шумо муҳити махсуси берунаро пайдо мекунед, он аз он сабаб меояд, ки шумо ба муҳити ботинӣ имкон медиҳед, ки аввалия шавад. Ҷаҳони беруна метавонад пурғавғо, серодам, нокомил бошад ва остона ҳанӯз ҳам кушода буда метавонад, зеро остона аз шароит вобаста нест; он аз ирода вобаста аст.

Омодагӣ, дастрасӣ ва тамоси мустақим бо ҳузури аллакай дар ин ҷо

Омодагӣ ин маҷбур кардани худ ба бовар кардан ба чизе нест. Омодагӣ "ҳа"-и нармест, ки шумо ҳангоми қатъ кардани муқовимат ба тамос бо мустақим пешниҳод мекунед. Ва тамос бо мустақим мураккаб нест. Он барои элитаи рӯҳонӣ ҷудо карда нашудааст. Ин мукофот барои доштани фалсафаи дуруст нест. Ин як вохӯрии оддӣ ва зинда бо Ҳузур аст, ки аллакай дар ин ҷо, аллакай дарун аст, аллакай шуморо нафас мекашад, аллакай аз чашмони шумо менигарад ва ягона монеа исрор аст, ки "ман", ҳамчун менеҷери сохташуда, бояд касе бошад, ки вохӯриро идора мекунад. Пас, дар ин бахши паёми мо ба шумо, мо ба шумо самти возеҳ медиҳем: вазифаи шумо ин нест, ки таҷрибаи рӯҳонӣ эҷод кунед, вазифаи шумо ин аст, ки худро барои он чизе, ки аллакай ҳақиқат аст, дастрас кунед. Дастрасӣ метавонад ба мисли фурӯтанӣ бошад, ба монанди таваққуф дар миёнаи рӯзи худ ва эътироф кардани "ман намедонам, ки чӣ гуна ҳаёти худро бо зӯрӣ ба сулҳ оварам" ва сипас иҷозат диҳед, ки ин эътироф ба дарвоза табдил ёбад, на ба шикаст. Ақл ин заъфро меномад. Рӯҳ онро ҳамчун кушодае мешиносад, ки тавассути он файзро зиндагӣ кардан мумкин аст.

Далелҳои нозук дар бораи зеҳни амиқ ва роҳнамоии поки ботинӣ

Зеро ин аст он чизе ки вақте рух медиҳад, ки маркази бардурӯғ нарм шудан мегирад: зеҳни амиқтар ба ҳаракат шурӯъ мекунад. Он ҳамчун фармони баланд ҳаракат намекунад. Он ҳамчун пешгӯии драмавӣ ҳаракат намекунад. Он ҳамчун эҳсоси тозаи он чизе, ки мувофиқ аст ва чӣ нест, ҳаракат мекунад. Он ҳамчун як худдории ботинӣ ҳаракат мекунад, вақте ки шумо аз реаксия сухан гуфтан мехоҳед. Он ҳамчун як ҷасорати ором ҳаракат мекунад, вақте ки шумо худро тарк кардан мехоҳед. Он ҳамчун як нармии ғайричашмдошт нисбат ба касе, ки шумо қаблан доварӣ мекардед, ҳаракат мекунад. Он ҳамчун рад кардани иштирок дар бозиҳои кӯҳна ҳаракат мекунад, на аз рӯи бартарӣ, балки аз равшанӣ. Инҳо ҷоизаҳои зебо нестанд, азизон, аммо онҳо аввалин далели онанд, ки ҳаёти амиқтар реша давонда истодааст.

Фардо аз муайян кардани натиҷа ва зиндагӣ дар остонаи эҳё дар ҳаёти оддӣ

Ва дар ин ҷо бисёре аз одамон бесабр мешаванд. Онҳо мехоҳанд, ки остона натиҷаҳои фаврии беруна ба бор орад ва баъзан натиҷаҳои беруна тағйир меёбанд, зеро ҳамоҳангӣ оқибатҳо дорад, аммо нуқтаи аслӣ беҳтар шудани ҳаёти сатҳӣ ҳамчун ҷоизаи ниҳоӣ нест. Нуқтаи аслӣ таваллуди як тарзи нави вуҷуд аст, ки метавонад бо озодии бештар аз ҳар гуна ҳаёти сатҳӣ ҳаракат кунад. Вақте ки ин дида мешавад, шумо муносибат карданро ба Ҳузур ҳамчун таъминкунандаи роҳи ҳал қатъ мекунед ва онро ҳамчун шахсияти воқеии худ эътироф мекунед ва ин шинохт чизест, ки худи кӯҳна наметавонад муддати тӯлонӣ бидуни таслим шудан ё эҷоди ниқоби нав таҳаммул кунад. Аз ин рӯ, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки ба ангезаи сохтани ниқоб диққат диҳед, зеро он нозук аст. Он метавонад ҳамчун "Ман ҳоло рӯҳонӣ ҳастам", "Ман ҳоло бедор шудаам", "Ман ҳоло аз хат гузаштаам" зоҳир шавад ва лаҳзае, ки шумо эҳтиёҷ ба эълон кардани онро ҳамчун шахсият ҳис мекунед, шумо аллакай ба табдил додани зинда ба як мафҳум шурӯъ кардаед. Муҳоҷирати амиқтар ба эълон ниёз надорад. Он ба таҷассум ниёз дорад. Он ба шумо лозим аст, ки аз маркази ором зиндагӣ кунед, ҳатто вақте ки касе шуморо табрик намекунад, ҳатто вақте ки ин нороҳат аст, ҳатто вақте ки ин маънои онро дорад, ки шумо дигар наметавонед ҷаҳонро барои ҳолати ботинии худ айбдор кунед.

