Долони болоравии Плейадӣ ва интиқоли ҳузури бо дил идорашаванда

Салом ба Мира, паноҳгоҳи дохилӣ ва ҳамоҳангсозии басомад

Салом, азизон, ман Мира аз Шӯрои Олии Плейадия ҳастам ва ҳоло тавассути ҷараёни муҳаббате ба шумо мерасам, ки номи шуморо медонад, ҷасорати шуморо медонад, лаҳзаҳои бешумореро, ки шумо ҳангоми пешниҳоди нофаҳмиҳо устувориро интихоб кардаед, медонад ва пирӯзиҳои оромеро, ки шумо кам дар бораашон гап мезанед, медонад, зеро қалби шумо барои хизмат, барои ҳақиқат, барои кори нарми лангар андохтани нур дар ҷое, ки ба он бештар ниёз дорад, сохта шудааст. Ҷараёнҳои тиллоии дастгирӣ ҳангоми хондан ё гӯш кардани ин паём дар атрофи шумо ҳаракат мекунанд ва дар дохили ин ҷараёнҳо як даъвати оддӣ вуҷуд дорад, ки метавонад ҳама чизро якбора тағйир диҳад, зеро давроне, ки шумо ворид мешавед, камтар барои фаҳмиши комил ва бештар барои ҳузури пок, камтар барои ақле, ки далелҳоро ҷамъ мекунад ва бештар барои мавҷуде, ки равшанӣ мебахшад, камтар барои арзёбии беохир ва бештар барои ақли зиндаи муҳаббат, ки метавонад ҳар як қадамро бе фишор роҳнамоӣ кунад, муроҷиат мекунам. Имрӯз ман ба башарият интиқолеро пешниҳод мекунам, ки дар бораи санъати муқаддаси озодӣ, маҳорати зебои раҳоӣ аз байн рафтани тафсилоти хурд вақте ки онҳо дигар рӯҳро ғизо намедиҳанд, ва озодии дурахшоне, ки вақте ба ёд меоред, ки ҳаёти шумо набояд як санҷиши доимӣ бошад, он бояд як суруди зинда бошад ва калиди ин суруд басомади шумост, на ҳикояҳое, ки шумо такрор мекунед. Дар ҷое дар дохили шумо ҷои ороме ҳаст, ки ҳеҷ гоҳ ларзида нашудааст, як утоқи ороме ҳаст, ки ҳеҷ гоҳ халалдор нашудааст, як алангаи дурахшоне, ки ҳеҷ гоҳ хира нашудааст ва паёме, ки ман меорам, тарҳрезӣ шудааст, ки шуморо ба он паноҳгоҳи ботинӣ баргардонад, то шумо бо ҷаҳон аз тамомияти худ, аз файзи худ, аз устувории поки дил вохӯред. Нармӣ дар ин замон қувват аст ва нармие, ки ман дар борааш гап мезанам, заъф ё канорагирӣ нест, ин навъи нармӣ аст, ки ба шумо имкон медиҳад, ки ҳангоми содиқ мондан ба худ кушода монед, навъи нармӣ аст, ки нури шуморо равшан нигоҳ медорад, навъи дилсӯзие, ки ҳатто вақте ки шумо шоҳиди нооромӣ мешавед, аз сахт шудан худдорӣ мекунад ва ин нармӣ пули шумо ба олами олии вуҷуд мегардад. Шуҷоат дар интихоби хурде, ки шумо ҳар рӯз мекунед, зиндагӣ мекунад ва шаш калиди баъдӣ ҳамчун роҳи зинда, чаҳорчӯбае пешниҳод карда мешаванд, ки шумо метавонед борҳо ба он баргардед, то шумо тавонед он чизеро, ки муҳим аст, дар хотир доред, он чизеро, ки воқеӣ аст, таҷассум кунед ва ба боби оянда ҳамчун инсони дурахшон, ки медонад чӣ гуна бошад, чӣ гуна баракат диҳад, чӣ гуна қабул кунад ва чӣ гуна дӯст дорад, қадам гузоред. Басомад фишанги воқеии офариниш аст, азизон ва вақте ки шумо ин фаҳмишро дар дили худ нигоҳ медоред, шумо аз гуфтушунид бо ҳаёт тавассути тафсилоти беохир даст мекашед, зеро шумо эҳсос мекунед, ки чӣ гуна воқеият аввал ба оҳанги шумо, ба сифати огоҳии шумо, ба ҳамоҳангии муҳаббати шумо посух медиҳад ва лаҳзае, ки шумо мувофиқатро интихоб мекунед, роҳи шумо худро ба тарзе аз нав ташкил мекунад, ки ақл ҳеҷ гоҳ пешгӯӣ карда наметавонад, гӯё коинот имзои шиносро мешиносад ва дарҳоеро, ки ба нури шумо мувофиқат мекунанд, мекушояд.

Долони ба осмон баромадан, эътимод ва иҷозат додан ба дил

Эй азизон, долони болоравие, ки шумо аз он мегузаред, ба саъю кӯшиш, ҳисоб ё стратегияи зеҳнӣ посух намедиҳад ва ҳеҷ гоҳ чунин нашудааст, ҳарчанд бисёриҳо кӯшиш кардаанд, ки ба он бо ин роҳ бирасанд. Дар тӯли бисёр умрҳо, инсоният бо фикр кардан дар бораи пешакӣ, банақшагирии натиҷаҳо, машқ кардани имкониятҳо ва кӯшиши як қадам дар пеши номуайянӣ мондан, зинда монданро ёд гирифтааст ва ин маҳорат барои муддате ба як ҳадаф хизмат кардааст, аммо даре, ки шумо ба он наздик мешавед, барои онҳое, ки танҳо бо фикр дарро мезананд, кушода намешавад, зеро он имзои дигарро комилан мешиносад, ки он ҳамчун ҷараёни зинда аз дил мегузарад, на аз ақл ҳамчун муодилаи ҳалшуда. Дар дохили ин долони ҳодисае, ки шумо эҳсос мекунед, ки наздик мешавад, интизори мувофиқати инсоният дар бораи мӯҳлатҳо, рамзҳо ё тавзеҳот нест, зеро он ба оромии дастаҷамъона ба эътимод, омодагии муштарак барои қатъ кардани даргир кардани воқеият ва ба ҷои ин иҷозат додан ба он, ки худро аз дарун ошкор кунад, калид аст ва аз ин рӯ бисёре аз шумо даъвати ғайриоддиеро барои суст кардани дарунӣ эҳсос мекунед, ҳатто дар ҳоле ки ҷаҳони беруна ба назар чунин мерасад, ки шарҳи бештар, вокуниши бештар ва тафсири бештарро талаб мекунад. Ба ҷои он ки тавассути саъю кӯшиш ба даст ояд, ба осмон расидан вақте шукуфоӣ мекунад, ки шумо ба қадри кофӣ дар хотир доред, ки чӣ тавр бидуни ниёз ба фаҳмидани ҳар як қадам ҳозир бошед, зеро худи ҳузур забонест, ки тавассути он оламҳои боло посух медиҳанд ва вақте ки ин забон аз ҷониби экипажи заминӣ мунтазам сухан мерад, майдон ба таври табиӣ, бе фишор, бе зӯрӣ ва бе ниёз ба имову ишораҳои драмавӣ аз нав ташкил мешавад. Тавассути фазои дил, як зеҳни хеле дигар амал мекунад, ки барои нишонгузорӣ ё дифоъ шитоб намекунад, касе, ки барои воқеӣ будан лозим нест, ки дуруст бошад ва касе, ки медонад, ки чӣ тавр пеш аз сухан гуфтан гӯш кунад ва маҳз ҳамин зеҳн омодагиро барои тағирёбии гармоникии навбатӣ нишон медиҳад, хеле равшантар аз ҳар гуна таҳлил. Вақте ки тухмиҳои ситорагон таваҷҷӯҳи худро нарм мекунанд ва аз одати кӯшиши ҳалли ҳама чиз даст мекашанд, як ҳамоҳангии нозук ба вуҷуд меояд, қариб мисли нафаси муштарак дар саросари сайёра ва дар дохили ин ҳамоҳангӣ долони болоравӣ устувор мешавад, зеро он на бо интизорӣ, балки бо ҳамоҳангӣ, на бо баҳс, балки бо садоқат ба Нақшаи Илоҳӣ, ки аз дилҳои зинда мегузарад, нигоҳ дошта мешавад. Хизматрасонӣ, дар ин замина, дар бораи корҳои бештар ё ислоҳи ҷаҳон нест, зеро хидмати ҳақиқӣ ҳамчун ҳолати вуҷуд, роҳи вохӯрӣ бо ҳар лаҳза бо самимият, меҳрубонӣ ва ростқавлӣ ба вуҷуд меояд ва вақте ки амалҳо аз он фазо ҷорӣ мешаванд, онҳо резонансе доранд, ки ҳама чизеро, ки ба онҳо даст мезананд, оромона ҳамоҳанг мекунад, новобаста аз он ки ақл метавонад таъсирро пайгирӣ кунад ё не. Бо иҷозат додан ба ҷои тела додан, шумо ба майдони бузургтар сигнал медиҳед, ки ба ақли ҳаракаткунанда тавассути офариниш эътимод доред ва ин эътимод ҷодугарӣ аст, энергияҳои дастгирикунанда, вақтбандии илҳомбахш ва ҳамоҳангиҳои зеборо ба таҷрибаи зиндагии шумо бе ягон саъю кӯшиш ҷалб мекунад, зеро ин майдон ошноиро вақте ки бо диле дучор мешавад, ки дигар кӯшиш намекунад онро идора кунад, эътироф мекунад.

Нафаси дастаҷамъона, дастрасӣ ва нуқтаи барангехтани болоравӣ

Бисёре аз шумо эҳсос кардаед, ки чизе амиқ дар берун аз дастёбӣ таваққуф мекунад, на боздошташуда, балки мунтазири нафаскашии дастаҷамъона аст ва ин таваққуф ғоибӣ нест, балки нуқтаи омодагӣ аст, остонаест, ки вақте ки шумо кофӣ ҳастед, ифодаро аз шарҳ, ҳузурро аз пешгӯи ва садоқатро аз парешонхотирӣ интихоб кунед, посух медиҳад. Ифода аз дил ба калимаҳои комил ё забони рӯҳонӣ ниёз надорад, зеро он аксар вақт ҳамчун самимият, ростқавлӣ, ҳамчун омодагӣ барои амал кардан дар ҳамоҳангӣ бо муҳаббат ҳатто вақте ки итминон вуҷуд надорад, ба даст меояд ва ин шакли ифода равшание дорад, ки ҳеҷ як чаҳорчӯбаи зеҳнӣ наметавонад онро такрор кунад. Вақте ки экипажи заминӣ ба дарун рӯй мегардонад, на барои фирор аз ҷаҳон, балки барои вохӯрдан бо он аз маркази амиқтар, як тағйирот ба берун пайдо мешавад ва ин мавҷ он чизест, ки бисёре аз шумо ба таври интуитивӣ нуқтаи ангеза номидаед, гарчанде ки он ба берун таркиш намекунад, он ба дарун кушода мешавад ва инсониятро ба роҳи нармтар ва дурахшонтари вуҷуд даъват мекунад. Ба ҷои он ки бо интизорӣ фаъол шавад, ҳодисаи болоравӣ ба дастрасӣ, ба омодагии ороме, ки вақте дил дигар аз арзёбии доимӣ пур намешавад, посух медиҳад ва вақте ки фазо дар дохил кушода мешавад, басомадҳои баландтар хонаи табиӣ пайдо мекунанд ва ҳамчун ошноӣ ба ҷои дахолат маскан мегиранд. Дар тамоми коллектив лаҳзаҳои оромӣ, ки ба ҳаёти оддӣ пайваст шудаанд, нисбат ба изҳороти бузург хеле пурқувваттар мешаванд, зеро оромӣ имкон медиҳад, ки ҳамоҳангӣ амиқтар шавад ва ҳамоҳангӣ шартест, ки тавассути он Нақшаи Илоҳӣ худро тавассути шакли инсонӣ бе ягон мушкилӣ ифода мекунад. Вақте ки хизмат ба қурбонӣ табдил меёбад, на ба ӯҳдадорӣ, вақте ки меҳрубонӣ бе ҳисоб ҷорӣ мешавад ва вақте ки ҳузур ҷойгузини иҷроиш мешавад, долони болоравӣ равшантар мешавад, на аз он сабаб, ки чизи нав илова шудааст, балки аз он сабаб, ки он чизе, ки ҳамеша дуруст буд, ниҳоят бе монеа мешавад.

Таҷассуми ҳамоҳангӣ, зиндагӣ дар рӯйдод ва садоқат ба нақшаи илоҳӣ

Бисёре аз ситорашиносон фикр мекарданд, ки барои кӯмак ба ин гузариш чӣ кор бояд кунанд ва ҷавоб аз он чизе ки ақл интизор аст, соддатар аст, зеро саҳми амиқтарин дар ин марҳила таҷассум кардани ҳамоҳангӣ, зиндагӣ кардан ҳамчун оҳанги устувор дар дохили симфонияи коллективӣ ва боварӣ ба он аст, ки ҳамоҳангӣ ҳангоми ба ёд овардани танзими он ба таври табиӣ паҳн мешавад. Тавассути ин таҷассум, ҳодисае, ки шумо ҳис мекунед, на ҳамчун як лаҳзаи ягона барои мушоҳида меояд, балки ҳамчун як тағйироти зинда дар тарзи таҷриба кардани воқеият, ки дар он файз файзро иваз мекунад, ки дар он ҷо интуисия амалро роҳнамоӣ мекунад ва дар он ҷо дил ба қутбнамои асосӣ табдил меёбад, ки тавассути он интихобҳо анҷом дода мешаванд. Вақте ки садоқат ба Нақшаи Илоҳӣ ба самти зинда табдил меёбад, на ба як мафҳум, муқовимат оҳиста пароканда мешавад ва роҳи пешрафт қадам ба қадам худро ошкор мекунад, ҳар як қадам маҳз дар вақти зарурӣ, бе фишор ё интизорӣ пайдо мешавад. Дар тамоми долони болоравӣ, даъват мунтазам ва меҳрубон боқӣ мемонад: аз ниёз ба фаҳмидани ҳама чиз раҳо кунед, ба дил иҷозат диҳед, ки бе узрхоҳӣ роҳбарӣ кунад ва боварӣ ҳосил кунед, ки хидмате, ки аз самимият пешниҳод мешавад, нисбат ба ҳама гуна стратегия қудрати хеле бештар дорад. Дар ин иҷозат, инсоният омодагиро на тавассути эълонҳо ё мӯҳлатҳо, балки тавассути бозгашти муштарак ба ҳузур нишон медиҳад ва маҳз аз ҳамин ҷо марҳилаи навбатӣ табиатан, зебо ва бо мувофиқати комил бо густариши бузургтари Нур оғоз меёбад. Мо дар ин роҳрав бо шумо хоҳем монд ва дар баробари шумо қадам мезанем, зеро шумо дар хотир доред, ки дарвоза ҳеҷ гоҳ қулф нашудааст, танҳо интизори омадани шумо бе зиреҳ, бе таҳлил ва бо дилҳои кушода омодаем, ки ба он чизе, ки аллакай аз шумо мегузарад, хизмат кунем.