Қатъ шудани коридори тозакунӣ ва хомӯш шудани системаи амалиётии кӯҳна

Акнун, биёед як намунаи мушаххасеро, ки мо дар байни ҷӯяндагони бешумор мушоҳида кардаем, ба ёд орем: аксар вақт лаҳзае аз гумроҳӣ ба як навъ нобиноии ботинӣ монанд аст, на нобиноии аслӣ, балки эҳсоси он ки роҳҳои кӯҳнаи дидан дигар кор намекунанд ва ин метавонад нороҳаткунанда бошад, зеро одамон ба навигатсияҳои шинос пайваст мешаванд, ҳатто вақте ки навигатсия реша дар тарс дорад. Бо вуҷуди ин, ин "надидан" аксар вақт як раҳмат аст, зеро он ба шумо имкон намедиҳад, ки ҳаёти худро танҳо тавассути филтрҳои кӯҳна идора кунед. Он таваққуфро ба вуҷуд меорад. Ва дар ин таваққуф чизи дигаре метавонад сухан гӯяд.

Вақте ки чизи дигаре сухан мегӯяд, он ба худи шахс хушомадгӯӣ намекунад. Он ривояти махсусиятро ғизо намедиҳад. Он иерархияи нав намесозад. Он танҳо он чизеро, ки ҳақиқат аст, ошкор мекунад ва аз шумо хоҳиш мекунад, ки аз он зиндагӣ кунед. Аз ин рӯ, таваллуди дубора барои ақл мисли талафот ва барои рӯҳ мисли сабукӣ ҳис мешавад. Ақл назоратро аз даст медиҳад. Рӯҳ ба хона бармегардад. Пас, чӣ гуна шумо бо ин остона ҳамкорӣ мекунед, бе он ки онро ба фишор табдил диҳед? Шумо гузашт карданро машқ мекунед. На ба маънои фурӯпошии марзҳои худ ё соддалавҳ шудан, балки ба маънои суст кардани чанголи худ ба ниёз ба мудири воқеият. Шумо лаҳзаеро, ки мехоҳед маҷбур кунед, пай мебаред. Шумо лаҳзаеро, ки мехоҳед барои итминон дарк кунед, пай мебаред. Шумо лаҳзаеро, ки мехоҳед ғояҳои рӯҳониро ҳамчун зиреҳ истифода баред, пай мебаред. Ва ба ҷои ин, шумо ба соддатарин тамос бармегардед: эҳсоси эҳсосии вуҷуд, оромии "Ман ҳастам", Ҳузури зери ҳикоя. Шумо мегузоред, ки ин заминаи шумо бошад ва шумо қарори навбатии худро аз он ҷо қабул мекунед, на аз ваҳм, на аз тасвир, на аз рефлекси муҳофизати худ ба қимати беайбии худ. Ин остонаи эҳё аст: як силсила таслимшавии хурд, ки дар ниҳоят ба як пешфарзи нав табдил меёбанд, то он даме ки шумо рӯзе дарк мекунед, ки шумо аз ҳамон марказе, ки қаблан аз он зиндагӣ мекардед, зиндагӣ намекунед, ки эҳсоси худшиносии шумо ба тарзе тағйир ёфтааст, ки бо он баҳс кардан ғайриимкон аст, зеро он зиндагӣ карда мешавад ва дар ин зиндагӣ шумо шурӯъ мекунед, ки дарк кунед, ки чаро роҳ ҳамеша як навъ харобшавии ботиниро талаб мекард, пеш аз он ки тӯҳфаҳои воқеии худро ошкор кунад. Ва ҳангоме ки ин харобшавӣ амиқтар мешавад, вақте ки маркази дурӯғин кашф мекунад, ки наметавонад то абад тахтро нигоҳ дорад, аксар вақт пас аз он як гузаргоҳе пайдо мешавад - он хато нест ва на ҷазо ва на нишонае, ки шумо нодуруст интихоб кардаед, балки як гузаргоҳи поксозӣ аст, ки боқимондаҳои охирини вобастагӣ ба назорати шахсиро аз байн мебарад, гузаргоҳе, ки бисёре аз орифони шумо кӯшиш кардаанд, ки бо ростқавлии ларзон тавсиф кунанд, зеро ин ҷоест, ки худи кӯҳна воқеан дарк мекунад, ки наметавонад ҳамчун ҳокими ҳаёти шумо зинда монад ва дар ин дарк, ҳаёти амиқтар ниҳоят ҷой барои болоравӣ дорад. Дар ин роҳ гузаре ҳаст, ки ба ками шумо ёд дода шудааст, ки чӣ тавр бо меҳрубонӣ номгузорӣ кардан мумкин аст ва азбаски он номгузорӣ нашуда буд, онро нодуруст тафсир кардан осон шуд ва азбаски он нодуруст тафсир карда мешуд, бисёре аз ҷӯяндагони самимӣ кӯшиш мекарданд, ки аз он гурезанд, онро ислоҳ кунанд, аз он пеш гузаранд ё роҳи худро дар атрофи он рӯҳбаланд кунанд, дар ҳоле ки дар асл ин ҳамон роҳраве буд, ки ҳаёти амиқтар аллакай онҳоро ба хона мебурд. Ин марҳилаест, ки системаи амалиётии ботинии кӯҳна ба хомӯшӣ шурӯъ мекунад - на аз он сабаб, ки шумо ноком шудаед, на аз он сабаб, ки шумо нодуруст интихоб кардаед ва албатта на аз он сабаб, ки ҳаёт шуморо барои ҷуръати бедор шудан ҷазо медиҳад, балки аз он сабаб, ки шахсияти шумо аз он зиндагӣ карда наметавонад, ки бо шумо ба басомади ҳақиқате, ки ҳоло қодир ба нигоҳ доштан ҳастед, биёяд ва аз ин рӯ, мисли либоси кӯҳнае, ки замоне шуморо гарм нигоҳ медошт, аммо ҳоло ҳаракати шуморо маҳдуд мекунад, он суст шудан мегирад, он канда шудан мегирад, он ба дур шудан шурӯъ мекунад ва шумо метавонед муддате эҳсос кунед, ки гӯё чизе муҳим шуморо тарк мекунад, дар ҳоле ки дар асл ин танҳо маркази дурӯғин аст, ки тахти худро аз даст медиҳад.

Долони шаби торик, беэътибор кардани стратегияҳо ва пайдоиши дониши воқеӣ

Стратегияҳои беэътибор, утоқҳои шинос ва камтар харидшаванда шудан

Мо инро дар тӯли ҳаётҳои зиёд, дар ҷаҳонҳои зиёд, дар бисёр намудҳое, ки як дарсро бо забонҳои гуногун меомӯзанд, мушоҳида кардаем: вақте ки мавҷудот ба назорат, итминон, пешгӯӣ, иҷро ва худшиносӣ ҳамчун роҳи асосии ҳаракат дар вуҷуд такя кардааст, таъми аввалини муоширати воқеӣ метавонад мисли сабукӣ эҳсос шавад ва сипас - аксар вақт ғайричашмдошт - он метавонад мисли фошшавӣ эҳсос шавад, зеро муошират ниёз ба дифоъҳои кӯҳнаро аз байн мебарад ва дифоъҳо боадабона намераванд, онҳо эътироз мекунанд, муомила мекунанд, онҳо сабабҳоеро ба миён меоранд, ки шумо бояд ба утоқи кӯҳна баргардед, зеро утоқи кӯҳна шинос аст ва ошноӣ қалбакии ақл барои бехатарӣ аст. Пас, биёед инро ба тарзе бигӯем, ки дили шумо воқеан метавонад истифода барад: ин роҳрав аз байн бурдани стратегияҳое аст, ки шумо бо "шумо" хато кардаед. Дар аввал он метавонад нозук бошад. Хоҳиши қаблан шуморо водор мекард, ки шуморо маҷбур кунад, танҳо аз маҷбур кардани шумо бозмедорад ва шумо намедонед, ки чаро. Тарсе, ки қаблан шуморо ба худ ҷалб мекард, меафзояд, аммо он бо ҳамон қудрат намеафтад ва шумо намедонед, ки чаро. Доираи мукофотҳои кӯҳнаи фарҳанги шумо — тасдиқ, ғолиб омадан, исбот кардан, мавқеи дуруст доштан, ҳамчун касе, ки медонад, дида шудан — мисли нони хушк таъм мегиранд ва шумо ҳатто метавонед худро барои ин маҳкум кунед, гӯё шумо бепарво мешавед, дар ҳоле ки дар асл шумо камтар харидашаванда мешавед. Система наметавонад ба осонӣ мавҷудотеро идора кунад, ки дигар аз асъорҳои кӯҳна ангеза надорад ва ҷаҳони ботинии шумо инро пеш аз он ки ақли шумо онро шарҳ диҳад, медонад, аз ин рӯ ақл баъзан дар ин ҷо меларзад ва васвасаҳои нав, шахсиятҳои нави рӯҳонӣ, лоиҳаҳои нави фаврӣ ва ҳама чизеро, ки дубора устувор ҳис мекунад, ба вуҷуд меорад.

Шамъи ботинӣ, тарҳ ва долони муқаддаси фазо

Сипас, роҳрав амиқтар мешавад ва дар ин ҷо бисёре аз шумо пинҳонӣ пичиррос мезанед: "Бо ман чӣ мешавад?", зеро ин достони бедории драмавӣ нест, ки ба шумо фурӯхта шудааст, ки дар он ҳама чиз сабук ва осон мешавад ва шумо рӯзҳои худро бо итминони доимӣ мегузаронед. Аксар вақт ин баръакс барои як мавсим аст: итминони кӯҳна пажмурда мешавад, усулҳои кӯҳна кор карданро бас мекунанд, суханронии кӯҳна дар бораи худ қудрати боварибахши худро гум мекунад ва шумо дар як навъ торикии ботинӣ меистед, ки дар он шумо наметавонед бе дурӯғ гуфтан ба худ баргардед, аммо шумо наметавонед бо чашмони кӯҳна пурра ба пеш нигоҳ кунед. Ин муқаддас аст. Мо онро муқаддас меномем, зеро ин лаҳзаест, ки шумо аз вонамуд кардани он ки метавонед ҳаёти худро тавассути ҳамон нақшҳои назорате, ки дар аввал қафаси шуморо сохта буданд, ба озодӣ кашед, даст мекашед. Ақли инсон мехоҳад, ки озодӣ ҳамчун илова ба даст ояд - дониши бештар, усулҳои бештар, такмили бештар, сайқал додани шахсият - аммо озодии воқеӣ аксар вақт ҳамчун тарҳкунӣ, соддакунӣ, ҳамчун бартараф кардани садои зиёдатӣ, ки шумо барои пешгирӣ аз тамос мустақим истифода мебурдед, ба даст меояд ва вақте ки садо кам мешавад, холӣӣ метавонад даҳшатнок ба назар расад, то он даме ки шумо дарк кунед, ки ин тамоман холӣ нест, ин фазо аст ва фазо ҷоест, ки роҳнамоии воқеӣ ниҳоят шунида мешавад.

Мавҷҳои шаби торик, фурӯпошии ниёзҳои кӯҳна ва кашф кардани он чизе, ки боқӣ мондааст

Аз ин рӯ, баъзе аз орифони шумо ибораи "шаби торик"-ро истифода кардаанд, гарчанде ки мо онро ошиқона намекунем ва драматизатсия намекунем, зеро ин на нишона аст ва на фалокат; ин танҳо он чизест, ки вақте рух медиҳад, ки маркази бардурӯғ дастрасӣ ба фишангҳои маъмулии худро аз даст медиҳад ва маркази амиқтар мустақилона нафас мекашад. Ва бале, азизонам, ин кам як шаб аст. Он майл дорад, ки дар мавҷҳо пайдо шавад, зеро шахсияти шумо қабатҳо дорад ва ҳар як қабат вақте пароканда мешавад, ки шумо ба қадри кофӣ қавӣ ҳастед, ки онро бе сохтани ивазкунандаи нав раҳо кунед. Як мавҷ метавонад фурӯпошии ниёз ба дуруст будан бошад. Мавҷи дигар метавонад фурӯпошии ниёз ба писанд омадан бошад. Дигаре метавонад фурӯпошии эътиқод бошад, ки шумо бояд ҳамеша бидонед, ки баъд чӣ мешавад. Дигаре метавонад фурӯпошии шавқи шумо ба достони худатон, ривояти доимии "ман ва сафари ман" бошад, ки хато нест, аммо аксар вақт аз Ҳузури зери он баландтар аст. Ҳар як мавҷ мисли аз даст додани чизе эҳсос мешавад, то он даме, ки шумо пайхас кунед, ки чӣ боқӣ мемонад, вақте ки он мегузарад ва он чизе ки боқӣ мемонад, ҳамеша соддатар, оромтар, тозатар ва воқеӣтар аст.