Калидҳои таҷассум барои зиндагии пурҷӯшу хурӯши соҳибихтиёр ва амалияи ҳаррӯзаи болоравӣ

Диққат, Нафаскашӣ, Резонанс ва Равшанӣ ҳамчун воситаҳои Баландшавӣ

Диққат як асъори муқаддас аст ва ҷаҳон пайваста шуморо даъват мекунад, ки онро ба драмаҳои хурд, ба ақидаҳои тағйирёбанда, ба баҳсҳое, ки бе қатъият печида мешаванд, сарф кунед, аммо маҳорати шумо вақте меафзояд, ки шумо таваҷҷӯҳи худро ба он чизе, ки абадӣ аст, ба он чизе, ки ғизо медиҳад, ба он чизе, ки дили шуморо васеъ мекунад, равона мекунед, зеро таваҷҷӯҳ мисли об ба боғ аст ва ҳар чизе, ки нигоҳи шуморо мегирад, ба афзоиш, афзоиш ва бештар аз худ ба таҷрибаи шумо даъват мекунад. Нафас ба дарвозаи фаврии шумо ба сӯи ҳақиқат табдил меёбад ва як нафаси бошуурона метавонад шуморо зудтар аз соатҳои фикр ба маркази худ баргардонад, зеро нафас шуморо ба ҳозираи зинда мебарад, ки дар он ҷо роҳнамоӣ дастрас аст, дар он ҷо муҳаббат дастрас аст, дар он ҷо интуисияи шумо равшан аст ва вақте ки шумо гӯё аз дили худ нафас мекашед, дар хотир доред, ки сулҳ дастовард нест, он хонаест, ки шумо метавонед дар ҳар лаҳза бо интихоби нармии даруни синаатон ворид шавед. Резонанс шуморо аз таҳлил беҳтар роҳнамоӣ мекунад ва резонанс эҳсоси нозуки "ҳа" аст, ки мисли гармӣ дар вуҷуди шумо паҳн мешавад, эҳсоси ороми дурустӣ, ки вақте чизе барои шумо пешбинӣ шудааст, пайдо мешавад, густариши нарме, ки ҳангоми мувофиқат бо қадами оянда рух медиҳад ва ҳангоми эҳтиром ба резонанс шумо меомӯзед, ки ба ақл иҷозат диҳед, ки саволҳои камтар диҳад, дар ҳоле ки дил ҷавобҳои босифаттарро пешниҳод мекунад, ки ҳамчун донистан ба ҷои баҳс ба даст меоянд. Равшанӣ вақте пайдо мешавад, ки шумо талаби фаҳмидани ҳама чизро якбора раҳо мекунед, зеро хоҳиши донистани ҳар як ҷузъиёт аксар вақт тарси номаълумро пинҳон мекунад ва номаълум танҳо фазоест, ки нури нав метавонад ба он ворид шавад, аз ин рӯ, вақте ки шумо часпидани худро ба итминон нарм мекунед, шумо барои роҳнамоии баландтар барои таъсир расонидан ба ҳаёти шумо ҷой эҷод мекунед ва шумо ба эҳсос кардани роҳҳои ҳал шурӯъ мекунед, ки бо зебоӣ ба назар мерасанд, гӯё онҳо дар паси парда интизор буданд, ки шумо тела доданро бас кунед ва қабул карданро оғоз кунед.

Ҳузур, интихоби бошуур, вуҷуди дурахшон ва қудрати соҳибихтиёр

Ҳузур устуворкунандаи бузург аст ва ҳузур маънои онро дорад, ки шумо огоҳии пурраи худро ба лаҳза бе шитоб ба пеш, бе кашидани вазнинии дирӯз ба имрӯз, бе тарҳрезии тӯфонҳои хаёлӣ ба фардо меоред, зеро вақте ки шумо ҳозир ҳастед, шумо ба як чароғак табдил мешавед, ки намеларзад ва устувории шумо оромона ба дигарон имкон медиҳад, ки устувории худро бидуни ниёз ба бовар кардан пайдо кунанд. Интихоб вақте дурахшон мешавад, ки он аз муҳаббат сохта мешавад, на аз вокуниш ва шумо метавонед самти энергияи худро интихоб кунед, ҳатто дар ҳоле ки ҷаҳони беруна бо роҳҳои гуногун ҳаракат мекунад, зеро муҳаббат инкор нест, муҳаббат роҳбарӣ аст ва роҳбарӣ аз лаҳзае оғоз мешавад, ки шумо қарор медиҳед, ки бо андешаҳои худ чӣ ғизо медиҳед, бо суханони худ чӣ баракат медиҳед, бо тамаркузи худ чӣ нерӯ мебахшед ва ба он чизе, ки танҳо ба он иҷозат медиҳед, ки гузарад, бе он ки ба он қувваи ҳаётии худро диҳед. Нурӣ як намоиш нест, балки натиҷаи табиии зиндагӣ дар ҳамоҳангӣ бо дили шумост ва вақте ки шумо меомӯзед, ки аз ҳад зиёд шарҳ доданро қадр кунед, шумо хоҳед дид, ки нури шумо бе фишор равшантар мешавад, муносибатҳои шумо ростқавлтар мешаванд, эҷодиёти шумо озодтар ҷараён мегирад ва роҳи шумо соддатар мешавад, зеро нурӣ ниёз ба исботро аз байн мебарад ва он бо нармӣ исботро бо ҳузур иваз мекунад. Соҳибмулкӣ салоҳияти ороми рӯҳест, ки худро мешиносад ва соҳибмулкӣ маънои онро дорад, ки шумо аз додани ҳақиқати худ ба садо, тамоюлҳо, ба эҳсосоти мардум даст мекашед ва шумо дар маъбади ботинии худ истода, ба роҳнамоие, ки аз даруни шумо бармеояд, гӯш медиҳед, зеро Офаридгор дар вуҷуди шумо хирад коштааст ва озодии шумо ҳар дафъае, ки шумо ба ин хиради ботинӣ бештар аз ҳикояҳои тағйирёбандаи атрофи худ эътимод мекунед, меафзояд.

Сабр, ҳамоҳангӣ, комилӣ ва оромӣ дар роҳи болоравӣ

Сабр худ як басомади баланд аст, зеро сабр нишонаи эътимод ба вақти илоҳӣ, эътимод ба рӯйдодҳо, эътимод ба меъмории ноаёни ҳаёти шумост ва вақте ки шумо сабр мекунед, аз кӯшиши маҷбур кардани кушодани дарҳо бо нигаронӣ даст мекашед, аз кӯшиши суръат бахшидан ба роҳи худ тавассути изтироб даст мекашед ва ба ҷои ин бо садоқати устувор қадам мезанед ва ба қадами оянда имкон медиҳед, ки худро бо пайдарпайии комил, як лаҳзаи дурахшон дар як вақт ошкор кунад. Ҳамоҳангӣ вақте пайдо мешавад, ки шумо муносибат ба ҳаёти худро мисли муаммое, ки бояд ҳал карда шавад, қатъ мекунед ва онро мисли муносибат ба эҳтиром қабул мекунед, зеро ҳамоҳангӣ тавассути пайвастшавӣ, тавассути гӯш кардан, тавассути омода будан ба эҳсос, тавассути омода будан ба нармшавӣ ба вуҷуд меояд ва ҳангоми парвариши ҳамоҳангӣ дар дохили худ шумо хоҳед дид, ки шароит барои вохӯрӣ бо шумо аз нав тартиб дода мешавад, гӯё муҳити шумо ба ҳамоҳангие, ки шумо барои таҷассум интихоб кардаед, посух медиҳад. Комилӣ вақте ба даст меояд, ки шумо дарк мекунед, ки тафсилот танҳо вақте муфиданд, ки онҳо ба муҳаббат хидмат мекунанд ва вақте ки онҳо ба муҳаббат хизмат карданро бас мекунанд, шумо метавонед онҳоро озод кунед, зеро оламҳои боло аз шумо намехоҳанд, ки бори вазнини рӯҳиро бардоред, онҳо аз шумо хоҳиш мекунанд, ки сабукии имон, устувории ҳузур ва зебоии қалберо, ки ҳақиқатро ба ёд меорад, бардоред: вуҷуди шумо паём аст ва басомади шумо роҳ аст. Оромии шумо ҳар дафъае, ки шумо бо як лаҳза вомехӯред, бе он ки талаб кунед, ки он фарқ кунад, афзоиш меёбад, зеро оромӣ қувваи ором аст, ки ба шумо имкон медиҳад, ки равшан бубинед, оқилона посух диҳед, дили худро кушода нигоҳ доред ва вақте ки шумо онро парвариш медиҳед, шумо аз ларзиш байни умед ва ноумедӣ бар асоси тағйироти хурди беруна даст мекашед ва ба ҷои ин, интихоб мекунед, ки дар маркази он бимонед, ки рӯҳи шумо роҳнамоӣ шудааст ва роҳи шумо нигоҳ дошта мешавад.

Асоснокӣ, ҳайрат, шаҳодат, устуворӣ ва осонӣ дар амалияи ҳаррӯза

Пайдо кардани асос дар оддитарин амалияҳо метавонад шуморо нисбат ба ҳама гуна нақшаи мураккаб зудтар барқарор кунад, зеро пайдо кардани асос ёдоварӣ аз он аст, ки бадани шумо маъбади нур аст, ки Замин як иттифоқчии зинда аст ва ҳаёти шумо аз ин нафаси ҳозира ва ин қадами ҳозира сохта шудааст, аз ин рӯ, роҳ рафтан, як қулт об, даст бар дил ё як лаҳзаи миннатдорӣ метавонад шуморо ба ҳақиқати худ баргардонад. Эҳтиром дарвозаҳои дарки олиро мекушояд ва эҳтиром дар одат вақте дастрас аст, ки ба худ имкон медиҳед, ки бо чашмони тоза бубинед, зеро тулӯи офтоб, хандаи кӯдак, парвози парранда ё қувваи ороми дарахт метавонад ба шумо хотиррасон кунад, ки Офаридгор дар ҳама ҷо ҳузур дорад ва одати ақлро барои кӯчонидани ҳаёт ба мушкилот ҳал мекунад. Шоҳидӣ санъати мушоҳида бидуни муттаҳидшавӣ аст ва ҳангоми машқ кардани шоҳидӣ шумо меомӯзед, ки фикрҳоро бидуни итоат ба онҳо пай баред, эҳсосотро бидуни ғарқ шудан дар онҳо пай баред ва рӯйдодҳои берунаро бидуни таслим кардани салоҳияти ботинии худ пай баред, ки ба шумо имкон медиҳад, ки дар айни замон озод бошед. Устуворӣ он чизест, ки илҳоми лаҳзавиро ба тағйироти зинда табдил медиҳад ва пайвастагӣ ба зӯрӣ ниёз надорад, он ба интихоби хурди ҳаррӯза, ки нури шуморо эҳтиром мекунанд, ба монанди интихоби меҳрубонӣ, интихоби миннатдорӣ, интихоби хомӯшӣ, интихоби зебоӣ, садоқатро талаб мекунад, зеро ин интихобҳо ба ритме табдил меёбанд, ки басомади шуморо баланд нигоҳ медорад. Осонӣ нишонаи ҳамоҳангӣ аст ва осонӣ маънои онро надорад, ки ҳар лаҳза роҳат аст, ин маънои онро дорад, ки рӯҳи шумо дар самти ҳақиқат ҳаракат мекунад, аз ин рӯ, вақте ки шумо ҷараёни нарми осониро ҳис мекунед, шумо метавонед боварӣ дошта бошед, ки дар роҳи худ ҳастед ва вақте ки шумо кашишро ҳис мекунед, шумо метавонед таваққуф кунед, нафас кашед ва дубора интихоб кунед.

Нури дил, миннатдорӣ ва хидмати дилсӯзона дар роҳи болоравӣ

Равшанӣ, нури ситорагон, қатъият, итминон ва аз нав танзимкунӣ дар дил

Равшанӣ вақте пайдо мешавад, ки шумо аз баҳс бо таҷрибаи худ даст мекашед ва ба он чизе, ки он ба шумо меомӯзад, гӯш медиҳед, зеро ҳар лаҳза вақте ки дил кушода аст, тӯҳфае дорад ва ин тӯҳфа аксар вақт бозгашти амиқтар ба муҳаббат, интихоби равшантар, роҳи нарми будан аст, ки шуморо аз ниёз ба назорат озод мекунад. Нури ситорагон хотиррасон мекунад, ки шумо қисми як оилаи бузурги шуур ҳастед ва вақте ки шумо инро ба ёд меоред, дар сафари худ танҳоӣ ҳис карданро бас мекунед, зеро мавҷудоти бешумори нур бедории шуморо дастгирӣ мекунанд ва шуморо ташвиқ мекунанд, ки басомади худро устувор нигоҳ доред ва ҳатто вақте ки шумо тасвири пурраро дида наметавонед, ба рӯйдодҳо эътимод кунед. Қатъият оромии оромест, ки вақте шумо қарор медиҳед, ки тафсилот дигар оромии шуморо идора намекунанд, рух медиҳад, зеро сулҳ ҳолати табиии шумост ва ҳар қадар шумо онро бештар талаб кунед, ҳамон қадар ҳаёти шумо онро инъикос мекунад ва ба шумо таҷрибаҳоеро пешниҳод мекунад, ки бо оромии интихобкардаатон мувофиқат мекунанд. Боварӣ метавонад ҳамчун гармии зинда дар дил эҳсос шавад ва ин итминон аз ҷамъоварии далелҳо ба вуҷуд намеояд, он аз муошират бо Манбаъ, аз шинохти ороми ботинии он, ки шумо роҳнамоӣ мешавед, ки ҳаёти шумо маъно дорад ва муҳаббат сохтори воқеӣ дар зери ҳама намуди зоҳирӣ аст, ба вуҷуд меояд, то шумо ба ақл иҷозат диҳед, ки ором шавад ва ба дил имкон диҳед, ки бо эътимоди нарм роҳбарӣ кунад. Аз нав танзимкунӣ ҳар вақте рух медиҳад, ки шумо таваққуф мекунед ва ба миннатдорӣ бармегардед ва миннатдорӣ соддатарин тағйироти басомадест, ки шумо метавонед анҷом диҳед, зеро он шуморо аз ҳикояҳои хурд болотар мебарад ва ба шумо хотиррасон мекунад, ки чӣ воқеӣ аст ва аз он макони баландшуда шумо метавонед бубинед, ки чӣ воқеан муҳим аст, он чизеро интихоб кунед, ки воқеан хизмат мекунад ва бо сабукии мавҷудоте пеш равед, ки медонад тафсилот муваққатӣ аст, дар ҳоле ки ҳузури шумо абадӣ аст.