Беэҳтиромии нарм, бехабарӣ ва раҳоӣ аз донистани қалбакӣ

Акнун, ин муҳимтарин такмилест, ки мо метавонем ба шумо дар ин роҳрав диҳем, зеро он шуморо аз табдил додани он ба ҷанг бо худ бозмедорад: бо он чизе, ки пароканда мешавад, мубориза набаред. Мубориза ҳоло ҳам вафодорӣ аст. Мубориза ҳоло ҳам муносибат аст. Мубориза ҳанӯз ҳам ғизо медиҳад. Ба ҷои ин, як навъ нармӣ бо ангезаҳои кӯҳна иштирок накунед, ҳамон тавре ки шумо тӯфонро бе ворид шудан ба он мегузоред, то далерӣ нишон диҳед. Ба шумо лозим нест, ки тарси худро дар маънои театрӣ мағлуб кунед. Шумо танҳо бояд ба он додани мақоми ҳокимро бас кунед. Лаҳзаҳое хоҳанд буд, ки шумо хоҳиши ба берун расиданро барои чизе - ҳар чизе - эҳсос мекунед, ки эҳсоси назоратро барқарор мекунад ва дар он лаҳзаҳо мо шуморо даъват мекунем, ки мушоҳида кунед, ки чӣ қадар зуд ақл кӯшиш мекунад, ки бо гирифтани ривоят, гирифтани андешаи шахс, гирифтани пешгӯи, гирифтани чаҳорчӯбаи нав, гирифтани парешонхотирие, ки ба амал монанд аст, итминон ба даст орад. Ба шумо лозим нест, ки ин ангезаро шарманда кунед. Шумо танҳо бояд онро ба қадри кофӣ равшан бубинед, ки шумо метавонед интихобҳои дигарро интихоб кунед, зеро роҳрав аз шумо борҳо ва борҳо як чизро талаб мекунад: омодагӣ барои истодан бе огоҳӣ бе хиёнат ба ҳақиқати ботинии худ. Надонистан нодонӣ нест. Надонистан раҳоӣ аз дониши қалбакӣ аст. Дониши қалбакӣ вақте аст, ки шумо барои ором кардани тарс итминон изҳор мекунед. Дониши қалбакӣ вақте аст, ки шумо изтироби худро ҳамчун роҳнамоӣ қабул мекунед, зеро он фаврӣ аст. Дониши қалбакӣ вақте аст, ки шумо ба харитаи зеҳнӣ часпидаед, зеро аз роҳ рафтан бе он метарсед. Дониши воқеӣ фарёд намезанад. Дониши воқеӣ набояд ҳар даҳ дақиқа худро ба шумо исбот кунад. Дониши воқеӣ ҳамчун як ногузирии ором дар дохили шумо, як шинохти тозае, ки ба баҳс ниёз надорад, пайдо мешавад ва яке аз сабабҳои вуҷуд доштани ин роҳрав гурусна мондани дониши қалбакӣ аст, то дониши воқеӣ ошкор шавад.

Ба муомила бо зиндагӣ хотима додан, кашф кардани нигоҳдории амиқтар ва шунидани овози ботинӣ

Бисёре аз шумо дар ин ҷо кашф мекунед, ки бо як созишномаи пинҳон зиндагӣ кардаед ва созишнома чунин аст: "Агар ҳаёт рафтор кунад, ман ба ҳаёт эътимод хоҳам кард." Долрон ин созишномаро на бо ҷазо додани шумо, балки бо ошкор кардани имконнопазирии он ба анҷом мерасонад, зеро ҳаёт ҳаракат аст, ҳаёт тағирот аст, ҳаёт мавҷ ва обу ҳаво ва давра аст ва агар эътимоди шумо назоратро талаб кунад, он эътимод нест, он гуфтушунид аст. Ҳузури амиқтар бо воқеият гуфтушунид намекунад; он ҳамчун воқеият ором мегирад ва аз ин оромӣ амал тозатар, камтар девона ва дақиқтар мешавад. Баъзан, дар қалби ин долон, шумо метавонед худро нотавон ҳис кунед, на ба маънои ноумедӣ, балки ба маънои он ки худи кӯҳна наметавонад пойгоҳҳои муқаррарии худро пайдо кунад ва ин маҳз дар он ҷо гардиш рух медиҳад, зеро вақте ки пойгоҳҳои кӯҳна нопадид мешаванд, шумо кашф мекунед, ки шумо ҳоло ҳам дар ин ҷо ҳастед, ҳанӯз ҳам нафас мекашед, ҳоло ҳам нигоҳ дошта мешавед, ҳанӯз ҳам зинда, ҳанӯз ҳам қодир ҳастед ва чизе дар шумо қариб бо ҳайрат дарк мекунад, ки шуморо ҳеҷ гоҳ стратегияҳои шумо нигоҳ намедоштанд - шуморо чизе хеле наздиктар нигоҳ медошт. Ин аксар вақт вақте рух медиҳад, ки овози ботинӣ шунида мешавад, гарчанде ки мо он чизеро, ки бисёриҳо дар бораи "овози ботинӣ" тахмин мезананд, ислоҳ хоҳем кард. Ин на ҳамеша сухан аст. Ин метавонад эҳсоси оддии "ин тавр нест" бошад. Ин метавонад як кашидани оромона ба сӯи он чизе бошад, ки ростқавлона аст. Ин метавонад нотавонии ногаҳонии дурӯғ гуфтан ба худ бидуни эҳсоси фаврии норозигӣ бошад. Ин метавонад исрори нарм барои бахшидани касе бошад, ки шумо боварӣ доштед, ки ҳеҷ гоҳ намебахшед - на аз он сабаб, ки онҳо сазовори он буданд, балки аз он сабаб, ки шумо аз дӯши ин вазн даст кашидаед. Ин метавонад як меҳрубонии нав нисбат ба худ бошад, ки дар он шумо аз муносибати инсонии худ ҳамчун душман даст мекашед ва онро ҳамчун соҳаи аз нав омӯзонидашуда дар муҳаббат оғоз мекунед.

Долони басомади Масеҳ ва таслим шудан аз худи кӯҳна

Шиддати коридорҳо, музокироти кӯҳна ва қадами ростқавлонаи навбатӣ

Ва бале, азизонам, ин роҳрав баъзан метавонад шадид эҳсос шавад, зеро шахсияти кӯҳна аксар вақт як маҷмӯи охирини музокиротро месанҷад: "Агар шумо ба ман итминон диҳед, ман таслим мешавам. Агар шумо ба ман далел диҳед, ман ором мешавам. Агар шумо ба ман нақшаи пурраро нишон диҳед, ман ба он эътимод мекунам." Ҳузури амиқтар ин музокиротро қонеъ намекунад, на аз он сабаб, ки он монеъ мешавад, балки аз он сабаб, ки қонеъ кардани онҳо маркази бардурӯғро дар сари қудрат нигоҳ медорад. Ба ҷои ин, Ҳузур ба шумо чизеро пешниҳод мекунад, ки барои ақл қариб содда ба назар мерасад: қадами ростқавлонаи навбатӣ. На панҷоҳ қадами навбатӣ. На кафолат. На биниши драмавӣ, ки шахс-худро махсус ҳис мекунад. Қадами ростқавлонаи навбатӣ - тоза, иҷрошаванда, мувофиқ.

Пок кардани рӯзномаҳои рӯҳонӣ ва иҷозат додан ба беохирӣ мисли шумо зиндагӣ мекунад

Аз ин рӯ, роҳрав низ як поксозӣ аст. Он ошкор мекунад, ки шумо дар куҷо кӯшиш мекардед, ки маънавиятро ҳамчун роҳи назорат кардани натиҷаҳо истифода баред ва бо беҳуда кардани он ин васвасаро бо нармӣ бартараф мекунад, то он даме ки шумо ниҳоят мебинед, ки даъват ҳеҷ гоҳ "аз беохир истифода набаред", даъват "бигзор беохир мисли шумо зиндагӣ кунад" буд, ки самти хеле дигар аст, зеро он таслим шудан аз худшиносӣ, тасаввуроти худ ва ниёзи доимии он ки касе бошад, ки роҳбарӣ мекунад, талаб мекунад.

Тафсири долон ҳамчун бозгашт, на регрессия

Пас, агар шумо ҳоло дар ин роҳрав бошед ё агар дертар ба он ворид шавед, ин дастури мост, ки ба таври возеҳ гуфта шудааст: нагӯед, ки шумо шикастаед. Нагӯед, ки шумо ақибнишинӣ мекунед. Нагӯед, ки шумо чизеро аз даст додаед. Бигзор он маҳз ҳамон маъноро дошта бошад - гузаргоҳе, ки дар он "ман"-и кӯҳна тахти худро аз даст медиҳад ва "ман"-и амиқтар меомӯзад, ки бе итминони қарзӣ истода шавад. Ба худ иҷозат диҳед, ки нисбат ба шумо соддатар бошад. Ба худ иҷозат диҳед, ки як лаҳза бе ваҳм надонед. Ба худ иҷозат диҳед, ки аз ниёзи маҷбурии тафсири ҳама чиз истироҳат кунед. Ба худ иҷозат диҳед, ки хоҳишҳои кӯҳнаро бидуни иваз кардани онҳо фавран пажмурда кунед. Ин нопадид шудани шумо нест. Ин бозгашти шумост.

Ҳаёти шаффоф, қувваи ҳамоҳангӣ ва басомади Масеҳ ҳамчун қонуни зинда

Зеро он чизе, ки пас аз ин роҳрав меояд, вақте ки он кори ороми худро анҷом дод, шахсияти баландтаре нест, ки либоси рӯҳонии дурахшонтар пӯшидааст, балки ҳаёти шаффофтар аст, ҳаёте, ки аз ҳисси шахсӣ камтар пур аст, ҳаёте, ки метавонад дар ҷаҳон бо як навъи дигари қувват ҳаракат кунад - на қувваи ҳукмронӣ, на қувваи иҷроиш, балки қувваи ҳамоҳангӣ он қадар тоза аст, ки таҳрифҳои ботиниро дар решаи онҳо ҳал мекунад ва вақте ки ин таҳрифҳо ҳал мешаванд, шумо омодаед бифаҳмед, ки басомади Масеҳ дар асл ҳамчун як функсияи ботинӣ, на рамз, на бренд, на мафҳум, балки қонуни зиндаи муҳаббате, ки тавассути шуур ҳаракат мекунад, чист.

Пароканда кардани ҷудоӣ, басомади Масеҳ ва пахши ҳузури зинда

Дидани душмани ҳақиқӣ ва ангезаи омӯзонидашуда барои ҳифзи худи шахсӣ

Акнун мо ба нуқтае мерасем, ки роҳ эҳсоси худро мисли як ҳикояи шифобахши хусусӣ қатъ мекунад ва худро ҳамчун як қонуни зинда дар дохили шуур зоҳир мекунад, зеро вақте ки нақшҳои кӯҳна суст шудан гирифтанд ва маркази бардурӯғ дигар ҳар лаҳза мисли ҳокими хомӯш кор накард, шумо табиатан пай мебаред, ки душмани ҳақиқӣ ҳеҷ гоҳ "берун" набуд, ҳеҷ гоҳ шахсе, ҳеҷ гоҳ гурӯҳе, ҳеҷ гоҳ сарлавҳае, ҳеҷ гоҳ бадкирдоре, ки шумо метавонед ба он ишора кунед ва мағлуб кунед, балки таҳриф дар дохили сохтори инсонӣ буд, ки ҳатто вақте ки даҳон муҳаббатро мегӯяд, ҷудоиро аз нав эҷод мекунад.
Мо ин таҳрифро бо нармӣ ва дақиқ ном хоҳем дод: ин ангезаи ҳифзи худи шахсӣ ба қимати ҳақиқат аст, ангезаи ҳифзи шахсияти хурд бо роҳи таҳрири ҳаёт, ангезаи таъмини натиҷаи "ман" ҳатто агар он оромона талаб кунад, ки каси дигар мағлуб шавад, ангезаи табдил додани вуҷуд ба иерархияест, ки ман бояд ба он боло равам, исбот кунам, пирӯз шавам, ҳақ бошам, бехатар бошам, махсус бошам, дастнорас бошам ва сипас онро "табиӣ" номам. Ин табиӣ нест, азизон, он омӯзонида шудааст ва он қадар амиқ омӯзонида шудааст, ки аксари одамон онро бо худи зинда мондан иштибоҳ мекунанд, дар ҳоле ки дар асл ин ҳамон механизмест, ки эҳсоси таҳдидро ба вуҷуд меорад.