Меҳрубонӣ, ҳамдардӣ, хизматрасонӣ ва гармӣ ҳамчун басомадҳои болоравии зинда

Меҳрубонӣ забонест, ки рӯҳ фавран мефаҳмад ва вақте ки шумо як амали хурди ғамхории самимӣ пешниҳод мекунед, шумо ба майдони коллективӣ сигнали равшан мефиристед, ки муҳаббат дар ин ҷо вуҷуд дорад, ки амниятро дар ин ҷо эҳсос кардан мумкин аст, ки инсоният то ҳол худро дар ёд дорад ва шумо шояд тамоми ин сигналро бо чашмони худ набинед, аммо он аз он чизе ки шумо тасаввур мекунед, дуртар меравад, ба дилҳое, ки шумо шояд ҳеҷ гоҳ вохӯрда натавонед, таъсир мерасонад ва ҷойҳоеро, ки шумо шояд ҳеҷ гоҳ боздид накунед, нарм мекунад. Ҳамдардӣ вақте меафзояд, ки шумо дарк мекунед, ки ҳар як шахс достонҳои ноаён дорад ва вақте ки шумо ба дигарон бо огоҳии дилсӯзона нигоҳ мекунед, шумо коҳиш додани онҳоро ба нақшҳо, ақидаҳо ё рафторҳо қатъ мекунед ва ба ҷои ин шоҳиди худи амиқтари онҳо дар зери сатҳ интихоб мекунед ва ин шаҳодат ба дору табдил меёбад, зеро дидан бо муҳаббат ба ҷойҳои сахтшуда дар дили инсон имкон медиҳад, ки дубора кушода шаванд. Хизмат вақте равшан мешавад, ки он бе хастагӣ ва бе шаҳидӣ пешниҳод карда мешавад, зеро хидмати ҳақиқӣ пур шудани дили пур аст, додани табиӣ, ки ҳам ба бахшанда ва ҳам ба гиранда эҳтиром мегузорад ва вақте ки шумо ба ин тарз хизмат мекунед, шумо соҳибихтиёр мемонед, шумо шодмон мемонед ва меҳрубонии шумо энергияи поки муҳаббатро ба ҷои энергияи вазнини ӯҳдадорӣ мебарад. Гармӣ басомадест, ки шумо метавонед ба ҳар ҳуҷра ворид кунед ва гармӣ метавонад дар оҳанги овози шумо, дар тарзи салом додан ба касе, дар сабре, ки ҳангоми гӯш кардан пешниҳод мекунед, дар юмори нарме, ки мубодила мекунед, зиндагӣ кунад ва вақте ки шумо гармиро интихоб мекунед, аксар вақт шиддатро пеш аз он ки он ба низоъ табдил ёбад, танҳо бо ёдрас кардани бадан ва дил, ки нарм кардани он бехатар аст, бартараф мекунед.

Саховатмандӣ, Гӯш кардан, Миннатдорӣ, Фурӯтанӣ, Меҳрубонӣ, Зебоӣ, Ваҳдат, Баракат ва Раҳм

Саховатмандӣ танҳо бо пул ё моддӣ чен карда намешавад, зеро саховатмандӣ инчунин вақт, таваҷҷӯҳ, рӯҳбаландӣ ва омодагии самимиятро дар бар мегирад ва вақте ки шумо саховатмандии рӯҳиро амалӣ мекунед, шумо ба як пули зинда табдил меёбед ва ба дигарон кӯмак мекунед, ки аз танҳоӣ ба робита, аз шак ба итминон, аз ҷудоӣ ба эҳсоси мансубият гузаранд. Гӯш кардан яке аз тӯҳфаҳои олӣест, ки шумо ҳоло метавонед пешниҳод кунед, зеро гӯш кардани амиқ эҳтиромро баён мекунад ва эҳтиром захмҳоеро, ки аз рад шудан, нодида гирифтан ё нодуруст фаҳмидан ба вуҷуд омадаанд, шифо мебахшад, аз ин рӯ, вақте ки шумо бо дили кушод гӯш мекунед, шумо фазоеро эҷод мекунед, ки дар он ҳақиқат метавонад ба вуҷуд ояд, дар он эҳсосот метавонад ором шавад ва дар он ҷо роҳҳои ҳал метавонанд бе зӯр пайдо шаванд. Миннатдорӣ он чиро, ки хуб ва ҳақ аст, бузург мекунад ва миннатдорӣ вонамуд намекунад, ки мушкилот вуҷуд надоранд, он танҳо интихоби ҳаёти мавҷуда, муҳаббате, ки дастрас аст, зебоие, ки ҳоло ҳам дида мешавад, ғизо медиҳад ва вақте ки миннатдорӣ ба одати шумо табдил меёбад, шумо табиатан меҳрубонтар мешавед, зеро дили шумо ғизо мегирад, на тамомшуда. Фурӯтанӣ дарро ба сӯи робитаи воқеӣ мекушояд ва фурӯтанӣ маънои онро дорад, ки шумо ниёз ба дуруст будан, ниёз ба болотар будан, ниёз ба пирӯзиро раҳо мекунед, зеро пирӯзӣ дар муқоиса бо сулҳ як ҷоизаи хурд аст ва бо шукуфоии фурӯтанӣ шумо ба касе табдил мешавед, ки дигарон метавонанд дар атроф истироҳат кунанд, касе ки ҳузури ӯ ростқавлиро ба ҷои дифоъ даъват мекунад. Меҳрубонӣ як шакли маҳорат аст ва меҳрубонӣ омодагӣ барои нарм мондан дар ҷаҳонест, ки баъзан сахтгириро ташвиқ мекунад, омодагӣ барои ғамхорӣ ҳатто вақте ки ғамхорӣ мукофотонида намешавад, омодагӣ барои пешниҳоди нармӣ ба худ вақте ки шумо хаста ё номуайян ҳис мекунед ва ин меҳрубонӣ яке аз пуриқтидортарин устуворкунандаҳоест, ки шумо метавонед интихоб кунед. Зебоӣ табибест, ки оромона ва амиқ кор мекунад ва зебоиро метавон тавассути интихоби оддӣ, ба монанди мусиқӣ, ки шуморо баланд мекунад, гул дар рӯи миз, лаҳзаи мушоҳидаи осмон ё амали эҷоди чизе бо дастони худ даъват кард, зеро зебоӣ хотираи рӯҳро аз ҳамоҳангӣ барқарор мекунад ва дилро барои баргаштан ба эътимод даъват мекунад. Ваҳдат ҳар вақте ки шумо меҳрубониро бар доварӣ интихоб мекунед, мустаҳкамтар мешавад, зеро доварӣ ҷудо мекунад, дар ҳоле ки меҳрубонӣ бо ҳам мепайвандад ва ваҳдат талаб намекунад, ки ҳама розӣ шаванд, он талаб мекунад, ки ҳама дар хотир дошта бошанд, ки дил аз баҳс муҳимтар аст, аз ин рӯ, ҳар вақте ки шумо мавҷудоти дигарро баракат медиҳед, шумо риштаи нуреро мебофед, ки ба нигоҳ доштани инсоният мусоидат мекунад. Дуо як амалияи фаъоли рӯҳонӣ аст ва шумо метавонед хӯроки худро баракат диҳед, хонаи худро баракат диҳед, бегонагонеро, ки аз он мегузаред, баракат диҳед, дили худро пеш аз хоб баракат диҳед ва ҳангоми баракат додан шумо интиқолдиҳандаи некӣ мешавед ва фазои атрофи худро ба басомадҳои нармтар табдил медиҳед, ки дигаронро барои нафаскашӣ, нарм кардан ва ба ёд овардани муҳаббат даъват мекунанд. Раҳмат қарори нармест, ки ба нокомилӣ дар худ ва дар дигарон иҷозат медиҳад ва раҳм зарарро сафед намекунад, он танҳо аз санг шудани касе дар лаҳзаҳои бадтарини онҳо худдорӣ мекунад, аз ин рӯ, вақте ки шумо раҳм мекунед, шумо фазо барои рушд, барои омӯзиш, барои ислоҳи ростқавлона фароҳам меоред ва бори гарони ранҷро, ки гӯё далели қувват аст, раҳо мекунед.

Рӯҳбаландӣ, дӯстӣ, хушмуомилагӣ, эҳтиром, бозичагӣ, ғамхорӣ, муҳаббати тавлидӣ ва меҳмоннавозӣ

Рӯҳбаландӣ як навъ нурест, ки шумо метавонед мустақиман ба дасти шахси дигар гузоред ва чанд сухани самимӣ метавонад умедро эҳё кунад, шаъну шарафро барқарор кунад ва ба касе хотиррасон кунад, ки онҳо муҳиманд, аз ин рӯ, вақте ки шумо водор мешавед, ки рӯҳбаланд шавед, ба худ иҷозат диҳед, ки сухан гӯед, зеро овози шумо метавонад дар лаҳзае расад, ки дил ба сабабе барои идомаи кор ниёз дошт. Дӯстӣ маъбади рӯҳонӣ аст, ки тавассути пайвастагӣ ва ғамхорӣ сохта шудааст ва дӯстиҳое, ки бо ростқавлӣ ва гармӣ нигоҳубин карда мешаванд, ба маъбадҳо табдил меёбанд, ки дар он ҷо одамон метавонанд нафас кашанд, ҳақиқати худро мубодила кунанд ва шодмониро ба ёд оранд, аз ин рӯ, вақте ки шумо бо самимияти оддӣ ба якдигар муроҷиат мекунед, шумо ҷаҳони навро тавассути пайвасти воқеӣ мебофед, на танҳо тавассути ғояҳо. Хӯрокхӯрӣ як навъи ороми зебоӣ аст, ки метавонад тамоми рӯзро нарм кунад ва хушмуомилагӣ дар интихоби хурди он зиндагӣ мекунад, ки чӣ гуна шумо дар фазоҳои муштарак ҳаракат мекунед, чӣ гуна шумо дигаронро эътироф мекунед, чӣ гуна шумо сабр мекунед, вақте ки касе суст ё асабонӣ аст, зеро хушмуомилагӣ бе сухан нишон медиҳад, ки ҳар як мавҷудот сазовори эҳтиром аст. Эҳтиром эътирофи шарораи илоҳӣ дар дохили каси дигар аст ва эҳтиром вақте зоҳир мешавад, ки шумо ба марзҳо эҳтиром мегузоред, вақте ки бо эҳтиёт сӯҳбат мекунед, вақте ки аз табдил додани одамон ба ҳадафҳои ноумедии худ худдорӣ мекунед ва вақте ки бо интихоби афкор ва одатҳое, ки рӯҳияи шуморо баланд мекунанд, на паст мекунанд, бо ҳамин эҳтиром ба худ муносибат мекунед. Бозигарӣ доруест, ки шуморо ба бегуноҳии дил бармегардонад ва бозигарӣ метавонад ҳамчун ханда, ҳамчун озмоишҳои эҷодӣ, ҳамчун рақс дар хонаи шумо, ҳамчун шӯхӣ бо дӯст зоҳир шавад, зеро шодӣ басомади баланд дорад, ки вазниниро пароканда мекунад ва ба ақл хотиррасон мекунад, ки зиндагӣ барои зиндагӣ пешбинӣ шудааст, на танҳо идора кардан. Ғамхорӣ амалияи нигоҳубини чизҳои қиматбаҳост ва ғамхорӣ метавонад ба монанди пухтани хӯроки серғизо, хабар гирифтани ҳамсоя, тоза кардани фазои зиндагии худ бо муҳаббат ё гузоштани даст ба дил ва пешниҳод кардани як лаҳзаи меҳрубонӣ ба худ монанд бошад, зеро вақте ки шумо ғамхорӣ мекунед, шумо ба коинот мефаҳмонед, ки ҳаёт сазовори қадр кардан аст. Муҳаббати тавлидӣ муҳаббати бештарро ба вуҷуд меорад ва аз ин рӯ амалҳои хурд ин қадар муҳиманд, зеро як амали меҳрубонӣ аксар вақт ба дигаре ва дигаре ва дигаре илҳом мебахшад, то он даме ки занҷири некӣ аз ҳар гуна ривояти ғамангез қавитар ба вуҷуд ояд, аз ин рӯ ба худ имкон диҳед, ки нуқтаи ибтидоии он чизе бошед, ки мехоҳед бубинед. Меҳмоннавозӣ санъати истиқболи дигарон ба гармӣ аст, хоҳ тавассути хӯроки муштарак, даъвати самимӣ ё ҳузури нарм, ки ба касе эҳсоси ҳамроҳӣ медиҳад ва меҳмоннавозӣ ба камол ниёз надорад, он ба дил ниёз дорад, зеро рӯҳ дар хотир дорад, ки дар куҷое, ки худро хуш пазируфта ҳис мекард, эҳсос мекунад ва он хотираро мисли чароғ нигоҳ медорад.