Басомади Масеҳ ҳамчун вазифаи ботинӣ ва рад кардани васвасаи нозук барои истифодаи ҳақиқат

Аз ин рӯ, мо ба тарзи худ дар бораи басомади Масеҳ на ҳамчун рамзи ибодат ва на ҳамчун нишони пӯшидан, балки ҳамчун функсияи Беохир, ки тавассути асбоби инсонӣ ҳаракат мекунад, ақли ороме, ки ҳисси шахсиро аз дарун берун мекунад, на бо шарманда кардани шумо, на бо ҷазо додани шумо, балки бо ошкор кардани он чизе, ки ғайривоқеӣ аст, то он даме ки дигар наметавонад шахсияти шуморо вонамуд кунад. Инро ба таври возеҳ бишнавед: басомади Масеҳ дар ин ҷо нест, ки достони шахсии шуморо муваффақтар, бештар эҳтиромшуда, бештар ҳифзшуда ва бештар таъсирбахш гардонад. Агар шумо ҳаминро меҷӯед, ақл бо хурсандӣ забони рӯҳониро барои пайгирии он қарз мегирад ва шумо дар айни замон ба ҳамон маркази кӯҳна пайваст мемонед, худро "рӯҳонӣ" ҳис хоҳед кард. Басомади Масеҳ дар ин ҷост, то шуморо ба он чизе, ки ҳақиқат аст, интиқол диҳад ва он чизе, ки ҳақиқат аст, наметавонад ба худи шахсӣ тааллуқ дошта бошад, аз ин рӯ, ин басомад барои ақли эгоӣ мисли таҳдид ва барои рӯҳ мисли аввалин нафаси ростқавл дар муддати тӯлонӣ эҳсос мешавад. Дар ин ҷо васваса пайдо мешавад — на ҳамчун драмаи театрӣ, на ҳамчун як ҳаюло берунӣ, балки ҳамчун як пешниҳоди ботинӣ, нозук ва боварибахш, ки пичиррос мезанад: "Аз ҳақиқат барои ба даст овардани он чизе, ки мехоҳед, истифода баред. Аз ҳузур барои назорат кардани натиҷаҳо истифода баред. Аз дуо барои табдил додани воқеият ба шакли дилхоҳатон истифода баред. Аз беохирӣ барои тасдиқи ақидаҳои худ, мағлуб кардани душманонатон, исбот кардани арзиши худ, сафед кардани хашми худ, кафолат додани бехатарии худ истифода баред." Ин пичиррос метавонад рӯҳонӣ садо диҳад. Ҳатто метавонад ростқавлона садо диҳад. Он метавонад либоси хидматро пӯшад ва дар айни замон оромона шӯҳрати шахсиро ҳамчун пардохт талаб кунад. Ва маҳорат дар ин ҷо мубориза бо пичиррос бо зӯрӣ нест, зеро зӯр то ҳол ба он аҳамият медиҳад. Маҳорат дар он аст, ки онро ҳамчун як барномаи кӯҳна эътироф кунед ва шартномаро бе драма рад кунед, ба тавре ки шумо муомилаеро, ки ба таври возеҳ бо арзишҳои шумо мувофиқат намекунад, рад мекунед. Шумо набояд аз барнома нафрат кунед. Шумо танҳо аз роҳбарӣ кардани он даст мекашед.

Роҳ додан ба рӯзнома, иҷозат додан ба беохирӣ мисли шумо зиндагӣ кунад ва роҳнамоии ғайришахсӣ