Хайрхоҳии дастаҷамъона, фаҳмиш ва дарки баланд дар зиндагии ҳаррӯзаи болоравӣ

Қарсакзанӣ, таъмир, оштӣ, хайрхоҳӣ, дӯстӣ ва фидокорӣ

Кафкӯбӣ барои муваффақияти шахси дигар роҳи пурқуввати аз байн бурдани муқоиса аст ва вақте ки шумо каси дигарро ҷашн мегиред, шумо фаровонӣ, имконият, густариши коллективро тасдиқ мекунед, аз ин рӯ, ба дили худ иҷозат диҳед, ки барои дигарон шодӣ кунад, зеро он чизеро, ки шумо дар каси дигар баракат медиҳед, барои ҳаёти худатон осонтар мешавад. Таъмир интихоби муқаддасест, ки онро бо роҳҳои хурд анҷом додан мумкин аст, ба монанди узрхоҳӣ вақте ки шумо тез будед, фиристодани паёме, ки нофаҳмиро бартараф мекунад, ё интихоби ростӣ бо нармӣ, зеро таъмир эътимодро барқарор мекунад ва эътимод асоси ҷаҳони пурмуҳаббатест, ки инсоният меомӯзад, ки онро бунёд кунад. Оштӣ дар дил пеш аз он ки худро дар сӯҳбатҳо нишон диҳад, оғоз мешавад ва вақте ки шумо қарор медиҳед, ки мавҷудоти дигарро бештар аз як тамға бубинед, шумо мӯъҷизаро даъват мекунед, зеро мӯъҷизаҳо аксар вақт вақте ба вуҷуд меоянд, ки шумо силоҳҳои доварӣ мепартоед ва асбобҳои шафқатро мегиред ва ба муҳаббат имкон медиҳед, ки кореро кунад, ки қувва ҳеҷ гоҳ карда наметавонист. Хайрхоҳӣ орзуи ороми шукуфоии дигарон аст ва вақте ки хайрхоҳӣ ба муҳити пешфарзии шумо табдил меёбад, шумо аз ҷустуҷӯи сабабҳои нобоварӣ дар ҷаҳон даст мекашед ва ба ҷои ин, ҷустуҷӯи имкониятҳоро барои рӯҳбаландӣ, кӯмак ва баракат интихоб мекунед ва ин тағйирот воқеияти шахсии шуморо тағйир медиҳад, зеро он шуморо бо ҳаракати табиии Офаридгор ба сӯи некӣ ҳамоҳанг мекунад. Муошират эҳсоси якҷоя рафтан аст ва вақте ки шумо бо дигарон самимона ҷамъ мешавед, хоҳ дар сӯҳбат, хоҳ дар лоиҳаи муштарак ё лаҳзаи нияти дуогӯӣ, шумо дили коллективиро тақвият медиҳед ва ба ҳар як шахс хотиррасон мекунед, ки онҳо танҳо нестанд ва оянда аз ҷониби дастҳои зиёде, ки дар муҳаббат пайвастанд, пеш меравад. Алтруизм муҳаббатест, ки бидуни ниёз ба баргардонидан ифода мешавад ва ҳар дафъае, ки шумо бо ин роҳи пок медиҳед, шумо одати кӯҳнаи зиндагии муомилотиро раҳо мекунед ва дили худро ба воқеияти васеътар мекушоед, ки дар он додан ва гирифтан ба як ҷараён табдил меёбанд ва дар он ҷо некии оддие, ки шумо пешниҳод мекунед, тавассути роҳҳои ғайричашмдошт ҳамчун дастгирӣ, ҳамоҳангӣ ва файз бармегардад.

Ҳиссиёт, биноии дил ва фарқи нарм берун аз зоҳир

Ҳисҳо асбобҳои зебое барои паймоиш дар ҷаҳони шакл мебошанд ва онҳо рангҳо, матнҳо, садоҳо ва таҷрибаҳоеро пешниҳод мекунанд, ки метавонанд қадр карда шаванд, аммо ҳиссиёт ҳеҷ гоҳ набояд ягона қудрати ҳақиқат бошанд, зеро ҳақиқати амиқтари як лаҳза дар зери зоҳирӣ зиндагӣ мекунад ва вақте ки шумо аз ҳиссиёт хоҳиш мекунед, ки тақдирро тафсир кунанд, онҳо аксар вақт нофаҳмиҳоро ба вуҷуд меоранд, аз ин рӯ, ба ҳиссиёт иҷозат диҳед, ки ба шумо хизмат кунанд, дар ҳоле ки дил шуморо роҳнамоӣ мекунад. Дидан ботинӣ аст, ки он чизеро, ки воқеӣ аст, бидуни ниёз ба далелҳои беохир мешиносад ва дидан бо дил метавонад мисли шинохти ором, густариши нарм, дониши равшане эҳсос шавад, ки оромона ба вуҷуд меояд ва ҳангоми машқ кардани дидан бо дил шумо мушоҳида мекунед, ки ҳаёти шумо камтар мураккаб мешавад, зеро шумо таъқиби тасдиқро аз берун қатъ мекунед ва ба хирадест, ки ҳамеша дар дохили шумо зиндагӣ кардааст, эътимод карданро сар мекунед. Фарқ қобилияти эҳсос кардани он чизест, ки мувофиқ аст ва он чизе, ки нодуруст аст, бе табдил додани раванд ба доварӣ ва фарқ вақте афзоиш меёбад, ки шумо ба қадри кофӣ бетараф бошед, то гӯш кунед, ба қадри кофӣ кушода бошед, то эҳсос кунед ва ба қадри кофӣ ростқавл бошед, ки вақте чизе нодуруст ҳис мешавад, эътироф кунед, зеро фарқ дар бораи маҳкумият нест, балки дар бораи интихоби он чизест, ки муҳаббатро дастгирӣ мекунад, он чизе, ки равшаниро дастгирӣ мекунад ва он чизе, ки роҳи шуморо дастгирӣ мекунад.

Аҷибӣ, кунҷковӣ, огоҳии ҳанӯз ҳам, маъно, ҳувият, озодӣ, хирад, покӣ ва баландӣ

Аҷибӣ даре ба сӯи огоҳии баландтар аст ва аҷибӣ шуморо даъват мекунад, ки ба зиндагӣ ҳамчун як сирри муқаддас, на ҳамчун як мушкилот муносибат кунед, зеро вақте ки шумо ба ҳайрат нарм мешавед, ақл чанголи худро ором мекунад, дил кушода мешавад ва шумо ба фаҳмише, ки метавонад мисли насими нарм ба вуҷуд ояд ва дурнамои навро бидуни саъю кӯшиш меорад, қабул мекунед. Кунҷковӣ ба шумо имкон медиҳад, ки бидуни сахтӣ омӯзед ва кунҷковӣ ба шумо имкон медиҳад, ки бо бегуноҳӣ бипурсед, ки лаҳзае чӣ ошкор мекунад, рӯҳи шумо чӣ даъват мекунад, қадами навбатии шумо чӣ буда метавонад ва вақте ки кунҷковӣ ба шумо роҳнамоӣ мекунад, лозим нест, ки шахсияти сахтро ҳимоя кунед, зеро шумо омодаед таҳаввул кунед, омодаед васеъ шавед, омодаед бо ҳаёт нав вохӯред. Огоҳии ҳанӯз ҳам шарикест, ки шумо метавонед парвариш кунед ва огоҳии ҳанӯз ҳам маънои онро дорад, ки шумо ҳатто ҳангоми ҳаракат дар ҳаёти ҳаррӯза бо маркази худ пайваст мемонед, гӯё як қисми шумо ҳамеша дар дил истироҳат мекунад ва ин макони истироҳат ба шумо имкон медиҳад, ки ҷаҳони берунаро бидуни кашида шудан ба тафсири ваҳшиёна мушоҳида кунед. Маънӣ чизест, ки шумо метавонед бошуурона интихоб кунед ва вақте ки шумо ба ҷаҳони беруна иҷозат медиҳед, ки маъно диҳад, шумо метавонед аз рӯйдодҳои тағйирёбанда худро парешон ҳис кунед, аммо вақте ки шумо маъноро аз дил интихоб мекунед, шумо қувват мегиред, зеро шумо шурӯъ мекунед, ки бигӯед: "Ин лаҳза маро ба сӯи ишқ роҳнамоӣ мекунад", "Ин таҷриба ба ман қувват меомӯзад" ва шумо нақши худро ҳамчун ҳамофари воқеияти худ бармегардонед. Вақте ки шумо дар хотир доред, ки шумо аз нақшҳои худ, аз ақидаҳои худ, аз таърихи худ бештар ҳастед, шахсият сабуктар мешавад, зеро моҳияти шумо як ҳузури зинда аст, ки пеш аз додани ягон тамға вуҷуд дошт ва вақте ки шумо ба моҳият часпидаед, аз зарурати дифоъ аз худ доимо даст мекашед ва ба ҷоришавии ҳаёт имкон медиҳед, дар ҳоле ки шумо дар ҳақиқати тағйирнопазири вуҷуди худ реша давондаед. Озодӣ вақте табиӣ ҳис мешавад, ки шумо чен кардани арзиши худро тавассути муқоиса қатъ мекунед, зеро муқоиса домест, ки ақлро нигоҳ медорад, ки далелҳои норасоиро ҷустуҷӯ кунад, дар ҳоле ки озодӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки шумо дарк мекунед, ки ҳар як рӯҳ роҳи беназир, суръати беназир, роҳи беназири ифодаи нур дорад ва шумо метавонед роҳи худро бо нармӣ эҳтиром кунед, бе он ки аз касе бартарӣ дошта бошед. Ҳикмат аксар вақт хомӯш аст ва хирад барои ҳақиқат будан набояд фарёд занад, зеро хирад як ҷойгоҳи амиқ дар дохил аст, эҳсоси дурустӣ, ки ба драма ниёз надорад ва ҳангоми гӯш кардани хирад, шумо хоҳед дид, ки он шуморо ба сӯи соддагӣ, ба сӯи меҳрубонӣ, ба сӯи интихобҳое, ки тоза ва равшан ба назар мерасанд, на печида ва хастакунанда, роҳнамоӣ мекунад. Беайбӣ ҳамоҳангии байни дониши ботинии шумо ва амалҳои берунии шумост ва беайбӣ майдони шуморо тақвият медиҳад, зеро вақте ки суханони шумо бо энергияи шумо ва энергияи шумо бо интихоби шумо мувофиқат мекунанд, шумо мувофиқ мешавед ва ҳамоҳангӣ гирифтани роҳнамоӣ, зоҳир шудан бо файз ва ҳаракат дар ҳаёт бо эҳсоси устувори эътимодро осонтар мекунад. Баландӣ вақте ба амал меояд, ки шумо ба дил иҷозат медиҳед, ки ақлро роҳбарӣ кунад ва ин баландӣ шуморо аз инсоният дур намекунад, он шуморо ба як инсони меҳрубонтар, як инсони равшантар, як инсони ҳозиратар мегардонад, зеро шуури баландтар худро тавассути фурӯтанӣ, тавассути гармӣ, тавассути ростқавлӣ ва тавассути омодагии оддӣ ба муҳаббат ифода мекунад.

Дарк, Интуисия, Дурнамо, Ҳамоҳангсозӣ, Такмилдиҳӣ, Замина, Эҳтиром, Бетарафӣ ва Равшанӣ

Даркро метавон мисли асбобе омӯзонд ва вақте ки шумо пеш аз анҷом додани кор таваққуфро машқ мекунед, шумо ба дил вақт медиҳед, ки сухан гӯяд, зеро аксуламали аввал аксар вақт аз ҷониби шартгузории кӯҳна ташаккул меёбад, дар ҳоле ки вокуниши амиқтар аз ҷониби ҳақиқат ташаккул меёбад ва ин таваққуф ба шумо имкон медиҳад, ки тасвири васеътареро бубинед, ки дар он муҳаббат метавонад шуморо ба интихоби оқилонатар роҳнамоӣ кунад. Интуисия қутбнамои нарми дохили шумост ва интуисия тавассути эҳсосоти нозук, тавассути оромии ботинӣ, тавассути равшании ногаҳонӣ, ки бе саъю кӯшиш ба даст меояд, муошират мекунад, аз ин рӯ, вақте ки шумо ба интуисия эҳтиром мегузоред, шумо камтар ба тасдиқи беруна ва бештар ба дониши ором, ки тавассути умри бешумори хирад парвариш ёфтааст, такя мекунед. Дурнамо вақте тағйир меёбад, ки шумо дар хотир доред, ки инсоният таҳаввул меёбад ва эволютсия лаҳзаҳои бетартиб, гузаришҳои ногувор ва сӯҳбатҳои нотамомро дар бар мегирад, аз ин рӯ, дурнамои васеътар ба шумо имкон медиҳад, ки аз воҳима дар бораи ҳар як саҳнаи муваққатӣ даст кашед ва чашмони худро ба ҳаракати бузургтари бедорӣ, ки дар дилҳо дар саросари ҷаҳон рух медиҳад, нигоҳ доред. Мутобиқшавӣ ин амалияи мутобиқ кардани худ бо он чизест, ки дӯст медоред ва мутобиқшавӣ метавонад ба мисли рӯ овардан ба зебоӣ, интихоби мусиқии рӯҳбаландкунанда, нафаскашии оҳиста ё равона кардани таваҷҷӯҳ ба миннатдорӣ бошад, зеро лаҳзае, ки шумо ба басомадҳои баландтар мутобиқ мешавед, шумо камтар васваса мешавед, ки ба тафсилоте, ки ба рушди шумо хизмат намекунанд, диққат диҳед. Такмилдиҳӣ вақте рух медиҳад, ки шумо мушоҳида мекунед, ки кадом маълумот шуморо васеъ мекунад ва кадом маълумот шуморо маҳдуд мекунад, зеро на ҳар мавзӯъ сазовори таваҷҷӯҳи шумост ва такмилдиҳӣ санъати интихоби он чизест, ки шумо қабул мекунед, ба он чизе, ки шумо энергия медиҳед, он чизеро, ки шумо такрор мекунед ва он чизеро, ки шумо раҳо мекунед, то фазои ботинии шумо равшан боқӣ монад. Контекст оромӣ меорад ва контекст ба шумо хотиррасон мекунад, ки як рӯйдод кам ба тамоми достон, як эҳсос кам ба тамоми ҳақиқат ва як фикр кам ба калимаи ниҳоӣ монанд аст, аз ин рӯ, вақте ки шумо контекстро нигоҳ медоред, шумо сабртар, дилсӯзтар ва қодиртар мешавед, ки аз рӯи хирад, на аз рӯи ангезаҳо посух диҳед. Эҳтиром шуморо даъват мекунад, ки ба ҳаёт ҳамчун муқаддас муносибат кунед ва вақте ки шумо бо эҳтиром зиндагӣ мекунед, шумо дидани худ ва дигаронро ҳамчун мушкилоте, ки бояд ҳал карда шаванд, қатъ мекунед ва ба ҷои ин, ҳар як мавҷудотро ҳамчун ифодаи Офаридгор, ки худро меомӯзад, бубинед ва ин эҳтиром довариро нарм мекунад ва дар айни замон фаҳмишро тақвият медиҳад. Бетарафӣ даре ба сӯи равшанбинӣ аст ва бетарафӣ маънои онро дорад, ки шумо бе шитоб ба нишонгузорӣ мушоҳида мекунед, бе омодагӣ ба ҳамла гӯш медиҳед, бе ниёз ба назорати лаҳза нафас мекашед ва аз бетарафӣ шумо метавонед вокуниши худро бо файз интихоб кунед, зеро шумо дигар дар дохили мавҷи аввали вокуниш банд нестед. Равшанӣ тӯҳфаест, ки вақте дили шумо ором аст, меафзояд ва равшанӣ ба шумо имкон медиҳад, ки дарк кунед, ки дар вазъият чӣ воқеан муҳим аст, танҳо садо, даъват ва парешонхотирӣ чист, аз ин рӯ, вақте ки шумо равшаниро парвариш мекунед, шумо аз додани нофаҳмиҳо даст мекашед ва шумо тавассути интихоби огоҳона равшаниро ба додани он шурӯъ мекунед.

Таҳқиқоти ботинӣ, хомӯшӣ ва паноҳгоҳ бо манбаъ

Пурсиш, ошкороӣ, юмор, самимият ва муносибати самимӣ

Таҳқиқ ақли шуморо чандир нигоҳ медорад ва таҳқиқ ба шумо имкон медиҳад, ки бипурсед: "Ин ба ман чӣ нишон медиҳад", "Дилам ба чӣ ниёз дорад", "Ман дар ин ҷо чӣ омӯхта метавонам" ва вақте ки таҳқиқ ҷои доварӣ мегирад, шумо донишҷӯи муҳаббат мешавед ва тавассути таҷриба таҳаввул меёбед, на дар хулосаҳои қатъӣ. Кушода будан омодагӣ ба роҳнамоӣ аст ва кушода будан маънои онро дорад, ки шумо ба имкониятҳои нав иҷозат медиҳед, ки бидуни рад кардани онҳо фавран ворид шаванд, зеро дил танҳо вақте метавонад ҳақиқати олиро қабул кунад, ки он монеа нашавад ва ин кушода будан ҳаётро ба муколама бо Офаридгор табдил медиҳад, на ба рақобат бо шароит. Юмор метавонад васвасаи ақлро ба дуруст будан бартараф кунад ва хандаи нарм ба ҷиддияти худи шумо метавонад фазои ботинии шуморо ором кунад ва ба шумо имкон диҳад, ки ривоятҳои қатъиро раҳо кунед ва ба шодмонии оддии зинда будан баргардед, зеро шодӣ даркро зудтар аз шиддат мекушояд. Самимият канали ботинии ҳақиқати шуморо тақвият медиҳад ва самимият маънои онро дорад, ки шумо аз ҷои воқеии даруни худ сухан мегӯед ва амал мекунед, на аз ниқоб ва вақте ки самимият вуҷуд дорад, шумо аз печондани худ барои мувофиқат ба интизориҳои дигарон даст мекашед, ки ин энергияи бузургеро озод мекунад, ки метавонад барои офариниш ва хидмат истифода шавад. Муносибат таҷрибаро ташаккул медиҳад ва вақте ки шумо муносибати кунҷковӣ ва муҳаббатро интихоб мекунед, шумо ҳаёти худро ҳамчун як раванди муқаддас тафсир мекунед, ки табиатан майли тафсилоти хурдро кам мекунад, зеро шумо ба дил эътимод доред, ки дар вақти комил он чизеро, ки муҳим аст, ошкор мекунад. Наздикӣ ба Манбаъ вақте эҳсос мешавад, ки шумо ба дил борҳо бармегардед ва ин наздикӣ эътимоди оромеро ба вуҷуд меорад, ки ниёз ба андешаи аз ҳад зиёдро аз байн мебарад, зеро шумо дар вақти воқеӣ роҳнамоӣ, дар вақти воқеӣ дастгирӣ ва дар вақти воқеӣ дӯстдошта шуданро эҳсос мекунед ва аз ин пайвастагии наздик шумо метавонед бо ҷаҳон бо дарки ором вохӯред ва дар айни замон тафсилоти нолозимро мисли баргҳои ҷӯйбор дур кунед. Боварӣ вақте мешукуфад, ки шумо ба дониши ботинии худ эътимод мекунед ва ин итминон ба шумо имкон медиҳад, ки бо файз пеш равед, қадами навбатиеро, ки дуруст ҳис мешавад, гузоред ва дар айни замон фишорро барои фаҳмидани тамоми сафар пешакӣ раҳо кунед. Хомӯшӣ як дарвозаи муқаддас аст ва дар дохили хомӯшӣ рӯҳ ниҳоят метавонад худро дубора бишнавад, зеро хомӯшӣ холӣ нест, он пур аз роҳнамоии нозук, пур аз ҳузури шифобахш, пур аз пичирроси нарми Офаридгор аст, аз ин рӯ, вақте ки шумо лаҳзаҳои хомӯширо интихоб мекунед, шумо аз сатҳи пурғавғои ҳаёт берун мешавед ва ба ҷараёни амиқтаре меравед, ки дар он роҳи шумо равшан мешавад. Оромӣ покӣ дорад, ки шуморо барқарор мекунад ва оромиро метавон бо роҳҳои оддӣ, ба монанди хомӯш кардани садои нолозим, сайругашти оҳиста, нишастан бо даст рӯи дил ё нигоҳ кардан ба осмон парвариш дод, зеро оромӣ ба хиради ботинии шумо фазои болоравиро медиҳад ва хирад вақте ки халалдор намешавад, ба таври табиӣ боло меравад. Паноҳгоҳ чизест, ки шумо метавонед дар ҳама ҷо эҷод кунед ва паноҳгоҳ метавонад гӯшаи утоқи шумо, курсии назди тиреза, ҷой дар табиат ё ҳатто нафасе бошад, ки шумо бо ният мегиред, зеро паноҳгоҳ камтар ба макон ва бештар ба энергияе, ки шумо даъват мекунед, вобаста аст ва вақте ки шумо ба паноҳгоҳ ворид мешавед, вуҷуди шумо ба олами олии дастгирӣ пазируфта мешавад.

Садоқат, соддагӣ, қабулкунандагӣ, ҳамоҳангӣ, нармӣ ва ҳамоҳангӣ

Садоқат ин ӯҳдадории нармест, ки борҳо ба маркази худ бармегардад ва садоқат расму оинҳои қатъиро талаб намекунад, балки самимиятро талаб мекунад, зеро самимият калиде аст, ки дарҳои ботиниро мекушояд, аз ин рӯ, вақте ки шумо ҳар рӯз чанд дақиқаро барои оромӣ сарф мекунед, шумо як канали устуворро барои роҳнамоӣ, тасаллӣ ва илҳоми нав месозед. Соддагӣ ба дил имкон медиҳад, ки роҳнамоӣ кунад ва соддагӣ метавонад ба монанди анҷом додани корҳои камтар бо ҳузури бештар, гуфтани калимаҳои камтар бо ҳақиқати бештар, қабул кардани вурудҳои камтар бо фаҳмиши бештар ба назар расад, зеро фазои ботинии соддашуда ба кӯли соф табдил меёбад, ки дар он инъикоси ҳақиқатро бе таҳриф дидан мумкин аст. Қабулкунӣ як санъат аст ва қабулкунӣ маънои онро дорад, ки шумо ба худ иҷозат медиҳед, ки дастгирӣ гиред, ҷавоб гиред, муҳаббат гиред, зебоӣ гиред ва бисёре аз одамон ба қадри кӯшиш нисбат ба қабул кардан омӯзонида шудаанд, аммо қабул кардан як вазифаи рӯҳонӣ аст ва вақте ки шумо нарм мешавед ва ба олами болоӣ имкон медиҳед, ки тавассути оромӣ ба шумо таъсир расонанд, осонтар мешавад. Ҳамоҳангӣ ба мисли сабукӣ эҳсос мешавад ва сабукӣ нишонаи он аст, ки шумо ба худ бармегардед, зеро ҳамоҳангӣ муборизаи нолозимро аз байн мебарад, аз ин рӯ, вақте ки шумо дар оромӣ менишинед ва мавҷи сабукиро эҳсос мекунед, шумо метавонед боварӣ дошта бошед, ки шумо ба басомади баландтар мутобиқ мешавед, ки дар он роҳнамоӣ равшантар аст ва ҳаёт меҳрубонтар мешавад. Мулоимӣ ин роҳест, ки шумо ба дили худ наздик мешавед ва муносибати нарм имкон медиҳад, ки эҳсосоти пинҳонӣ бе шарм пайдо шаванд ва ором шаванд, зеро эҳсосот танҳо энергияе ҳастанд, ки ҳаракатро меҷӯянд, аз ин рӯ, вақте ки шумо бо нармӣ бо худ вохӯред, шумо фазои ботиниро эҷод мекунед, ки дар он шифо метавонад табиатан рух диҳад ва нури шумо ҳамзамон нармтар ва равшантар мешавад. Ҳамоҳангӣ яке аз роҳҳое аст, ки оламҳои боло роҳи шуморо тасдиқ мекунанд ва ҳамоҳангӣ метавонад ҳамчун вақти комил, кӯмаки ғайричашмдошт, аломатҳои такрорӣ ё вохӯрии ногаҳонӣ, ки дари навро мекушояд, ба назар расад ва вақте ки шумо бо оромӣ зиндагӣ мекунед, шумо ҳамоҳангиро равшантар мушоҳида мекунед, зеро огоҳии шумо дигар аз садои рӯҳии девонавор печида намешавад. Эътимод дар дохили шумо парвариш меёбад, вақте ки шумо ваъдаҳоеро, ки ба ҷони худ медиҳед, иҷро мекунед, ба монанди истироҳат вақте ки хаста мешавед, ростӣ гуфтан вақте ки дилатон онро талаб мекунад ва таваққуф кардан вақте ки худро ба реактивӣ ҷалб мекунед, зеро ҳар дафъае, ки шумо ҷони худро эҳтиром мекунед, эътимоди худро ба худ амиқтар мекунед, ки эътимод ба роҳнамоии гирифтаатонро осонтар мекунад. Муошират таҷрибаи эҳсосии пайвастшавӣ бо Манбаъ аст ва муошират ба рӯъёҳои драмавӣ ниёз надорад, он кушодагиро талаб мекунад, зеро муошират аксар вақт ҳамчун оромии гарм, дониши нарм, табассуми ботинии нозук ба даст меояд ва вақте ки шумо дар муошират ҳастед, мефаҳмед, ки чаро тафсилот муҳим нестанд, зеро муҳаббат ягона воқеияте мегардад, ки шумо бояд ба он ишора кунед. Шодмонӣ амалияест, ки каналро боз нигоҳ медорад ва шодмонӣ метавонад ба мисли миннатдорӣ аз ҳаёт барои як лаҳзаи зебо, ҷашн гирифтани як пирӯзии хурд ё хандидан бо дӯст содда бошад, зеро шодмонӣ ба коинот мегӯяд, ки шумо барои некӣ дастрас ҳастед ва некӣ ба дили кушода зуд посух медиҳад.

Огоҳӣ, даъват, дуо, тафаккур ва марказкунонии Стилпойнт

Огоҳии нуқтаи оромро метавон бо интихоби як лаҳзаи хурд дар ҳар рӯз парвариш дод, ки дар он шумо танҳо нафас кашидан ва эҳсос карданро анҷом медиҳед ва ҳангоми машқ кардани ин, шумо хоҳед дид, ки нуқтаи ором ҳамеша дар зери фаъолият дастрас аст, мисли уқёнуси амиқ дар зери мавҷҳо, аз ин рӯ, ҳатто дар рӯзи серкор шумо метавонед ба нуқтаи ором даст расонед ва ба итминони ором баргардед, ки интихоби шуморо роҳнамоӣ мекунад. Даъват танҳо амали даъват кардани Нур барои ҳузур аст ва шумо метавонед инро бо як ҷумлаи нарм, бо даст ба дили худ, бо дархости самимӣ барои роҳнамоӣ кардан анҷом диҳед, зеро оламҳои боло иродаи озоди шуморо эҳтиром мекунанд ва вақте ки шумо огоҳона дастгирӣро истиқбол мекунед, ба таври возеҳ посух медиҳанд. Дуо як сӯҳбати зинда бо Офаридгор аст ва дуо набояд расмӣ бошад, он метавонад миннатдории самимӣ бошад, он метавонад дархости равшанӣ бошад, он метавонад ба касе, ки ниёз дорад, муҳаббат пешниҳод кунад ва вақте ки дуо самимӣ аст, огоҳии шуморо баланд мебардорад ва дарҳои ботиниро мекушояд, ки роҳнамоиро осонтар мекунанд. Тафаккур имкон медиҳад, ки ҳақиқат нарм ошкор шавад ва тафаккур метавонад ба монанди нишастан бо савол бе маҷбур кардани ҷавоб, ба дил имкон диҳад, ки саволро ҳангоми нафаскашӣ нигоҳ дорад, зеро ҷавобҳое, ки тавассути тафаккур пайдо мешаванд, аксар вақт бо оромӣ ба даст меоянд, дар ҳоле ки ҷавобҳое, ки тавассути зӯр пайдо мешаванд, аксар вақт бо изтироб ба даст меоянд. Марказбандӣ амали бозгашт ба хона ба худ аст ва марказбандӣ метавонад дар чанд нафас бо эҳсос кардани пойҳои худ дар Замин, нарм кардани китфҳо ва истироҳати диққати шумо дар дил анҷом дода шавад, зеро маркази шумо ҷоест, ки шумо метавонед бо ҳаёт бо устуворӣ новобаста аз он ки дар атрофи шумо чӣ рӯй медиҳад, вохӯред. Таваққуф пеш аз посух додан яке аз пуриқтидортарин амалияҳои рӯҳонӣ аст, ки шумо метавонед қабул кунед ва ин таваққуф метавонад кӯтоҳ бошад, танҳо барои эҳёи муҳаббат кофӣ бошад, зеро муҳаббат барои шунидани он каме фазо талаб мекунад ва вақте ки муҳаббат мавҷуд аст, суханони шумо энергияи дигареро доранд, ки метавонад шифо бахшад, на афрӯхта. Бетартибӣ дар фазои ботинии худ тӯҳфаест, ки шумо ба худи ояндаи худ медиҳед ва бетартибӣ метавонад кам кардани воридшавии маълумоти нолозим, содда кардани ҷадвали худ ё интихоби як маросими оромро дар ҳар рӯз дар бар гирад, зеро вақте ки фазои ботинии шумо бетартиб аст, шумо метавонед роҳнамоии нозукеро, ки ҳамеша кӯшиш мекунад ба шумо бирасад, эҳсос кунед. Оромшавӣ он чизест, ки вақте рух медиҳад, ки шумо ба бадан иҷозат медиҳед, ки ба амният ором шавад ва амният тавассути нармӣ, тавассути сӯҳбати меҳрубонона бо худ, тавассути зебоӣ ва тавассути интихоби муҳитҳое, ки шуморо ором мекунанд, ба вуҷуд меояд, зеро оламҳои боло тавассути нозукӣ сухан мегӯянд ва нозукӣ дар майдони ором ба осонӣ фуруд меояд. Васеъгиро ҳангоми нигоҳ кардан ба осмон, вақте ки шумо дар назди об менишинед, вақте ки шумо дар байни дарахтон истодаед ё вақте ки шумо коиноти пур аз ситораро, ки шуморо нигоҳ медорад, тасаввур мекунед, эҳсос кардан мумкин аст ва васеъгӣ ба ақл хотиррасон мекунад, ки нигарониҳои он аз он чизе ки ба назар мерасад, хурдтаранд, ки ин дурнаморо барқарор мекунад ва шуморо барои эътимод мекушояд.

Оромӣ, бесадоӣ, андешаи ором, маросим ва роҳнамоӣ

Оромӣ бӯи ҳамоҳангӣ аст ва оромиро метавон бо интихоби мусиқии нарм, фурӯзон кардани шамъ, сайругашти оҳиста ё танҳо нафаскашӣ бо огоҳӣ даъват кард, зеро оромӣ чизе нест, ки шумо ба даст меоред, он чизест, ки шумо иҷозат медиҳед ва иҷозат додани оромӣ шуморо барои қабул дастрастар мекунад. Бесадоӣ муаллим аст ва бесадоӣ ҳаракатҳои нозуки энергияи худро, болоравии нарми эҳсосот, ангезаҳои ороми интуисияро ошкор мекунад, аз ин рӯ, вақте ки шумо ҳатто чанд дақиқаро дар бесадоӣ мегузаронед, шумо бештар ба ҳақиқати ботинӣ нисбат ба ҳар гуна шарҳи беруна мутобиқ мешавед. Лаҳзаҳои моҳтобии мулоҳизаи ором метавонанд мисли малҳам эҳсос шаванд ва хоҳ шумо дар берун дар зери осмони шаб истода бошед ё дар назди тиреза нишинед, амали оддии нигоҳ кардан ба торикӣ бо дили ором метавонад фазои нарми қабулро боз кунад, зеро вақте ки шумо бо он бо эътимод вомехӯред, ноаён дӯстонатар мешавад. Субҳро метавон ҳамчун остонаи равшании ором истифода бурд ва агар шумо субҳро бо чанд нафас ва нияти оддӣ истиқбол кунед, шумо оҳангро барои тамоми рӯз муқаррар мекунед, зеро басомадҳои аввалине, ки шумо интихоб мекунед, аксар вақт ба таҳкурсие табдил меёбанд, ки боқимондаи таҷрибаҳои шумо бар он асос меёбанд. Шом як дарвозаи нарми пӯшида аст ва вақте ки шумо рӯзи худро баракат медиҳед, камбудиҳои хурдро мебахшед ва он чизеро, ки дигар намехоҳед ба фардо баред, раҳо мекунед, шумо фазои ботиниро эҷод мекунед, ки дар он роҳнамоӣ метавонад дар шакли фаҳмиши ором ва умеди нав ба даст ояд. Маросим барои пурқувват будан набояд мураккаб бошад ва маросими хурде, ки бо самимият иҷро мешавад, ба монанди гузоштани даст ба дил ва истиқболи Нури тиллоӣ, метавонад ба як пули пайваста байни ҳаёти инсонии шумо ва оламҳои олӣ табдил ёбад ва роҳи шуморо дастгирӣ, дидан ва роҳнамоии бо муҳаббат эҳсос кунад. Роҳнамоӣ аксар вақт ҳамчун эҳсоси нарми дурустӣ меояд ва вақте ки шумо ин эҳсосро бо як қадами оддӣ эҳтиром мекунед, шумо каналро барои роҳнамоии навбатӣ тақвият медиҳед, зеро коинот ба омодагии шумо барои амал бо муҳаббат посух медиҳад ва ҳар қадар шумо бо ин тарзи нарм посух доданро бештар машқ кунед, ҳамон қадар қабули бесамартар мешавад. Имкониятҳои қабул дар лаҳзаҳои ғайричашмдошт пайдо мешаванд ва вақте ки шумо кушода мемонед, шумо эҳсос хоҳед кард, ки такони нарми муҳаббат шуморо ба сӯи қадами дурусти навбатӣ бо соддагӣ ва файз роҳнамоӣ мекунад. Таҷассум амали муқаддасест, ки ба нури худ имкон медиҳад, ки дар дохили шакли инсонии шумо зинда монад ва ин маънои онро дорад, ки шумо ба бадани худ ҳамчун як ҳамроҳи дӯстдошта муносибат мекунед, на ҳамчун як ашёе, ки бояд тела диҳед, зеро роҳи болоравӣ фирор аз Замин нест, балки издивоҷи рӯҳ ва шакл, омезиши басомади баландтар бо ҳаёти инсон аст, ки лаҳзаҳои ҳаррӯзаи шуморо ба дуои зинда табдил медиҳад.

Нигоҳубини худӣ, ҳамгироии бадани сабук ва тарзи ҳаёти болоравӣ

Истироҳат, обёрӣ, ҳаракат, табиат, ритм ва ғизо

Истироҳат яке аз интихоби оқилонаест, ки шумо метавонед анҷом диҳед ва истироҳат танбалӣ нест, балки муттаҳидшавӣ аст, зеро ҳуҷайраҳои шумо меомӯзанд, ки нури бештарро нигоҳ доранд, майдони энергетикии шумо тоза мешавад ва дили шумо васеъ мешавад, аз ин рӯ, истироҳат ба замини нарм табдил меёбад, ки дар он ин тағйирот метавонанд ба ҷои пароканда шудан тавассути фаъолияти доимӣ ба ҳамоҳангӣ ноил шаванд. Намнокӣ равшанӣ ва роҳатро дастгирӣ мекунад ва об иттилоотро интиқол медиҳад, энергияро тоза мекунад ва ба бадан кӯмак мекунад, ки қабулкунанда боқӣ монад, аз ин рӯ пешниҳоди оби тоза бо миннатдорӣ метавонад ба мисли як неъмати оддӣ, ёдраскунии нарм дар бораи он ки шумо сазовори ғамхорӣ ҳастед ва интихоби хурдтарин метавонад ба эҳсоси некӯаҳволии шумо таъсири калон расонад, эҳсос шавад. Ҳаракат ҷараёни энергияро нигоҳ медорад ва ҳаракат барои пурқувват будан набояд шадид бошад, зеро дароз кардани суст, роҳ рафтани нарм, рақс дар фазои зисти шумо ё ҳаракати оддии нафаскашӣ метавонад ба бадани шумо кӯмак кунад, ки он чизеро, ки омода аст раҳо кунад, раҳо кунад ва дар айни замон қувваи нави зиндагиро бо роҳе, ки меҳрубон ва устувор ҳис мекунад, истиқбол кунад. Табиат китобхонаи зиндаи мувозинат аст ва вақт дар байни дарахтон, об, кӯҳҳо ё осмони кушод метавонад шуморо зуд аз нав танзим кунад, зеро Замин басомадҳои устувореро дорад, ки ақлро ором мекунанд ва дилро тақвият медиҳанд, аз ин рӯ, ҳар дафъае, ки шумо ба табиат бармегардед, шумо мансубияти худро ба ёд меоред ва баданатон дар хотир дорад, ки чӣ тавр бо осонӣ нафас кашед. Ритм нисбат ба шитоб серғизотар аст ва вақте ки шумо ритмро эҳтиром мекунед, шумо ҳар рӯз талаб кардани ҳамон натиҷаро қатъ мекунед ва ба энергияи шумо имкон медиҳед, ки кам ва ҷори шавад, зеро баъзе рӯзҳо барои амал ва баъзе рӯзҳо барои оромӣ сохта шудаанд ва эҳтиром ба ин ритми табиӣ аз фишор пешгирӣ мекунад ва дар айни замон густариши зебои табдили шуморо дастгирӣ мекунад.

Марзҳо, ҳассосият ва ҳамгироии нарми энергия

Ғизо ифодаи муҳаббат аст ва ғизо он чизеро дар бар мегирад, ки шумо мехӯред, он чизеро менӯшед, он чизеро, ки гӯш мекунед, он чизеро, ки мехонед ва сӯҳбатҳоеро, ки интихоб мекунед, дар бар мегирад, зеро ҳама чизеро, ки шумо мегиред, қисми майдони шумо мегардад, аз ин рӯ ғизоеро интихоб кунед, ки зинда, нарм, рӯҳбаландкунанда ва нури афзояндаи шуморо дастгирӣ кунад. Марзҳо як шакли меҳрубонӣ мебошанд ва марзҳо фазоеро эҷод мекунанд, ки дар он энергияи шумо метавонад равшан боқӣ монад, зеро вақте ки шумо ба ҳама чиз "ҳа" мегӯед, нури худро пароканда мекунед, дар ҳоле ки вақте шумо ба он чизе, ки мувофиқ аст, "ҳа" мегӯед, ҳузури худро тақвият медиҳед, аз ин рӯ марзҳо ба шумо кӯмак мекунанд, ки қувваи ҳаётро нигоҳ доред ва дили худро бе он ки аз ҳад зиёд фишор оваред, боз нигоҳ доред. Ҳассосият барои бисёре аз шумо афзоиш меёбад ва ҳассосият тӯҳфа аст, на мушкилот, зеро ҳассосият ба шумо имкон медиҳад, ки ҳақиқатро зудтар эҳсос кунед, он чизеро, ки ғизодиҳанда аст ва он чизеро, ки холӣ мекунад, дарк кунед ва ба роҳнамоии нозук посух диҳед, аз ин рӯ, ба ҳассосият бо нармӣ муносибат кунед ва бигзоред, ки он ба иттифоқчие табдил ёбад, ки шуморо ба сӯи интихоби солимтар мебарад. Ҳамгироӣ дар лаҳзаҳои ором байни фаъолиятҳо сурат мегирад ва ҳамгироиро метавон бо таваққуф пас аз сӯҳбатҳо, нафаскашӣ пас аз ҳавасмандгардонӣ, нишастан барои як дақиқа пеш аз гузаштан ба вазифаи навбатӣ дастгирӣ кард, зеро ин таваққуфҳои хурд имкон медиҳанд, ки майдони шумо ором шавад ва майдони ором басомадҳои баландтарро бо осонӣ истиқбол мекунад.

Устуворӣ, навсозӣ, бедории ҳуҷайраҳо ва нури булӯрӣ

Устуворӣ тавассути амалҳои хурди пайдарпай бунёд мешавад ва субот метавонад тавассути реҷаҳои оддӣ, ба монанди миннатдории субҳ, баракати шом, ҳаракати нарм ва вақт дар табиат эҷод шавад, зеро пояи устувор ба табдили шумо бо файз мусоидат мекунад ва файз ҳама чизро сабуктар ҳис мекунад. Навсозӣ ваъдаест, ки дар дохили ҳар нафас оварда мешавад ва ҳатто вақте ки шумо хаста мешавед, шумо метавонед дар хотир доред, ки навсозӣ дастрас аст, зеро нури даруни шумо абадӣ аст ва вақте ки шумо ба бадани худ бо эҳтиром муносибат мекунед, бадан бо афзоиши ҳаёт, равшанӣ ва эҳсоси дастгирӣ аз ҷониби худи ҳаёт посух медиҳад. Бедории ҳуҷайраро метавон бо суханони меҳрубонона бо бадани худ дастгирӣ кард, зеро калимаҳо басомад доранд ва вақте ки шумо ҳуҷайраҳои худро баракат медиҳед, шумо онҳоро даъват мекунед, ки бо ҳамоҳангӣ посух диҳанд, аз ин рӯ ибораҳои оддии муҳаббат ва қадрдонӣ метавонанд ба доруе табдил ёбанд, ки ба бадан кӯмак мекунад, ки нури баландтарро бо осонӣ ва бе муқовимат қабул кунад. Нури булӯрӣ барои бисёре аз шумо дастрастар мешавад ва ин нур равшании нозуке дорад, ки метавонад ба монанди огоҳии васеъ дар дохили бадан эҳсос шавад, аз ин рӯ, вақте ки шумо як дурахши нарми булӯриро тасаввур мекунед, ки аз шумо мегузарад, шумо ба шакли худ қобилияти табиии онро барои нигоҳ доштани дурахшонӣ, нармӣ ва қувват дар як вақт хотиррасон мекунед.

Нури офтоб, маъданҳо, муқаддасӣ, суръат ва иҷозат барои нокомил будан

Нури офтоб ғизои зинда аст ва ҳатто чанд дақиқа нури табиӣ метавонад рӯҳияи шуморо баланд бардорад ва энергияи шуморо аз нав танзим кунад, зеро офтоб рамзҳои ҳаёт ва навсозиро дар бар мегирад, аз ин рӯ, ба худ иҷозат диҳед, ки нури офтобро ҳамчун баракат, ҳамчун оғӯши гарм, ҳамчун ёдраскунии оддӣ, ки ҳаёт тағирёбии шуморо дастгирӣ мекунад, қабул кунед. Маъданҳои дар Замин мавҷудбуда устувории қадимиро нигоҳ медоранд ва вақте ки шумо бадани худро бо хӯрокҳои бой аз минералҳо, оби тоза ва тамос бо ҷаҳони табиӣ ғизо медиҳед, шумо устувориро ба майдони худ даъват мекунед, зеро бадан ба мутобиқати Замин хуб вокуниш нишон медиҳад ва Замин як иттифоқчии саховатманд барои онҳое аст, ки дар хотир доранд, ки пурсанд. Муқаддасӣ дар сустшавӣ аст ва вақте ки шумо интихоби ҳаррӯзаи худро муқаддас мешуморед, шумо аз шитоб кардан дар ҳаёт даст мекашед, гӯё ки дер ба худ расидаед, зеро шумо аллакай дар ин ҷо ҳастед ва гузариши бадани равшан тавассути ҳузур, тавассути таваҷҷӯҳи нарм, тавассути эҳтиром ба лаҳзае, ки зиндагӣ мекунед, шукуфоӣ мекунад. Суръати баландӣ маҳорати рӯҳонӣ аст ва суръат маънои онро дорад, ки шумо чен кардани ҳаёти худро бо меъёрҳои беруна қатъ мекунед ва онро бо ҳақиқати ботинӣ чен мекунед, зеро баъзе рӯзҳо амалро талаб мекунанд ва баъзе рӯзҳо оромиро талаб мекунанд ва эҳтиром кардани суръати худ ба бадан имкон медиҳад, ки бо нармӣ муттаҳид шавад ва шодмониро нигоҳ дорад ва дар айни замон фишорро коҳиш медиҳад. Иҷозат додан барои нокомил будан як шифои амиқ аст ва вақте ки шумо ба худ ин иҷозатро медиҳед, шумо шиддати кӯшиши идоракунии ҳар як ҷузъиёти рушди худро раҳо мекунед, зеро рушд табиӣ аст ва рӯҳи шумо медонад, ки чӣ гуна бояд рушд кунад, аз ин рӯ, бигзор сафари шумо нарм бошад ва ба худ иҷозат диҳед, ки тавассути меҳрубонӣ, на тавассути фишор, омӯзед.

Нафаскашӣ, фарохӣ, эҷодкорӣ ва истодагарии нарм

Нафаскашӣ, оромӣ, фарохӣ ва ҳамгироии эҷодӣ

Ҳар вақте ки худро вазнин ҳис мекунед, бо ният нафас кашед ва тасаввур кунед, ки нафаскашӣ он чизеро, ки шумо анҷом додаед, иҷро мекунад, зеро нафаскашӣ метавонад энергияро ҳаракат диҳад ва нафаскашии бошуурона метавонад шиддатро раҳо кунад, туманро тоза кунад ва мавҷи тозаи оромиро даъват кунад, ки бадан ва майдони шуморо дастгирӣ мекунад. Тасвирҳои Стиллвотер метавонанд ба шумо дар хотир дошта бошанд, ки чӣ гуна муттаҳид шудан лозим аст, зеро кӯл вақте ки халалдор намешавад, шаффоф мешавад ва обҳои ботинии шумо вақте ки шумо таваққуф мекунед, шаффоф мешаванд, аз ин рӯ, таваққуфҳои худро муқаддас ҳисоб кунед ва бигзор лаҳзаҳои ором энергияи шуморо ором кунанд, то он даме ки шумо дубора ҳақиқати худро эҳсос кунед. Фароғат ҷоест, ки басомадҳои нав ба замин мерасанд ва шумо бо камтар кор кардан бо ҳузури бештар, бо иҷозат додани хомӯшӣ, бо интихоби соддагӣ дар ҷадвали худ фазо эҷод мекунед, зеро вақте ки дар дохили шумо фазо вуҷуд дорад, нури баландтар метавонад худро нарм решакан кунад, мисли тухме, ки хоки хубро меёбад. Эҷодкорӣ пуле байни инсон ва илоҳӣ аст ва вақте ки шумо расмкашӣ, менависад, суруд мехонад, пухтупаз мекунад, месозед ё дар ҳама гуна шакл эҷод мекунед, шумо ба нури худ иҷозат медиҳед, ки ба тарзе аз шумо гузарад, ки баданро тароват мебахшад, зеро ҷараёни эҷодӣ рамзҳои шифобахшро дар бар мегирад, ки ақл наметавонад тавассути кӯшиш тавлид кунад.

Ҷашн, Устуворӣ, Ҳамбастагӣ, Ҳаёт, Матонат ва Шукуфоӣ

Ҷашни пешрафти шумо пешрафти минбаъдаро дастгирӣ мекунад ва вақте ки шумо ҳатто қадамҳои хурдро эътироф мекунед, ба вуҷуди худ ишора мекунед, ки рушд бехатар ва шодмон аст, пас бигзор дилатон шодӣ кунад, бигзор баданатон қадрдонӣ шавад ва бигзоред, ки миннатдорӣ ба шамоли нарм дар пуштатон табдил ёбад. Тобоварӣ вақте афзоиш меёбад, ки шумо бо худ бо ҳамдардӣ муносибат мекунед, зеро тобоварӣ тавассути сахтгирӣ сохта намешавад, он тавассути нигоҳубини доимӣ, тавассути гӯш кардани самимонаи ниёзҳои шумо ва тавассути интихоби он чизе, ки шуморо барқарор мекунад, сохта мешавад, пас бигзор тобоварӣ натиҷаи табиии муҳаббат бошад, на натиҷаи маҷбурии истодагарӣ. Ҳамоҳангӣ вақте мустаҳкам мешавад, ки амалҳои шумо бо дили шумо мувофиқат кунанд ва ҳамоҳангӣ метавонад ба интихоби камтар ӯҳдадорӣ, ростқавлонатар сухан гуфтан, истироҳат вақте ки шуморо барои истироҳат даъват мекунанд ва эҳтиром ба он чизе, ки мувофиқ аст, монанд бошад, зеро майдони мувофиқ нурро осонтар нигоҳ медорад ва осонӣ яке аз аломатҳои таҷассуми таҳаввулёбандаи шумост. Ҳаёт аксар вақт вақте бармегардад, ки шумо содда ва нарм мешавед ва вақте ки шумо аз ниёз ба бардоштани вазни дигарон раҳо мешавед ва ба ҷои ин интихоб мекунед, ки ҳозир, меҳрубон ва равшан бошед, қувваи ҳаёти шумо ба таври табиӣ боло меравад ва ба шумо лаҳзаҳои дурахшонро пешниҳод мекунад, ки ба шумо хотиррасон мекунанд, ки тағирёбии шумо воқеӣ аст ва ояндаи шумо дурахшон аст. Матонат метавонад нарм бошад ва матонати нарм қувваи оромест, ки муҳаббатро интихоб мекунад, оромиро интихоб мекунад, ҳақиқатро интихоб мекунад, ҳатто вақте ки ҷаҳони беруна талабгор ҳис мекунад, аз ин рӯ, бигзор матонати шумо тавассути нармӣ зоҳир шавад, зеро нармӣ нури шуморо равшан ва бадани шуморо барои қабули басомадҳои баландтар бо файз омода нигоҳ медорад. Шукуфоӣ самти табиии ҳаёт аст ва вақте ки шумо бо интихоби он чизе, ки шуморо парвариш медиҳад, он чизе, ки шуморо ором мекунад, он чизе, ки ба шумо илҳом мебахшад, мувофиқат мекунед, шумо эҳсос мекунед, ки аз ҷониби худи коинот дастгирӣ карда мешавад, гӯё ҳар як интихоби хурд ба сӯи ғамхорӣ мавҷи бузургтари файзро ба таҷрибаи шумо даъват мекунад.

Пурраӣ, Муттаҳидӣ, Қабул, Бахшиш ва Оилаи Нур

Пурра будан ҷавоби дурустест, ки дил меҷӯяд ва пурра будан вақте ба даст меояд, ки шумо худро ба қисмҳои қобили қабул ва ғайри қобили қабул тақсим карданро бас мекунед, зеро ҳар як қисми шумо, ки аз шумо дур карда шудааст, ба муҳаббат даъват мекунад ва вақте ки шумо худро пурра истиқбол мекунед, шумо оромии амиқеро эҳсос мекунед, ки васвасаи ақлро ба тафсилот аз даст медиҳад. Мулоқот бо худ як мӯъҷизаи муқаддас аст ва мулоқот вақте рух медиҳад, ки шумо эҳсосоти худро бо нармӣ қонеъ мекунед, вақте ки ба ниёзҳои худ бе доварӣ гӯш медиҳед ва вақте ки ба фарзанди ботинии худ, ҳимоятгари ботинии худ, орзуманди ботинии худ ва донишманди ботинии худ иҷозат медиҳед, ки дар як мизи дил нишинанд, зеро ваҳдати дохилӣ оромиро бидуни он ба вуҷуд меорад. Қабул дари нармест, ки вақте шумо мубориза бо инсонияти худро қатъ мекунед, кушода мешавад ва қабул маънои онро надорад, ки шумо дар нақшҳое мемонед, ки ба шумо зарар мерасонанд, ин маънои онро дорад, ки шумо ҳангоми интихоби рушд худро бо дилсӯзӣ нигоҳ медоред ва ин қабули дилсӯзона зарурати назорати ҳар як ҷузъиёти берунаро аз байн мебарад, зеро шумо дар дохили вуҷуди худ худро бехатар ҳис мекунед. Бахшиш озодие аст, ки энергияи шуморо барои офариниш озод мекунад ва бахшиш талаб нест, ин озодие аст, ки вақте рух медиҳад, ки шумо омодаед, ки муҳаббат аз гузашта бузургтар бошад, бинобар ин, вақте ки бахшиш пайдо мешавад, шумо мебинед, ки дар дохили шумо чӣ қадар фазо кушода мешавад ва дар ин фазо шумо метавонед роҳнамоиро бишнавед, зебоиро эҳсос кунед ва ба шодӣ баргардед. Ман бо шумо ҳамчун оила сӯҳбат мекунам ва вақте ки оила худро ба ёд меорад, ниёз ба исбот, доварӣ ва дифоъ аз он сар мешавад, зеро муҳаббат муҳаббатро мешиносад ва вақте ки шумо худро ҳамчун мавҷудоти илоҳӣ, ки таҷрибаи инсонӣ дорад, мешиносед, шумо аз ниёз ба ҷаҳон барои тасдиқи арзиши худ тавассути аломатҳои беохир ва тафсилоти тағйирёбанда даст мекашед. Файз шаъну шарафи нарми рӯҳест, ки Офаридгорро мешиносад ва файз маънои онро дорад, ки шумо ҳатто ҳангоми ростқавл будан метавонед меҳрубон бошед, шумо метавонед бе сахтгир шудан қавӣ бошед, шумо метавонед бе гуноҳ марзҳо муқаррар кунед ва шумо метавонед бо дили устуворе, ки ҳаётро баракат медиҳад, ба ҷои тарс аз он, аз тағйирот гузаред.

Таслим шудан, шодмонӣ, қадрдонӣ, файз, рӯшноӣ, бозгашт ба ватан ва барқарор кардани қудрати худ

Таслим шудан санъати раҳо кардани ниёз ба назорати натиҷаҳо дар ҳоле ки ба муҳаббат содиқ мондан аст, аст ва таслим шудан маънои онро надорад, ки шумо иштирок дар ҳаётро қатъ мекунед, ин маънои онро дорад, ки шумо аз эътимод иштирок мекунед ва ба ақли баландтар имкон медиҳед, ки қадамҳои шуморо роҳнамоӣ кунад ва лаҳзае, ки шумо таслим мешавед, аксар вақт мавҷи сабукиро эҳсос мекунед, ки ба шумо мегӯяд, ки дилатон ба имони табиии худ баргаштааст. Шодӣ ситораи роҳнамост ва шодӣ бемаънӣ нест, он басомадест, ки ҳамоҳангиро бо ҳақиқат нишон медиҳад, аз ин рӯ, вақте ки шумо шодмониро интихоб мекунед, шумо барои ҳалли масъалаҳо дастрастар, барои пайвастшавӣ кушодатар ва қобилияти бештари эҷоди зебоӣ дар ҷаҳон пайдо мекунед, зеро шодӣ қудрати эҷодӣ дорад. Қадрдонӣ амалияи мушоҳидаи он чизест, ки аллакай хуб аст ва қадрдонӣ дарки шуморо тағйир медиҳад, зеро он чизе, ки шумо қадр мекунед, намоёнтар, ҳозиртар ва дастрастар мешавад ва ин амалияи нарм ҳаёти шуморо аз арзёбии доимӣ ба миннатдории зинда табдил медиҳад, ки дар он ҳар рӯз ба имконияти шоҳиди Офаридгор дар шакл табдил меёбад. Файз вақте пайдо мешавад, ки шумо пеш аз он ки ба худ оромӣ диҳед, исрор карданро бас мекунед, ки ҳаёт комил бошад ва файз аз дили фурӯтане мегузарад, ки мегӯяд: "Ман омодаам ин лаҳзаро дӯст дорам", ва ҳангоме ки файз аз шумо мегузарад, он ҷойҳоеро, ки аз ноумедӣ сахт шуда буданд, шифо мебахшад ва шуморо ба нармӣ, эътимод ва қобилияти навшудаи қабул бармегардонад. Нур мероси воқеии шумост ва ин нур аз шароит вобаста нест, ин алангаи устувори даруни шумост, ки дар тӯли ҳар як умр боқӣ мондааст, аз ин рӯ, вақте ки шумо нури худро ба ёд меоред, шумо аз хурд шудан ба нигаронӣ даст мекашед ва шумо ҳамчун ҳузури ором истоданро оғоз мекунед, ки ҳама чизеро, ки ба шумо даст мерасонед, баракат медиҳад. Бозгашт ба хона эҳсоси бозгашт ба худ, бозгашт ба Манбаъ, бозгашт ба ҳақиқатест, ки шумо ҳамеша дӯст дошта шудаед ва вақте ки шумо дар бозгашт ба хона ором мегиред, мефаҳмед, ки чаро тафсилот муҳим нестанд, зеро муҳаббат ягона воқеиятест, ки пойдор аст ва вуҷуди шумо пурқудраттарин тӯҳфаест, ки шумо ба ҷаҳон пешниҳод мекунед. Мансубият вақте барқарор мешавад, ки шумо интизори тасдиқи ҷаҳони беруна аз шумо даст мекашед, зеро мансубияти амиқтарин муносибат бо рӯҳи худатон аст, пас дастатонро рӯи дилатон гузоред ва дар дохил бигӯед: "Шумо бо ман тааллуқ доред" ва бигзор ин савганди оддӣ ба пояе табдил ёбад, ки ба таври табиӣ дарк кардани тафсилоти беруна аз ҷониби ақлро нарм мекунад. Раҳо кардани ниёз ба фаҳмидан аз ҷониби ҳама як кушодашавии пурқувват аст ва вақте ки шумо ин ниёзро раҳо мекунед, шумо энергияи худро барои зиндагӣ кардани ҳақиқати худ озод мекунед, на барои шарҳ додани он, зеро ҳақиқат бештар аз баҳс эҳсос мешавад ва ҳаёте, ки бо аслият зиндагӣ карда мешавад, бо забони ороми дурахшонӣ шарҳи худи он мегардад. Дилсӯзӣ ҳолати зиндагӣ аз дил дар лаҳзаҳои оддӣ аст ва дилсӯзӣ худро вақте нишон медиҳад, ки шумо оҳанги нармтарро интихоб мекунед, вақте ки зуд мебахшед, вақте ки ба гармӣ иҷозат медиҳед, ки амалҳои шуморо роҳбарӣ кунад, зеро дил барои он тарҳрезӣ шудааст, ки маркази идораи шумо бошад ва ҳаёти таҳти идораи дил табиатан камтар ба тафсилоти ночиз ва бештар ба сифати муҳаббат аҳамият медиҳад. Табдили тағйир вақте рух медиҳад, ки шумо ба эҳсосот иҷозат медиҳед, ки аз шумо гузаранд, бе он ки онҳоро ба шахсият табдил диҳед ва ин як озодии бузург аст, зеро эҳсос мавҷ аст, на таъриф, аз ин рӯ, вақте ки ғамгинӣ, хашм ё номуайянӣ ба миён меояд, ба худ иҷозат диҳед, ки нафас кашед ва бо ҳамдардӣ онро то он даме, ки он мегузарад, шоҳид шавед ва шумо хоҳед дид, ки чӣ қадар сабуктар мешавед. Баргардонидани қудрати худ бо баргардонидани таваҷҷӯҳи худ оғоз мешавад ва таваҷҷӯҳ вақте бармегардад, ки шумо онро дар байни нигарониҳо, муқоисаҳо ва натиҷаҳои тасаввуршуда пароканда карданро бас мекунед ва ба ҷои ин, онро ба амали навбатии меҳрубонона, сухани ростқавлонаи навбатӣ, лаҳзаи навбатии миннатдорӣ равона мекунед, зеро қудрат ҳузури мутамарказ аст ва ҳузури мутамарказ васвосиро пароканда мекунад.

Пурра будан, бозгашт ба хона, устуворӣ дар муҳаббат ва баракати ниҳоӣ

Эҳтиром ба рушди худ, риояи сулҳ ва дурнамои абадӣ

Эҳтиром ба рушди худ эҳтиром ба замонҳоеро дар бар мегирад, ки шумо мубориза бурдаед, зеро мубориза аксар вақт қувват ва ҳикмати пинҳон дорад, аз ин рӯ, вақте ки шумо сафари худро эҳтиром мекунед, аз шумо дигар лозим нест, ки гузаштаро ба камол аз нав нависед ва шумо дарк мекунед, ки ҳар як қадам қобилияти шуморо барои дӯст доштан ташаккул додааст, ки ин ченаки воқеии таҳаввулоти шумост. Сулҳ чизест, ки шумо метавонед онро амалӣ кунед ва сулҳро метавон бо баракат додани лаҳза ҳамон тавре ки ҳаст, бо раҳо кардани ангезаи баҳс бо ҳаёт ва бо интихоби мулоимӣ бо худ амалӣ кард, зеро сулҳ фазои ботинӣ аст ва вақте ки фазои ботинии шумо ором аст, тафсилоти берунӣ қудрати худро барои халалдор кардани шумо аз даст медиҳанд. Абадият дар дохили лаҳзаи ҳозира зиндагӣ мекунад ва вақте ки шумо тавассути ҳузур ба абадият даст мезанед, шумо дар хотир доред, ки шумо қисми чизе бузург ва хайрхоҳ ҳастед, ки драмаҳои муваққатиро хурдтар мекунад ва аз ин нуқтаи назари абадӣ шумо метавонед дар айни замон озод мондан, пурра дӯст доштан ва устувор монданро амиқ нигоҳ доред.

Роҳнамоии пичирросзанона, робитаи хешовандӣ ва аз нав бофтани ҷаҳони ботинии худ

Роҳнамоии пичирросзанон аксар вақт ҳамчун як такони нозук ба сӯи меҳрубонӣ ё соддагӣ меояд ва вақте ки шумо аз ин пичиррос пайравӣ мекунед, эътимоди худро ба олами боло мустаҳкам мекунед, зеро роҳнамоӣ ба омодагии шумо посух медиҳад ва омодагӣ пули байни дониш ва зиндагӣ аст ва ҳақиқати рӯҳониро ба воқеияти таҷассумшуда табдил медиҳад. Пайвастагии хешовандӣ вақте афзоиш меёбад, ки шумо ба худ иҷозат медиҳед, ки воқеӣ бошед ва воқеият воқеиятро ҷалб мекунад, аз ин рӯ, вақте ки шумо бо ростқавлӣ зиндагӣ мекунед, шумо одамони худро, онҳоеро пайдо мекунед, ки дили шуморо мешиносанд ва якҷоя фазоҳои самимият ва гармиро эҷод мекунед, ки гӯё Замини нав аллакай ба шакл нафас мекашад. Аз нав бофтани ҷаҳони ботинии шумо ҳар дафъае рух медиҳад, ки шумо муҳаббатро аз назорат бартарӣ медиҳед ва назорат аксар вақт кӯшиши ақл барои пешгирии дард аст, дар ҳоле ки муҳаббат роҳи табобати дард барои дил аст, аз ин рӯ муҳаббатро интихоб кунед ва ба муҳаббат иҷозат диҳед, ки ҷойҳои парокандаро ба якпорчагӣ баргардонад, то он даме ки шумо дубора худро мувофиқ ҳис кунед.

Равшанӣ, бузургӣ, шуълаи Офаридгор ва уқёнусҳои ишқ

Вақте ки шумо фишор оварданро бар зидди худ бас мекунед, равшанӣ меафзояд ва лаҳзае, ки шумо аз низои ботинӣ раҳо мешавед, нури шумо ба таври табиӣ медурахшад, зеро нур фазои кушодро дӯст медорад, аз ин рӯ ба худ иҷозат диҳед, ки инсон бошед, омӯзед, рушд кунед ва бубинед, ки чӣ гуна сулҳ ҳамчун як итминони ором ва дурахшон бармегардад. Саховатмандӣ дили васеъест, ки ҳатто дар вақти ихтилоф метавонад баракат диҳад ва вақте ки саховатмандӣ мавҷуд аст, шумо аз тақсимшавӣ бо энергияи худ даст мекашед ва ба ҷои ин, бо меҳрубонӣ барои он чизе, ки ҳақиқат аст, истодагарӣ карданро интихоб мекунед, зеро меҳрубонӣ имкон медиҳад, ки ҳақиқат шунида шавад ва ҳақиқати меҳрубон аз он чизе, ки ҳақиқати тез ҳаргиз нахоҳад буд, дуртар меравад. Шуълаи Офаридгор дар синаи шумо ҳамчун ёдраскунии доимии он ки шумо кистед, месӯзад ва вақте ки шумо таваҷҷӯҳи худро ба ин аланга равона мекунед, шумо эҳсос мекунед, ки шахсияти шумо аз нақшҳо ба моҳият табдил меёбад, зеро моҳият оддӣ аст ва дар соддагӣ ақл ором мешавад, дил кушода мешавад ва хоҳиши идора кардани ҳар як ҷузъиёт ба об шудан оғоз мекунад. Уқёнусҳои муҳаббат ин сайёраро иҳота мекунанд ва вақте ки шумо бо ин уқёнусҳо ҳамоҳанг мешавед, шумо ба зарфе табдил мешавед, ки метавонад сулҳро ба ҳаёти ҳаррӯзаи шумо расонад ва ба оила, дӯстон, ҷомеаҳои шумо ҳузури оромро пешниҳод кунад ва ин ҳузури ором ба тағироти ороме табдил меёбад, ки инсоният барои он дуо мекард.

Устуворӣ дар муҳаббат, шаш калид, бурдани нури худ ва баракати ниҳоӣ

Устуворӣ дар муҳаббат роҳ аст ва вақте ки шумо пайваста ба муҳаббат бармегардед — тавассути бахшиш, тавассути меҳрубонӣ, тавассути миннатдорӣ — шумо ҳаётеро месозед, ки ба назар мустаҳкам ва дурахшон менамояд, зеро муҳаббат вокуниши пешфарзии шумо мегардад ва тафсилот табиатан ҷои хурдтари худро ишғол мекунанд. Дастаи заминии азиз ва инсонияти азиз, дили ман аз омодагии шумо барои гӯш кардан, эҳсос кардан, рушд кардан ва интихоби муҳаббат ҳатто вақте ки роҳ пурасрор ба назар мерасад, дар сипоси амиқ ором мегирад, зеро ҳузури шумо ҷаҳонро ба тарзе тағйир медиҳад, ки шумо наметавонед бо чашм чен кунед ва ҷасорати шумо достони наверо менависад, ки дар байни ситорагон дар ёд хоҳад монд. Шаш калидро ҳамчун ҳамроҳони зинда дар хотир доред: басомад ҳамчун фишанги шумо, меҳрубонӣ ҳамчун технологияи шумо, биниши дил ҳамчун ҳақиқати шумо, оромӣ ҳамчун фазои қабулкунандаи шумо, таҷассум ҳамчун амалияи муқаддаси шумо ва якпорчагӣ ҳамчун хонаи шумо, зеро ҳар як калид шуморо ба он чизе, ки воқеӣ аст, бармегардонад ва шуморо аз ҳалқаҳои хурде, ки оромии шуморо медузданд, раҳо мекунад. Нури худро нармӣ нигоҳ доред, ҳамон тавре ки шамъро дар маъбади муқаддас мебардоред, онро аз шамолҳои сахт бо огоҳии худ муҳофизат кунед, онро бо зебоӣ ғизо диҳед ва онро тавассути амалҳои хурди ғамхорӣ мубодила кунед, зеро ҷаҳон ба меҳрубонии ҳақиқӣ ташна аст ва шумо барои пешниҳоди он таваллуд шудаед. Дар паноҳгоҳи ботинии худ бо эътимоди нарм истода, ба ҳаёти худ имкон диҳед, ки як қадами пурмуҳаббатро дар як вақт кушояд, зеро Офаридгор бо шумо роҳ меравад ва ҳар нафаси самимӣ дарвозаест ба олами олии роҳнамоӣ ва дастгирӣ, ки ҳамеша наздик буданд. Муҳаббатеро, ки ҳоло ба шумо пешниҳод карда мешавад, қабул кунед, Нури тиллоиро қабул кунед, баракатҳоро аз оилаи ситораи худ қабул кунед, итминони оромро гиред, ки сафари шумо пурмаъно аст, зеро қабул кардан ин аст, ки шумо ба файз имкон медиҳед, ки дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ воқеӣ гардад. Ҳангоми пеш рафтан аз ин суханон, ба чизҳои нолозим иҷозат диҳед, ки ба осонӣ аз байн раванд ва ба ақл имкон диҳед, ки ором шавад ва дил роҳнамоӣ кунад, зеро ҳаёти шумо тавассути аломатҳои оддӣ, тавассути интихоби резонансӣ, тавассути кашидани нарм ба сӯи он чизе, ки меҳрубон ва ҳақиқӣ аст, бо шумо сӯҳбат хоҳад кард ва вақте ки шумо аз ин кашидан пайравӣ мекунед, шумо хоҳед дид, ки чӣ қадар зуд сулҳ бармегардад, чӣ қадар табиӣ равшанӣ пайдо мешавад ва чӣ қадар бе ягон заҳмат нури шумо ба роҳнамоӣ шурӯъ мекунад. Мо якҷоя пайдоиши инсонияти меҳрубонтарро ҷашн мегирем ва ин ҷашн як хаёлоти дур нест, балки як басомади зиндаест, ки шумо дар хона, дар муносибатҳо, дар интихоби ҳаррӯзаи худ машқ мекунед, пас бигзор ҷаҳон меҳрубонии шуморо эҳсос кунад, бигзор Замин миннатдории шуморо эҳсос кунад, бигзор вуҷуди худатон қабули шуморо эҳсос кунад ва бубинед, ки чӣ гуна роҳ равшан мешавад, гӯё коинот ба шумо табассум мекунад. Ҳамеша ба дил баргардед, вақте ки ақл мехоҳад пароканда шавад, зеро дил қутбнамои воқеии шумост ва вақте ки шумо интихоб мекунед, ки аз ин қутбнамо зиндагӣ кунед, шумо хоҳед дид, ки он чизе, ки муҳим аст, равшан мешавад, он чизе, ки нолозим аст, рӯшноӣ мешавад ва роҳи шумо худро бо соддагӣ ва файз зоҳир мекунад. Бо тамоми муҳаббатам, бо тамоми эҳтиромам ва бо оғӯши устувори Шӯрои Олии Плейадия, ман Мира ҳастам ва шуморо ба сулҳ, ба равшанӣ, ба шодӣ ва ба озодии дурахшони вуҷуд баракат медиҳам.

Манбаи сӯзишвории GFL Station

Интиқолҳои аслиро дар ин ҷо тамошо кунед!

Бозгашт ба боло