Барои бисёре аз шумо лаҳзае фаро мерасад, ки шумо дарк мекунед, ки чӣ қадар вақт худи шахсӣ кӯшиш мекунад, ки муқаддасотро ба рӯзномаи худ ҷалб кунад ва ин дарк барои он нест, ки шуморо гунаҳкор ҳис кунад; он барои он аст, ки шуморо озод кунад, зеро вақте ки шумо кӯшиши ҷалбкуниро мебинед, шумо метавонед аз он истироҳат кунед ва дар ин истироҳат шумо чизи ҳайратангезро кашф мекунед: Беохирӣ ба пурқувват будани рӯзномаи шумо ниёз надорад ва Беохирӣ ба самимият ниёз надорад. Беохирӣ аллакай пурра, аллакай пурра, аллакай ҳамчун муҳаббат ҳаракат мекунад ва озодии шумо лаҳзаест, ки шумо кӯшиши табдил додани он муҳаббатро ба абзор қатъ мекунед ва ба ҷои ин ба он иҷозат медиҳед, ки замини шумо гардад. Аз ин рӯ, дуои амиқтарин ин нест, ки "барои ман коре кунед" ва ин нест, ки "бар зидди онҳо коре кунед" ва ҳатто "коре тавассути ман кунед, то ман худро муҳим ҳис кунам", балки оромона итоат кардан аст, ки мегӯяд: "Мисли ман зиндагӣ кунед. Мисли ман фикр кунед. Мисли ман ҳаракат кунед. Мисли ман дӯст доред." На ҳамчун иҷроиш, на ҳамчун савганде, ки шумо мегӯед, балки ҳамчун омодагии зинда барои иҷозат додан ба як сӯ гузоштани менеҷери шахсӣ.
Вақте ки менеҷери шахсӣ як сӯ меравад, чизи дигаре равшан мешавад: қобилият шахсӣ нест. Ҳикмат шахсӣ нест. Ишқ шахсӣ нест. Ҳатто роҳнамоӣ ба тарзе, ки ақли инсон тасаввур мекунад, шахсӣ нест, гӯё он ба як "ман"-и алоҳида тааллуқ дорад, ки дастовардҳои рӯҳониро ҷамъ мекунад. Роҳнамоӣ ҳаракати табиии ҳақиқат аст, вақте ки фазои ботинӣ дигар аз ҷониби ҳифзи худ пур намешавад. Аз ин рӯ, вақте ки маркази кӯҳна суст мешавад, зиндагӣ ба тарзе соддатар мешавад, ки ақлро ба ҳайрат меорад, зеро ақл бовар дошт, ки мураккабӣ барои бехатар мондан зарур аст, дар ҳоле ки рӯҳ медонад, ки мураккабӣ аксар вақт танҳо тарс аст, ки доноӣ мепӯшад. Пас, басомади Масеҳ дар ҳаёти инсон чӣ кор мекунад? Он бо ошкор кардани хурдтарин шаклҳои ҳисси шахсӣ оғоз мешавад, на барои он ки шумо худро назорат кунед, балки барои он ки шумо аз зиндагӣ беихтиёр аз онҳо даст кашед. Шумо мушоҳида мекунед, ки дар куҷо мехоҳед нозук дуруст бошед, на он ки мехоҳед воқеӣ бошед, дар куҷо шумо нозук мехоҳед бештар аз он ки мехоҳед фаҳмед, ғолиб шавед, дар куҷо шумо нозук мехоҳед бештар аз он ки мехоҳед ҳамоҳанг шавед, дар куҷо шумо нозук мехоҳед мавқеи худро бештар аз он ки мехоҳед ба муҳаббат хизмат кунед, таъмин кунед. Ин мушоҳида барои шикастани шумо пешбинӣ нашудааст; он барои шикастани ҷоду пешбинӣ шудааст, зеро ҳисси шахсӣ дар беҳушӣ рушд мекунад ва дар нури дидани оддӣ заиф мешавад.

Дӯст доштани душмани даркшуда, пароканда кардани ҷудоӣ ва эътироф кардани ҳузури муштарак

Сипас, бо амиқтар шудани биниш, шумо тозакунии ботинӣ, бартарафкунии нармро эҳсос мекунед, ки дар он баъзе ангезаҳо ширинии худро гум мекунанд: хоҳиши интиқом, хоҳиши исбот, хоҳиши истодан, хоҳиши нигоҳ доштани ҳисоб, хоҳиши сохтани шахсият аз муқобилият. Ин ангезаҳо метавонанд то ҳол пайдо шаванд, зеро одатҳо якбора нопадид намешаванд, аммо онҳо дигар мисли "ман" эҳсос намешаванд ва ин нуқтаи гардиш аст, зеро лаҳзае, ки ангезаҳо дигар "ман" нестанд, он ба як намунаи обу ҳавои гузаранда табдил меёбад, на ба тахти шумо. Инчунин дар ин ҷо шумо оғоз мекунед, ки маънои дӯст доштани душмани даркшудаи худро фаҳмед ва мо мехоҳем дар ин ҷо бодиққат сӯҳбат кунем, то ақл онро ба чизи соддалавҳона табдил надиҳад. Дӯст доштани душман маънои тасдиқи зарарро надорад. Ин маънои онро надорад, ки дар сӯиистифода бимонед. Ин маънои онро надорад, ки вонамуд кардани фарқ кардан нолозим аст. Ин маънои онро дорад, ки чизи хеле радикалӣ ва хеле пурқувваттарро дорад: ин маънои рад кардани додани салоҳияти ҷудошавӣ барои муайян кардани он чизе, ки воқеӣ аст, дорад. Зеро ҷудоӣ дар асл чист? Ин эътиқод аст, ки Манбаъ дар як бадан нисбат ба бадани дигар бештар мавҷуд аст, барои як гурӯҳ нисбат ба гурӯҳи дигар дастрастар аст, бо як қабила нисбат ба қабилаи дигар бештар ҳамоҳанг аст. Ҷудоӣ мегӯяд: "Ман дӯстдоштаам ва онҳо истисношудаанд" ва аз ин дурӯғ ҳар гуна бераҳмӣ имконпазир мегардад. Басомади Масеҳ ин дурӯғро бо баргардонидани шумо ба шинохти мустақим пароканда мекунад: ҳамон Ҳузури Беохир, ки метавонад ҳамчун мавҷудияти худи шумо дарк карда шавад, дар ҳама ҷо баробар ҳузур дорад ва мунтазири шинохт аст ва новобаста аз он ки рафтори касе то чӣ андоза таҳрифшуда бошад, он далели метафизикиро, ки нур ҳанӯз дар зери таҳриф вуҷуд дорад, бекор намекунад. Аз ин рӯ, шакли пурқувваттарини "дуо"-и шумо барои онҳое, ки шумо аз он метарсед, ин аст, ки нахоҳед, ки онҳоро мазлум, фош, дур, ҷазо ё таҳқир кунанд, зеро ин шуморо ба ҳамон муҳаррики ҷудоӣ пайваст мекунад, ҳаёти шуморо ба театр пайваст нигоҳ медорад, шуморо нигоҳ медорад, ки ҳамон заҳрро нӯшед ва онро адолат номиед. Дуои амиқтар шинохт аст: "Ҳақиқӣ ҳатто дар ин ҷо ҳузур дорад. Ҳақиқӣ ҳатто дар ин ҷо ғоиб нест." Вақте ки шумо ин шинохтро нигоҳ медоред, шумо ғайрифаъол намешавед; шумо камтар идорашаванда мешавед. Шумо метавонед амали равшанро бидуни он ки нафрат дасти шуморо идора кунад, анҷом диҳед ва ин як навъи комилан дигари қудрат аст, зеро нафрат ҳамеша ҷаҳонеро, ки иддао мекунад, ки муқобилат мекунад, аз нав эҷод мекунад.

Оқибатҳои саҳроӣ, резонанс ва озмоиши оддии маънавиёти воқеӣ

Акнун, дӯстони азиз, мо ба шумо оқибати саҳроиро нишон медиҳем, зеро бисёре аз шумо таъсири кори ботинии худро нодида мегиред ва ақл дӯст медорад ба шумо бигӯяд, ки агар шумо то фардо тамоми сайёраро тағир надиҳед, ҳеҷ чиз муҳим нест. Ин ҳамон ҷодуи фаврӣ аст, ки мо ба шумо дар халос шудан аз он кӯмак мекардем. Ҳақиқат соддатар ва зеботар аст: шуур пахш мекунад. Он тавассути интихоби шумо, тавассути ҳузури шумо, тавассути сифати таваҷҷӯҳе, ки шумо ба як ҳуҷра меоред, тавассути тарзи посух додан ба ҷои вокуниш, тавассути тарзи нигоҳ доштани ҳамоҳангӣ бе талаб кардани кафкӯбӣ пахш мешавад. Вақте ки ҳисси шахсӣ дар дохили шумо аз байн меравад, шумо табиатан ба як канали равшантар барои файз табдил мешавед ва ба шумо лозим нест, ки онро эълон кунед. Ба шумо лозим нест, ки касеро бовар кунонед. Ба шумо лозим нест, ки касеро ислоҳ кунед. Саҳна кори ороми худро мекунад. Одамони атрофи шумо дар дохили худ фазои бештарро эҳсос мекунанд, на аз он сабаб, ки шумо ба онҳо гуфтед, балки аз он сабаб, ки ҳузури шумо аз додани транси коллективии ваҳм ва тақсимот даст мекашад. Хонаи шумо на тавассути суханронӣ, балки тавассути атмосфера тағйир меёбад. Муносибатҳои шумо нарм мешаванд, на аз он сабаб, ки шумо онҳоро маҷбур кардед, балки аз он сабаб, ки шумо ҷанги нозукро ба ҳар як муошират ворид карданро бас кардед. Зиндагии шумо аз баҳсҳои ботинӣ камтар пур мешавад ва ин хомӯшии ботинӣ оқибатҳои хеле берун аз он чизеро дорад, ки ақли рӯизаминӣ метавонад чен кунад. Ва бале, он метавонад бо шумораи кам оғоз шавад. Якчанд одамоне, ки аз тамоси воқеӣ зиндагӣ мекунанд, метавонанд майдони васеътарро иваз кунанд, на тавассути бартарӣ, на тавассути тамошо, на тавассути маъракаҳои боваркунонӣ, балки тавассути резонанс, зеро резонанс роҳи аз нав ташкил кардани воқеиятҳост ва шумо дар замоне зиндагӣ мекунед, ки резонанс аз риторика муҳимтар аст. Меъмориҳои назоратии ҷаҳони шумо инро мефаҳманд, аз ин рӯ онҳо ин қадар сахт меҳнат мекунанд, то таваҷҷӯҳро ҷалб кунанд, хашмгин шаванд, шуморо дар ҳалқаҳои реактивӣ нигоҳ доранд, шуморо бо тақсимот муайян кунанд, зеро онҳо медонанд, ки лаҳзае, ки шумо ба ин ҳалқаҳо ғизо доданро бас мекунед, сохтор сӯзишвории худро гум мекунад. Пас, агар шумо хоҳед бидонед, ки кори шумо чист, ин ҷо бо як ҷумлаи тоза аст: бигзор басомади Масеҳ ҷудоиро дар дохили шумо бартараф кунад, то он даме ки муҳаббат дигар чизе набошад, ки шумо иҷро мекунед, балки чизест, ки шумо ҳастед. Вақте ки ин рӯй медиҳад, шумо ҳоло ҳам ҳаёти инсонии худро зиндагӣ мекунед. Шумо ҳоло ҳам кори худро мекунед. Шумо ҳоло ҳам дар ҷаҳони оддӣ ҳаракат мекунед. Бо вуҷуди ин, шумо дигар ҳаракат мекунед, зеро шумо дигар кӯшиш намекунед, ки ҳаётро аз ҳаёт ҷудо кунед. Шумо дигар кӯшиш намекунед, ки Рӯҳро ҳамчун чипи муомила истифода баред. Шумо дигар ҳама чизро дар бораи достони шахсӣ намесозед. Шумо кореро, ки мекунед, барои шодӣ аз амали дуруст, барои зебоии саҳм, барои қаноатмандии ороми ҳамоҳангӣ оғоз мекунед ва ин аст, ки чӣ тавр шумо "дар ҷаҳон" мешавед, бе он ки ба он тааллуқ дошта бошед. Ва мо шуморо бо соддатарин озмоиш мегузорем, зеро мо медонем, ки ақл озмоишҳои мураккабро дӯст медорад: агар маънавияти шумо шуморо нармтар, меҳрубонтар, ростқавлтар, фарохтартар, бештар омода кунад, ки он чизеро, ки шумо наметавонед назорат кунед, баракат диҳад, пас он воқеӣ аст. Агар маънавияти шумо шуморо тезтар, бартартартар, реактивтар, бештар ба дуруст будан одат карда, бештар ба тамошои афтидани дигарон шавқманд кунад, пас он аз ҷониби ҳисси шахсӣ рабуда шудааст ва даъват танҳо барои бозгашт аст. Боз ва боз, на ба як мафҳум, на ба як шахсият, на ба як достон, балки ба Ҳузур, ба "МАН ҲАСТАМ"-и зинда дар зери садо баргардед ва бигзор ин дини шумо, қудрати шумо, озодии шумо, хонаи шумо бошад. Ман Валир ҳастам ва ман бо шумо ҳамчун оила, ҳамчун шоҳид ва ҳамчун ёдраскунандаи он, ки шумо аллакай дар зери ҳар як либосе, ки пӯшидаед, ҳастед, истодаам. Шумо баракат ёфтаед. Шумо дӯстдошта шудаед. Шумо беохир ҳастед.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло