Паёми аввал ба башарият: Остонаи тамос, шифо ва ҳузури зинда — Интиқоли NAELLYA

Тамос бо Плейадия, тухмиҳои ситораӣ ва бунёдҳои шифобахш

Наздик шудан ба остонаи тамоси байниситораӣ

Салом дӯстон, ман Наэллияи Майя ҳастам. Дилҳои азиз, тухми ситораҳои азиз, онҳое, ки хеле пеш аз он ки шумо забон дошта бошед, эҳсоси васеъӣ дар дохили шумо доштанд, мо бо шумо дар фасле вомехӯрем, ки ҷаҳони шумо оромона ба остона наздик мешавад, на ҳамчун ошкоршавии ногаҳонӣ, ки ҳама чизро дар як шаб тағйир медиҳад, балки ҳамчун кушодашавии тадриҷии дарк, ки дар он бештар ва бештари шумо эътироф мекунед, ки тамос аллакай қисми воқеияти зиндагии шумост, ки тавассути хобҳо, тавассути шинохти амиқ, тавассути тарзи вокуниши бадани шумо ба ҳақиқат пеш аз он ки ақли шумо онро номбар кунад ва тавассути аз нав тартиб додани нарми ҳаёти шумо, вақте ки шумо ниҳоят ба худ эътироф мекунед, ки ҳеҷ гоҳ он тавре ки қаблан фикр мекардед, танҳо набудаед. Ваҳй, вақте ки ба шумо наздик мешавад, аксар вақт аввал ҳамчун иҷозати ботинӣ пайдо мешавад, зеро омодагии коллективӣ ҳамчун ҳамоҳангии инфиродӣ оғоз мешавад ва вақте ки шумораи кофии одамон метавонанд бе таслим шудан аз ҳокимият аҷоибро нигоҳ доранд, метавонанд сирро бе фурӯ рафтан ба тарс нигоҳ доранд, метавонанд ношиносро бе ниёз ба назорат нигоҳ доранд, майдони васеътари тамос ба қадри кофӣ устувор мешавад, ки ошкоротар, мунтазамтар ва бехатартар мубодила карда шавад ва аз ин рӯ, дар тӯли вақтҳои худ, шумо мушоҳида хоҳед кард, ки гурӯҳҳои бештар дар огоҳии инсонӣ ҳузур пайдо мекунанд, на ба тарзе, ки ҷаҳони шуморо аз байн мебарад ва на ба тарзе, ки аз шумо хоҳиш мекунад, ки қудрати худро ба берун супоред, балки ба тарзе, ки шуморо даъват мекунад, ки ба камол ҳамчун як намуд қадам гузоред, ки дар он муносибат афсонаро иваз мекунад ва фаҳмиш пешгӯӣро иваз мекунад ва ризоият забони хешовандии байниситоравӣ мегардад. Аз Плеядаҳо, дастаи мо ҳоло ба пеш қадам мегузорад, зеро дар майдони сайёраи шумо як навъ резонанс ба вуҷуд меояд, ки мо онро ҳамчун омодагӣ мешиносем ва шумо онро бештар эҳсос хоҳед кард, агар шумо касе бошед, ки хотираи ситорагонро дар системаи асаби худ нигоҳ дошта бошед, касе бошед, ки ҳамеша ба ҳақиқат ва номувофиқӣ ҳассос будед, касе бошед, ки "хидмат"-ро ҳамчун як даъвати ботинӣ на ҳамчун нақше, ки шумо иҷро мекунед, мешиносед ва касе, ки аксар вақт оромона эҳсос кардааст, ки ҳаёти шумо шуморо барои як навъи нави иштирок дар ояндаи Замин омода мекунад, иштироке, ки бо амали оддии пайваста шудан дар худ оғоз мешавад. Мо инчунин дар бораи нақши худ ҳамчун як қисми дастаи гузариши дохили Замин сӯҳбат мекунем, зеро устувории ҷаҳоне, ки тавассути бедорӣ ҳаракат мекунад, қабатҳои зиёди дастгирӣ, шаклҳои зиёди мушоҳида ва намудҳои зиёди кӯмаки нармро дар бар мегирад, ки ғайриинвазивӣ боқӣ мемонанд ва дар дохили ин ҳамоҳангӣ истгоҳҳое мавҷуданд, ки дар дохили муҳитҳои дохили Замин нигоҳ дошта мешаванд, ки ҳамчун нуқтаҳои ороми пайвастагӣ хизмат мекунанд, инчунин киштиҳое, ки дар як банди андозагирии марҳилавӣ берун аз атмосфераи шумо нигоҳ дошта мешаванд, дар доираи спектри воқеияте мавҷуданд, ки бо ҷаҳони шумо дар ҳамбастагӣ ҷойгиранд ва дар айни замон берун аз доираи ошкоркунии маъмулӣ боқӣ мемонанд ва ин тартиб ба мо имкон медиҳад, ки бидуни маҷбур кардани намоёнӣ бо он чизе, ки рӯй медиҳад, вокуниш нишон диҳем, бидуни талаб кардани таваҷҷӯҳ ҳозир бошем ва пулҳои шуурро бидуни эҷоди вобастагӣ дастгирӣ кунем.

Иҷозати дохилӣ ва муносибат бо маҳаллаи бузургтар

Барои шумо, муҳимтарин ҷузъиёти шумо ҳамеша соддатарин аст: муносибате, ки шумо бо маҳаллаи васеътар барпо мекунед, дар дохили майдони худи шумо оғоз мешавад, зеро навъи тамосе, ки таҳаввулотро дастгирӣ мекунад, тамосест, ки шуморо бо шумо вомехӯрад, ба ихтиёри шумо эҳтиром мегузорад ва қудрати ботинии шуморо тақвият медиҳад ва аз ин рӯ, пеш аз он ки мо дар бораи чизи дигаре сухан гӯем, мо дар бораи шифо сухан меронем, зеро шифо яке аз фаъолиятҳои асосии ин кор аст ва шифо вақте устувор мешавад, ки онро ҳамчун бозгашт ба он чизе, ки аллакай ҳақиқат аст, фаҳмида шавад. Бигзор ин суханон ҳамчун интиқоле қабул карда шаванд, ки барои устувор кардани шумо, хотиррасон кардан ва даъват кардани шумо ба хонаи ботинии худ пешбинӣ шудааст, зеро боэътимодтарин тамосе, ки шумо ҳамеша хоҳед донист, тамосест, ки шумо бо ҳузури зинда дар дохили худ барқарор мекунед ва аз он тамос боқимондаи ҳаёти шумо бо нармии ҳайратангез аз нав ташкил карда мешавад. Ва акнун, азизон, мо оғоз мекунем. Шифо, аз нигоҳи мо, бозгашт аст ва шумо метавонед ҳақиқати инро дар бадани худ эҳсос кунед, вақте ки шумо мушоҳида мекунед, ки сабукии амиқтарин лаҳзае мерасад, ки шумо аз мубориза бо ҳаёт даст мекашед ва ба худ иҷозат медиҳед, ки бо он чизе, ки воқеӣ аст, баргардед. Бисёре аз шумо таълим додаед, ки дар бораи шифо ҳамчун ашё фикр кунед, дар натиҷа, чизе, ки шумо ё мегиред ё не, аммо шифо бештар ба фаъолияти шуур монанд аст, як ҳаракати зиндаи ёдоварӣ, ки аз ҷое оғоз мешавад, ки таваҷҷӯҳи шумо нарм мешавад, дар ҷое ки нафасатон амиқтар мешавад, дар ҷое ки дили шумо омода мешавад, ки бидуни гуфтушунид бо худ вохӯрад. Вақте ки шумо ба шифо ҳамчун як макон муносибат мекунед, системаи асаби шумо майл ба ҷустуҷӯ дорад ва ҷустуҷӯ майл ба тангшавӣ дорад ва тангшавӣ майл ба тақвияти ҳамон нақшҳоеро дорад, ки шуморо аз эҳсоси пуррагӣ бозмедоранд; вақте ки шумо ба шифо ҳамчун бозгашт муносибат мекунед, системаи шумо ором шудан мегирад, зеро бозгашт маънои онро дорад, ки тамомият ҳеҷ гоҳ воқеан гум нашудааст, танҳо муваққатан бо стресс, тарс, бо аз ҳад зиёд муайян кардан бо ҳикояҳо, бо одати тамошои ҳаёти худ аз берун, на аз дарун, пинҳон шудааст. Аз ин рӯ, мо дар бораи шифо ҳамчун яке аз фаъолиятҳои асосии кор сухан меронем, зеро ҳангоми бедор шудан шумо табиатан он чизеро, ки бо шумо сафар карда наметавонад, раҳо мекунед ва раҳоӣ эҳсосот дорад ва раҳоӣ эҳсосотро меорад ва раҳоӣ шахсиятро аз нав шакл медиҳад ва дар ин аз нав шаклдиҳӣ майдон ҳамоҳангиро меҷӯяд, ба тавре ки об замини ҳамворро меҷӯяд, то он чизе, ки шумо шифо меномед, аксар вақт бадан, рӯҳ ва рӯҳ аст, ки ба созмони аслии худ бармегарданд, вақте ки онҳо дигар маҷбур нестанд, ки таҳрифро нигоҳ доранд.

Шифо ҳамчун бозгашт ба якпорчагии ватанӣ

Шифо низ ҳадафи кор нест, зеро ҳадафи кор ҳузур аст ва ҳузур оқибатҳои зебои зиёдеро ба бор меорад ва шифо яке аз онҳост, дар баробари равшанӣ, сулҳ, муносибатҳои беҳтар, эҳсоси устувортар ва эътимоди ороме, ки аз донистани худ ҳамчун як ҳолати муваққатӣ бештар ба вуҷуд меояд. Барои ситораҳо, ин аксар вақт ҳамчун аз нав самтгирӣ ба назар мерасад, ки дар он шумо кӯшиши ба даст овардани мансубиятро қатъ мекунед ва ба эҳсоси мансубият иҷозат медиҳед, зеро шумо дар хотир доред, ки ба ин ҷо барои таҷассум, хидмат ва устуворӣ омадаед ва таҷассум бо амали нармтарин аз ҳама оғоз мешавад: бозгашт ба худ. Ҳангоми бозгашт, шумо метавонед пай баред, ки ҳамоҳангӣ чизе нест, ки шумо бояд эҷод кунед; ҳамоҳангӣ аллакай дар зери сатҳ мавҷуд аст, мисли ҷараёни ором дар зери оби ноором ва амалияи шумо ин аст, ки огоҳии шумо бори дигар дар зери сатҳ ғарқ шавад, то он даме ки оромӣ ошно шавад ва ошноӣ ба хона табдил ёбад. Аз он хона, ҳаёти шумо ба тарзе тағйир меёбад, ки ба назар табиӣ ва на маҷбурӣ менамояд ва шумо дарк мекунед, ки ченаки воқеии шифо на драма ва на тамошо ва на ниёз ба исбот кардани чизе ба касе, балки пайвастагии устувори оромии ботинӣ аст, ки ҳангоми гузаштан аз рӯзҳои оддии инсонӣ барои шумо дастрас боқӣ мемонад. Ин остонаи аввал аст: шифо ҳамчун бозгашт, якпорчагӣ ҳамчун аслӣ, ҳамоҳангӣ ҳамчун аллакай мавҷуд аст ва кор ҳамчун садоқати оддии диққат.

Ҳамоҳангӣ, ҳузур ва остонаи аввали шифоёбӣ

Ҳамоҳангӣ як принсип аст, азизонам ва вақте ки шумо бо он ҳамчун як принсип робита доред, шумо интизори расидани онро бас мекунед ва ба омӯхтани тарзи зиндагӣ, тарзи ташкили фикр, эҳсосот, муносибатҳо ва ҷараёни амалии ҳаёти худ шурӯъ мекунед. Бисёре аз шумо ҳамоҳангиро дар лаҳзаҳои кӯтоҳ, шояд дар мулоҳиза, шояд дар табиат, шояд дар мавҷи ногаҳонии оромӣ, ки гӯё аз ҳеҷ ҷое пайдо нашудааст, чашидаед ва ақл аксар вақт ба ин лаҳзаҳо ҳамчун тӯҳфаҳое муносибат мекунад, ки ғайричашмдошт ба назар мерасанд, аммо вақте ки шумо шароити ботиниро, ки имкон медиҳанд онро эътироф ва нигоҳ доранд, дарк мекунед, ҳамоҳангӣ ба як таҷрибаи доимӣ табдил меёбад. Ҳамоҳангӣ ба ҷисмонӣ, рӯҳӣ, ахлоқӣ, муносибатӣ, молиявӣ ва эҷодӣ таъсир мерасонад, на аз он сабаб, ки он қувваест, ки ҷаҳонро идора мекунад, балки аз он сабаб, ки ҷаҳони шумо ба ҳамоҳангии шумо вокуниш нишон медиҳад ва ҳамоҳангӣ як навъ мувофиқати ботинӣ аст, ки дар он нафаси шумо, дили шумо, интихоби шумо ва таваҷҷӯҳи шумо ба як самт ҳаракат карданро оғоз мекунад.

Вақте ки майдони ботинии шумо пароканда аст, ҷаҳони беруна аксар вақт пароканда ба назар мерасад; вақте ки майдони ботинии шумо марказонида шудааст, ҷаҳони беруна бештар коршоям мешавад ва ҳатто вақте ки шароит мураккаб боқӣ мемонад, шумо худро дар дохили худ камтар тақсимшуда ҳис мекунед, ки ин оғози сулҳ аст, ки оғози некӯаҳволии воқеӣ аст. Донистани принсип маънои донистани он аст, ки ба чӣ такя кардан мумкин аст ва аз ин рӯ фаҳмиш муҳим аст, зеро бе фаҳмиш шумо метавонед худро ба ҳамоҳангӣ умед бандед, дар ҳоле ки аз одатҳое, ки шуморо пайваста аз он дур мекунанд, зиндагӣ карданро идома медиҳед ва ин таҷрибаеро ба вуҷуд меорад, ки ба ҷои субҳи собит, ба нури фосилавӣ монанд аст. Ҳамоҳангӣ ҳамчун принсип аз шумо комил буданро талаб намекунад; он шуморо ба ҳузур даъват мекунад ва ҳузур ба устуворкунандае табдил меёбад, ки ба системаи шумо имкон медиҳад, ки ҳақиқатро мунтазамтар дарк кунад ва ҳангоми шинохтани ҳақиқат, шумо табиатан он чизеро, ки нодуруст аст, раҳо мекунед ва раҳоӣ дарвозаест, ки аз он ҳамоҳангӣ бармегардад. Вақте ки ҳамоҳангӣ ҳамчун принсип зиндагӣ карда мешавад, шумо ба сулҳ ҳамчун чизе, ки бояд ба даст оред, муносибат намекунед; шумо ба сулҳ ҳамчун чизе, ки дар хотир доред, муносибат мекунед ва шумо бо нармӣ ба он бармегардед, ҳамон тавре ки шумо ба ҷои дӯстдоштае, ки қаблан фаромӯш карда будед, бармегардед. Субот аз ин бозгашти такрорӣ мерӯяд ва субот коре амиқ мекунад: он ҳаёти ботинии шуморо барои шумо боэътимод мегардонад ва вақте ки ҳаёти ботинии шумо боэътимод мешавад, муносибати шумо бо ҷаҳон маҳоратноктар мешавад, зеро интихоби шумо дигар реактивӣ нест ва марзҳои шумо дигар дифоъӣ нестанд ва ҳамдардӣ дигар аз худ даст кашидан нест. Ин навъи ҳамоҳангӣ аст, ки идома меёбад, зеро он бар принсип реша дорад ва принсип танҳо тарзи рафтори воқеият аст, вақте ки шумо онро аз маркази худ вомехӯред ва марказ ҳамеша тавассути соддатарин амали огоҳӣ дастрас аст.

Фаҳмиш як қудрати ором аст ва он аз ёд кардан мисли он ки ғизо аз тавсиф фарқ мекунад, фарқ мекунад, зеро фаҳмиш қисми системаи асаби шумо, қисми дарки шумо, қисми роҳи ҳаракати шумо дар тӯли як рӯз мегардад ва вақте ки он муттаҳид мешавад, шумо пай мебаред, ки ба шумо лозим нест, ки дар ҳар лаҳза худро ба он бовар кунонед; шумо танҳо аз он зиндагӣ мекунед. Бисёре аз мавҷудот эътиқодро бо дониши зинда омехта мекунанд ва эътиқод метавонад пуле бошад, ки шуморо ба сӯи он чизе ки воқеӣ аст, мебарад, аммо дониши зинда устуворӣ меорад ва устуворӣ пайвастагӣ меорад ва пайвастагӣ он чизест, ки аксари дилҳо воқеан меҷӯянд, вақте ки онҳо шифо меҷӯянд, зеро хастагии амиқтарин аксар вақт аз номувофиқӣ, аз эҳсоси он ки сулҳ танҳо баъзан дастрас аст ва шумо бояд онро таъқиб кунед ё онро ба даст оред ё барои он музокира кунед, ба вуҷуд меояд. Фаҳмиш ба шумо имкон медиҳад, ки истироҳат кунед, зеро он принсипи зери таҷрибаро ошкор мекунад ва вақте ки шумо принсипро медонед, шумо муносибат бо ҳамоҳангиро ҳамчун як ҳодисаи тасодуфӣ қатъ мекунед ва бо он ҳамчун чизе муносибат мекунед, ки метавонед тавассути самти такроршавандаи ботинӣ ба он баргардед. Ин маънои онро надорад, ки шумо ҳаётро назорат мекунед; Ин маънои онро дорад, ки шумо дар зиндагӣ ҳамоҳанг мешавед ва ҳамоҳангӣ ҳолатест, ки дар он фаҳмиш равшантар мешавад, интихобҳо соддатар мешаванд ва майдони ботинии шумо ба обу ҳавои эмотсионалии коллектив камтар осебпазир мешавад. Барои ситораҳо, ин махсусан муҳим аст, зеро бисёре аз шумо аз рӯи тарҳ ҳамдардӣ, ба басомади муҳит мутобиқшуда ҳастед ва бе фаҳмиш шумо метавонед солҳо фикр кунед, ки шикастаед, вақте ки шумо танҳо дар марзҳои энергетикӣ омӯзонида нашудаед, дар санъати мондан дар марказ дар ҳоле ки ҳанӯз ҳам эҳсоси амиқро эҳсос накардаед. Фаҳмиш ба шумо фарқи байни ҳассосият ва фишор, байни ҳамдардӣ ва фурӯ бурдан, байни хидмат ва худтанзимкуниро меомӯзонад ва вақте ки шумо ин фарқиятҳоро меомӯзед, шумо ба устувор шудан шурӯъ мекунед ва бо устувор шудан, тӯҳфаҳои шумо қобили истифода мешаванд ва бо истифода аз тӯҳфаҳои шумо, ҳаёти шумо эҳсос мекунад, ки он ба шумо мувофиқ аст. Фаҳмиш инчунин дари берун аз вобастагӣ аст, зеро вақте ки шумо намефаҳмед, шумо майл доред, ки салоҳияти худро ба натиҷаҳо, ба одамони дигар, ба системаҳо ё ба ҳар гуна сохторе, ки итминон ваъда медиҳад, вогузор кунед; вақте ки шумо мефаҳмед, шумо итминонро ҳамчун ҳамоҳангии дохилӣ ба ҷои далели беруна ба ӯҳда мегиред. Ин навъи итминон нарм аст ва он набояд баланд бошад ва ба баҳс ниёз надорад, зеро ин таҷрибаи эҳсосшудаи ҳақиқат дар дохили бадани шумост ва бадани шумо ҳақиқатро ҳамчун осонӣ, ҳамчун оромӣ, ҳамчун нармшавӣ дар сина, ҳамчун нафаси равшантар, ҳамчун нигоҳи устувор мешиносад. Бо афзоиши ин фаҳмиш, имон камтар ба умед ва бештар ба эътимод табдил меёбад ва эътимод камтар ба орзу ва бештар ба пойдорӣ табдил меёбад ва пойдорӣ ба пояе табдил меёбад, ки шифо бар он боэътимод мегардад, ки моро табиатан ба остонаи оянда мебарад: шифо аз эҳтимол берун, шифо ҳамчун мувофиқат ба ҷои тасодуф.

Ҳамоҳангӣ, ҳамоҳангӣ ва шифоёбии бисёрҷанба

Шифо берун аз эҳтимолият ва эътимоднокии принсип

Бисёриҳо дар ҷаҳони шумо омӯхта шудаанд, ки бо шифо ҳамчун эҳтимол муносибат кунанд, гӯё некӯаҳволии дил чиптаи лотерея бошад, гӯё сулҳ як намунаи обу ҳаво бошад, гӯё сабукӣ тасодуфан дода шудааст, аммо шумо барои чизе мувофиқтар аз умед тарҳрезӣ шудаед, зеро вуҷуди шумо барои вокуниш ба ҳақиқат бо роҳҳои такроршаванда сохта шудааст ва шумо инро вақте хоҳед шинохт, ки мебинед, ки чӣ гуна ҳамон самти ботинӣ майл ба ба вуҷуд овардани ҳамон натиҷаи ботинӣ дорад, борҳо ва борҳо, ҳатто вақте ки ҷаҳони беруна тағйир меёбад. Вақте ки шумо бе фаҳмиш зиндагӣ мекунед, системаи асаби шумо аксар вақт нафасашро нигоҳ медорад, интизор мешавад, чен мекунад, аломатҳоро тамошо мекунад ва ин бо ҳаёт муносибатеро ба вуҷуд меорад, ки ҳатто дар шароити хуб номуайян ҳис мешавад; вақте ки шумо бо фаҳмиш зиндагӣ мекунед, системаи шумо нафас кашиданро оғоз мекунад, зеро фаҳмиш бо ошкор кардани роҳҳое, ки тавассути онҳо ҳамоҳангӣ барқарор мешавад, пешгӯинашавандагиро бартараф мекунад ва шумо метавонед ба ин роҳҳо ҳар қадар ки лозим бошад, бе ягон драма баргардед, зеро бозгашт маҳоратест, ки бо машқ мустаҳкам мешавад. Эътимоднокӣ аз ин ҷо оғоз мешавад: шумо кашф мекунед, ки сулҳ чизе нест, ки шумо бояд тавассути рафтори комил ба даст оред ва на чизе, ки шумо бояд тавассути ҷустуҷӯи беохир пайгирӣ кунед, балки чизест, ки шумо метавонед тавассути амалҳои такроршавандаи ҳузур, нармшавӣ ва ростқавлии ботинӣ ба он дастрасӣ пайдо кунед ва ҳангоми такрор кардани ин амалҳо, майдони даруни шумо ба қадри кофӣ устувор мешавад, ки як хати нави асосӣ, як оҳанги оромии некӯаҳволиро нигоҳ дорад, ки тадриҷан шинос мешавад. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ситораҳои азиз, вақте ки шумо дар худ устувор ҳастед, ҳамоҳангӣ меафзояд, интихоби шумо равшантар мешавад, муносибатҳои шумо ба сӯи ростқавлӣ тағйир меёбад, бадани шумо аксар вақт ба истироҳат бештар вокуниш нишон медиҳад ва ақли шумо аз тарс камтар ҷоду мешавад ва ҳеҷ яке аз инҳо барои воқеӣ будан набояд ғайриоддӣ бошад, зеро табдили пуриқтидортарин аксар вақт ором аст, мисли субҳи бе эълон фаро мерасад. Шифо, дар ин нур, ба тарзе интизор мешавад, ки гармӣ вақте ки шумо ба нури офтоб қадам мегузоред, интизор мешавад, на аз он сабаб, ки шумо гармиро маҷбур мекунед, ки вуҷуд дошта бошад ва на аз он сабаб, ки шумо бо соя баҳс мекунед, балки аз он сабаб, ки шумо мефаҳмед, ки чӣ гуна ҳамоҳангӣ кор мекунад ва шумо онро борҳо интихоб мекунед, ки ба ҳаёти шумо имкон медиҳад, ки вокуниш нишон диҳад. Тағйирот дар ин ҷо нарм ва амиқ аст: шумо аз умед ба истироҳат, аз ҷустуҷӯи уфуқ барои наҷот ба зиндагӣ дар марказе, ки роҳнамоӣ аллакай мавҷуд аст, мегузаред ва дар ин истироҳат ба шумо кӯмак кардан осонтар мешавад, зеро шумо воқеан метавонед он чизеро, ки пешниҳод мешавад, қабул кунед, хоҳ он тавассути фаҳмиши ботинӣ, хоҳ тавассути муносибатҳои дастгирӣ, хоҳ тавассути қадамҳои амалӣ ё тавассути файзи оддии вақт, ки шуморо дар ҷои дуруст бо равшании дуруст дар лаҳзаи дуруст ҷойгир мекунад.

Фарқи байни қабатҳои дарунӣ ва берунии нигоҳубин

Ва ҳангоме ки ин эътимоднокӣ ташаккул меёбад, шумо табиатан дар бораи қабатҳои нигоҳубини дастрас барои худ бештар огоҳ мешавед, зеро мавҷудоти мувофиқ сатҳҳоро омехта намекунад; мавҷудоти мувофиқ ҳар як қабатро барои он чизе, ки метавонад дошта бошад, эҳтиром мекунад, аз ин рӯ, баъдан мо бо возеҳӣ дар бораи равишҳои дохилӣ ва берунӣ сӯҳбат мекунем, на барои тақсим кардани онҳо, балки барои ба муносибати дуруст овардани онҳо тавассути фаҳмиш. Камолоти ороме ба даст меояд, ки вақте шумо метавонед бифаҳмед, ки воқеан чӣ гуна дастгирӣ талаб мекунед, зеро қабатҳои гуногуни таҷрибаи шумо ба намудҳои гуногуни ғамхорӣ посух медиҳанд ва фарқ пуле мегардад, ки ба шумо имкон медиҳад, ки бе доварӣ, бе шарм ва бидуни зарурати исбот кардани чизе ба касе оқилона интихоб кунед. Бадани ҷисмонии шумо асбоби зиндаест, ки аз ҷониби биология, муҳити зист, ғизо, истироҳат, ҳаракат, генетика ва вақт ташаккул ёфтааст ва ҷаҳони шумо шаклҳои зиёди арзишманди дониши тиббиро таҳия кардааст, ки равандҳои ҷисмониро бо дақиқии афзоянда баррасӣ мекунанд ва мо инро ошкоро мегӯем, зеро эҳтиром кардани бадан ҳамчун воқеӣ қисми эҳтиром кардани таҷассуми шумо ҳамчун пурмаъно аст. Майдони ботинии шумо — шуури шумо, нақшҳои эҳсосии шумо, сохторҳои шахсияти шумо, самти рӯҳонии шумо — аз маҷмӯи гуногуни динамикаҳо мегузарад ва он ба ҳузур, ҳамоҳангӣ, нафаскашӣ, мулоҳиза, дуо, эҳсоси самимӣ, ҳамгироии осеб, раҳоӣ аз эътиқодҳои кӯҳна ва ба ёд овардани он чизе, ки дар зери шартгузорӣ аст, вокуниш нишон медиҳад. Вақте ки мо дар бораи шифои рӯҳонӣ сухан меронем, мо асосан бо забони шуур сухан меронем, зеро ин соҳаест, ки мо дар ин ҷо ҳастем, то равшан кунем ва мо кӯшиш намекунем, ки системаҳои инсонии шуморо аз байн барем ё таҷрибаи инсонии шуморо иваз кунем; мо бо шумо дар ҷое вомехӯрем, ки саҳми мо бештар дастгирӣкунанда аст, ки барқарор кардани ҳамоҳангии ботинӣ ва ёдоварӣ аз тамомияти фитрии шумост. Аз ин рӯ, мо фарқияти энергетикиро равшан нигоҳ медорем: на аз он сабаб, ки яке "беҳтар" аст ва на аз он сабаб, ки яке "нодуруст" аст, балки аз он сабаб, ки равшанӣ аз ошуфтагӣ пешгирӣ мекунад ва ошуфтагӣ барои системаи асаб хастакунанда аст; баръакс, равшанӣ ғизодиҳанда аст, зеро он ба шумо имкон медиҳад, ки маҷбур кардани як асбобро барои иҷрои кори дигаре бас кунед. Аз нигоҳи амалӣ, азизонам, ин маънои онро дорад, ки шуморо даъват мекунанд, ки аз марказгароӣ интихоб кунед, то агар бадани шумо ба нигоҳубини касбӣ ниёз дошта бошад, шумо метавонед ин нигоҳубинро бо оромӣ ва эҳтироми худ қабул кунед ва агар қалби шумо ба муошират ва муттаҳидӣ ниёз дошта бошад, шумо метавонед ба ботин рӯ оваред, бе он ки кӯшиш кунед, ки амалияи рӯҳонии худро маҷбур кунед, ки тамоми бори нигарониҳои ҷисмонии шуморо бардорад ва бе он ки кӯшиш кунед, ки дору тамоми бори орзуҳои рӯҳи шуморо бардорад.

Таҷассум, дастгирӣ ва амалияи маънавии оқилона

Интихоб, бо ин роҳ, ба ҷои низоъ, ба равшанӣ табдил меёбад ва фарқкунӣ ба меҳрубонӣ, ба ҷои идеология табдил меёбад ва шумо фавран фарқиятро эҳсос хоҳед кард, зеро бадан вақте ором мешавад, ки барои дастгирӣ шудан маҷбур нест, ки системаи эътиқодро ҳимоя кунад. Барои ситораҳо, ин фарқият махсусан муфид аст, зеро бисёре аз шумо ғаризаи ҳалли бисёрҷанба доред ва баъзан худро барои инсон будан, барои ниёз ба истироҳат, барои ниёз ба кӯмак, барои ниёз ба вақт маҳкум кардаед ва мо шуморо ба мавқеи нармтар даъват мекунем: таҷассум муқаддас аст ва гирифтани дастгирии мувофиқ як шакли зеҳн аст ва кори ботинии шумо вақте пурқувваттар мешавад, ки ҳаёти шумо бо нигоҳубини оқилона устувор мешавад. Бигзор амалияи ботинии шумо дар мақсади худ - барқарор кардани ҳамоҳангӣ, ҳузур ва ёдоварӣ - пок боқӣ монад, дар ҳоле ки амалҳои берунии шумо амалӣ ва асоснок боқӣ мемонанд ва шумо хоҳед дид, ки ин ду табиатан ҳамоҳанг мешаванд, зеро ҳамоҳангӣ равшаниро дӯст медорад ва равшанӣ барои остонаи ояндае, ки мо ҳоло ворид мешавем, ҷой фароҳам меорад: шифо ҳамчун тағйири андоза, васеъ кардани заминае, ки дар он шумо худро эҳсос мекунед.

Тағйири андоза, фарохӣ ва контексти васеъшуда

Як навъ шифоёбӣ вуҷуд дорад, ки ҳамчун фарохӣ ба вуҷуд меояд, гӯё ҷаҳони ботинии шумо ба як ҳуҷраи васеътар бо ҳавои бештар, нури бештар, хомӯшии бештар байни андешаҳо табдил меёбад ва шумо метавонед мушоҳида кунед, ки ин фарохӣ пеш аз ворид шудан ба он аз шумо талаб намекунад, ки худро ислоҳ кунед, зеро ин мукофот барои ислоҳ нест; ин муҳити табиӣ аст, ки шумо метавонед тавассути ҳузур ба он дастрасӣ пайдо кунед. Вақте ки шумо нафас мекашед ва нарм мешавед, огоҳии шумо ба аз нав ташкил шудан шурӯъ мекунад ва ин аз нав ташкил кардан он чизест, ки мо ҳангоми сухан дар бораи тағирёбии андоза дар назар дорем, зеро "андоза" дар ин ҷо як ҳодисаи драмавии илмӣ-фантастикӣ нест; ин контексти шуур, сатҳи воқеиятест, ки шумо дар дарки худ зиндагӣ мекунед ва дарк дарвозаест, ки тамоми таҷрибаи шумо тавассути он ташаккул меёбад. Дар контексти маҳдуд, ҳаёт ба як қатор мушкилот барои идора кардан, шахсият барои дифоъ, тарс барои пеш гузаштан ва тасдиқҳо барои ба даст овардан монанд аст; дар контексти васеъ, ҳаёт ба майдони зинда монанд аст, ки шумо метавонед бо он вохӯред, иштирок кунед ва аз дарун паймоиш кунед ва фарқияти назаррастарин дар он аст, ки эҳсоси худшиносии шумо аз ҳар як ҳолати ягонае, ки шумо мушоҳида мекунед, бузургтар мешавад. Ин васеъшавӣ аксар вақт ба монанди ба нуқтаи устувортар бардошта шудан эҳсос мешавад, ки дар он маҳдудиятҳо аҳамияти худро гум мекунанд, на аз он сабаб, ки шумо баданро инкор мекунед ва на аз он сабаб, ки шумо далелҳои вазъияти худро инкор мекунед, балки аз он сабаб, ки шумо ниҳоят метавонед эҳсос кунед, ки ҳақиқати шумо ба шароит маҳдуд нест ва вақте ки шумо инро эҳсос мекунед, тарс табиатан аз чанголи худ раҳо мешавад, зеро тарс дар утоқҳои хурд рушд мекунад ва дар осмони кушод қудрати худро аз даст медиҳад. Шумо шуурро ҳамчун муҳити шифобахшӣ эътироф мекунед ва муҳити зист муҳим аст, зеро муҳит он чизеро, ки дар дохили онҳо имконпазир аст, ташаккул медиҳад; вақте ки шуури шумо ҳамоҳанг мешавад, имкониятҳо аз нав ташкил карда мешаванд, қарорҳо соддатар мешаванд ва системаи шумо тавре рафтор мекунад, ки гӯё имконоти бештар дорад, зеро он дорад.

Озодӣ, озодӣ ва эътимоди мувофиқ дар шифоёбии тухми ситора

Озодӣ тавассути контексти васеъ ва огоҳӣ

Дар ин заминаи васеъшуда, озодӣ ҳамчун тағйири дарк ба вуҷуд меояд ва ин тағйир аксар вақт хеле ором аст: нармшавӣ дар сина, нафаси амиқтар, лаҳзае, ки шумо дарк мекунед, ки метавонед ба ҷои вокуниш посух диҳед, эътирофи он, ки шумо метавонед ҳузурро интихоб кунед, ҳатто дар ҳоле ки ҷаҳон пурғавғо аст ва ин интихоб тарзи зиндагии шуморо тағйир медиҳад. Барои ситораҳо, ин ба монанди бозгашт ба интернет, ба монанди ба ёд овардани басомади худ пас аз солҳои мутобиқшавӣ ба зичӣ эҳсос мешавад ва ин ба ёд овардан тӯҳфаҳои табиии шуморо - равшанӣ, оромӣ, ҳамдардӣ бидуни фурӯпошӣ, хидмат бидуни нест кардани худ - барқарор мекунад, зеро шумо дигар кӯшиш намекунед, ки аз шахсияти маҳдудшуда ба таври бисёрченака амал кунед. Аз ин рӯ, мо бо забони баланд бардоштани он, на ислоҳ сухан мегӯем: баланд бардоштани он контекстро васеъ мекунад ва контексти васеъшуда барои ҳамгироӣ ҷой фароҳам меорад ва ҳамгироӣ шифоро ҳамчун маҳсулоти иловагӣ ба вуҷуд меорад ва вақте ки шумо дар ин муҳити васеътари ботинӣ зиндагӣ карданро оғоз мекунед, шумо хоҳед кашф кард, ки озодӣ амалӣ мешавад, зеро худи огоҳӣ калиде мегардад, ки ҳаракатро мекушояд ва ин моро табиатан ба остонаи оянда мебарад: озодӣ тавассути огоҳӣ, ки дар он майдони таваҷҷӯҳи шумо пуле мегардад, ки тавассути он ҳаёти шумо озодии худро ба ёд меорад. Вақте ки шумо дар ин муҳити васеътари ботинӣ зиндагӣ карданро оғоз мекунед, шумо хоҳед кашф кард, ки озодӣ амалӣ мешавад, зеро худи огоҳӣ калиде мегардад, ки ҳаракатро боз мекунад ва майдони таваҷҷӯҳи шумо ба пуле табдил меёбад, ки тавассути он ҳаёти шумо озодии худро ба ёд меорад. Озодӣ, чунон ки аввал ба даст меояд, аксар вақт мисли фазои нозуки ботинӣ эҳсос мешавад, эҳсосе, ки шумо боз ҷой, ҷой барои нафаскашӣ, ҷой барои эҳсос, ҷой барои интихоб доред ва ин фазои бо тела додан ба шароити шумо эҷод намешавад; он бо вохӯрдан бо шароити шумо аз қисмати шумо, ки аз ҳар лаҳза бузургтар аст, ошкор мешавад. Вақте ки огоҳии шумо дар он макони бузургтар қарор мегирад, шумо ба эҳсос кардани қудрате шурӯъ мекунед, ки ором ва ғайридраматикӣ аст, қудрате, ки ба ҳеҷ чиз ҳукмронӣ намекунад ва ба баҳс бо чизе ниёз надорад, зеро ин танҳо эътирофи устуворест, ки шуур таҷрибаро ташкил медиҳад ва он чизе, ки шумо мунтазам дар майдони ботинии худ нигоҳ медоред, роҳеро, ки ҳаёт метавонад ба шумо бирасад, ташаккул медиҳад. Аз ин рӯ, озодӣ аксар вақт пеш аз шинохт аст, зеро шинохт лаҳзаи аввалест, ки шумо аз гипноз шудан аз рӯи сатҳ даст мекашед ва ҷараёни амиқтари зери онро эҳсос мекунед ва дар он ҷараён шумо дарк мекунед, ки ҳаракат ҳамеша вуҷуд дошт ва мунтазири иҷозати шумо барои намоён шудан буд. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки амал ба таври табиӣтар ҷараён мегирад, на аз он сабаб, ки шумо худро маҷбур кардаед, ки қавитар шавед ва на аз он сабаб, ки шумо ҳар тарсро аз байн бурдаед, балки аз он сабаб, ки системаи шумо эҳсос мекунад, ки ҳеҷ чиз шуморо ба тарзе, ки шумо қаблан тасаввур карда будед, баста намекунад ва бо ин маъно, қадами хурдтарин имконпазир мегардад, нафаси навбатӣ ростқавл мешавад, қарори навбатӣ равшан мешавад.

Озодии дар хотирмон ва озодии амалӣ барои тухмиҳои ситораӣ

Дар ҳикояҳои муқаддаси ҷаҳони шумо, шумо ин намунаро борҳо дидаед: лаҳзаи "бархез ва роҳ рав" як муборизаи драмавӣ нест; ин даъват ба сатҳи дигари дарк аст, ки дар он маҳдудият дигар принсипи ташкилӣ нест ва вақте ки принсипи ташкилӣ тағйир меёбад, бадан, эҳсосот ва ақл ба ин тартиби нав посух медиҳанд. Барои ситораҳо, ин ба тарзе шинос аст, ки метавонад шуморо ба ҳайрат орад, зеро бисёре аз шумо озодиро хеле пеш аз он ки онро ҳамчун маҳорати инсонӣ донед, ҳамчун басомад медонистед ва он чизе ки шумо ҳоло меомӯзед, ин аст, ки чӣ гуна ба ин басомад иҷозат диҳед, ки дар ин ҷо, дар бадан, дар вақт, дар муносибат, дар интихоби ҳаррӯза, ки то он даме ки шумо дарк мекунед, ки онҳо ҳамон дарвозае ҳастанд, ки воқеияти нав тавассути он ворид мешавад, зиндагӣ карда шавад. Бигзор озодӣ нарм бошад, бигзор амалӣ бошад, бигзор такроршаванда бошад ва мушоҳида кунед, ки чӣ қадар зуд-зуд он вақте пайдо мешавад, ки шумо танҳо таваҷҷӯҳи худро ба ҷое равона мекунед, ки ҳақиқат зиндагӣ мекунад, зеро ҳақиқат фишор намеорад ва дар ҳузури ҳақиқат ҳаёти ботинии шумо дубора коршоям мешавад. Шумо эҳсос хоҳед кард, ки пайвастагӣ ташаккул меёбад ва он ба таҳкурсие табдил меёбад, ки шифо бар он идома меёбад, зеро мувофиқат он чизеро нигоҳ медорад, ки озодӣ ҳоло барои шумо нармӣ ошкор мекунад.

Ҳамбастагӣ, эътимоди ягона ва ҷамъоварии худшиносӣ

Ва ҳангоме ки шумо инро нигоҳ медоред, дили шумо ба ақли шумо меомӯзад, ки чӣ тавр бо эътимод истироҳат кунед. Ҳамоҳангӣ таҷрибаи эҳсосшудаи якпорчагӣ аст ва якпорчагӣ мисли як ҷараёни равшани ботинӣ, ки аз шумо мегузарад, эҳсос мешавад, ки дар он нафаси шумо, дили шумо ва ақли шумо ба ҷои кашидан дар самтҳои гуногун якҷоя сафар карданро оғоз мекунанд. Бо афзоиши ин ҳамоҳангӣ, шумо метавонед мушоҳида кунед, ки энергияи шумо дастрастар мешавад, таваҷҷӯҳи шумо камтар пароканда мешавад ва вазифаҳои оддии зиндагӣ сабуктар ба назар мерасанд, зеро система дигар қувваи худро барои музокира бо худ сарф намекунад ва ин яке аз тӯҳфаҳои ороми ҳамоҳангӣ аст, ки бисёре аз мавҷудот то он даме, ки онро начашидаанд, нодида мегиранд. Таваҷҷӯҳи тақсимшуда таҷрибаро пароканда мекунад, чӣ гуна нур ҳангоми паҳн шудан дар сатҳҳои аз ҳад зиёд тунуктар мешавад ва вақте ки ҳаёти ботинӣ пароканда мешавад, нигоҳ доштани шифо душвор мегардад, на аз он сабаб, ки бо шумо чизе нодуруст аст ва на аз он сабаб, ки шумо арзиш надоред, балки аз он сабаб, ки майдоне, ки тағиротро ба вуҷуд меорад, борҳо аз ҷониби шубҳа, аз ҷониби таҳлили аз ҳад зиёд, аз ҷониби одати нигоҳ доштани нақшаи дуюм дар паси нақшаи аввал қатъ карда мешавад. Баръакс, ҳамоҳангӣ як самти ягона аст ва як самт пайвастагиро ба вуҷуд меорад, зеро он ба системаи асаби шумо имкон медиҳад, ки ба як паёми равшан ором шавад: "Ман барои қабул кардан кофӣ бехатар ҳастам, ман барои гӯш кардан кофӣ устувор ҳастам, ман барои ҳозир мондан кофӣ омодаам." Эътимод як иҷроиш нест; ин як созишномаи ботинӣ аст ва созишномаи ботинӣ лаҳзаест, ки шумо тақсим кардани садоқати худро байни овози тарс ва овози ҳақиқат қатъ мекунед ва ба ҷои ин шумо интихоб мекунед, ки аз ҳақиқат то он даме, ки баданатон онро ҳамчун ошноӣ омӯзад, зиндагӣ кунед. Аз ин рӯ, шифоёбӣ дар шаклҳои амиқтари он вақте устувор мешавад, ки эътимод равшан мешавад, зеро майдони ботинӣ ба он чизе, ки шумо пайваста ба он такя мекунед, посух медиҳад ва вақте ки эътимоди шумо пароканда мешавад, системаи шумо ба хатти асосии кӯҳна бармегардад; вақте ки эътимоди шумо муттаҳид мешавад, системаи шумо ба сохтани хатти асосии нав шурӯъ мекунад ва хатти асосии нав ба хонае табдил меёбад, ки шумо ҳатто вақте ки мавҷҳо дар рӯи замин ҳаракат мекунанд, ба он бармегардед. Барои ситораҳо, ҳамоҳангӣ аксар вақт ҳамчун амали худидорӣ оғоз мешавад, зеро бисёре аз шумо барои мутобиқ шудан, пинҳон кардан, тақсим кардани худ ба қисмҳои қобили қабул омӯзонида шудаед ва кори шифобахш ҳоло ин аст, ки ин қисмҳоро ба як худи зинда баргардонед, на тавассути зӯрӣ, балки тавассути меҳрубонӣ, зеро меҳрубонӣ басомадест, ки имкон медиҳад, ки бе зӯроварӣ муттаҳид шавед. Ҳангоми ҷамъ кардани худ, шумо устувортар мешавед ва ҳамоҳангӣ забонест, ки бадан мефаҳмад, забоне, ки зери шуур ба он эътимод мекунад, забоне, ки ҳаёт ба он посух медиҳад ва аз ин рӯ ҳамоҳангӣ яке аз малакаҳои амалии рӯҳонӣ аст, ки шумо метавонед инкишоф диҳед, зеро он тамоми муносибати шуморо бо вақт, бо интихоб, бо хидмат ва бо истироҳат оромона тағйир медиҳад. Бигзор ҳамоҳангии шумо содда бошад, бигзор он дар лаҳзаҳои хурд зиндагӣ кунад ва бигзор он зуд-зуд нав шавад, зеро якпорчагӣ тавассути такрор тақвият меёбад ва такрор ин аст, ки чӣ гуна зарфи инсонӣ меомӯзад, ки нурро бе фишор интиқол диҳад.

Устувории ҳамдардона дар мавсимҳои таъхирнопазир ва гузариш

Ва вақте ки ҳаёт фаврӣ ҳис мекунад, ҳамоҳангӣ лангари шумо мегардад ва барои ҳар як қадам ҳамдардӣ, равшанӣ ва дастгирии устуворро пешниҳод мекунад. Фаслҳое ҳастанд, ки ҳаёт зуд пеш меравад, вақте ки бадан худро аз ҳад зиёд эҳсос мекунад, вақте ки эҳсосот ба мавҷҳо меоянд, вақте ки масъулиятҳо зиёд мешаванд ва дар ин лаҳзаҳо шифобахштарин чизе, ки шумо метавонед ба худ пешниҳод кунед, ҳамдардӣ аст, зеро ҳамдардӣ фазои ботиниро эҷод мекунад, ки дар он қадами дурусти навбатӣ пайдо мешавад. Агар шумо дар лаҳзаи гузариш бошед - барқароршавӣ, ғамгинӣ, паймоиш аз номуайянӣ, нигоҳубини оила, гузаштан аз изтироб, барқарор кардани ҳаёти худ пас аз талафот - иҷозат диҳед, ки дастгирӣ воқеӣ ва амалӣ бошад, ба одамони боэътимод иҷозат диҳед, ки бо шумо бимонанд, ба нигоҳубини тахассусӣ иҷозат диҳед, ба истироҳат иҷозат диҳед, ки хирад бошад ва бигзор амалияи ботинии шумо маркази устуворе бошад, ки ба шумо дар муттаҳид кардани он чизе, ки аз сар мегузаронед, кӯмак мекунад. Дар ин кор барои стратегияҳои омехта дар лаҳзаҳои фаврӣ маҳкумияте вуҷуд надорад, зеро фаврӣ ҳолати системаи асаб аст ва системаи асаб аввал ба бехатарӣ посух медиҳад ва бехатарӣ метавонад аз бисёр дарҳо ба даст ояд; саволи амиқтар ҳамеша яксон аст: оё шумо метавонед ба ҳамоҳангӣ баргардед, ҳатто дар ҳоле ки шумо имрӯз он чизеро, ки шуморо дастгирӣ мекунад, қабул мекунед? Озодӣ дар ҳар лаҳза имконпазир аст, зеро озодӣ бо ҳузур оғоз мешавад ва ҳузур бо як нафаси самимӣ оғоз мешавад ва ҳатто агар шумо муддати тӯлонӣ аз худ дур бошед ҳам, бозгашт метавонад ҳоло, оромона, бе драма, ба монанди он ки сайёҳ нури шиносро дар масофа пайдо мекунад ва медонад, ки хона ҳанӯз кушода аст, рух медиҳад. Нармӣ дар давраи гузариш муҳим аст, зеро худе, ки пайдо мешавад, ҳанӯз ҳам ба ҷаҳон эътимод карданро меомӯзад ва худе, ки шифо меёбад, ҳанӯз ҳам ба бадан эътимод карданро меомӯзад ва худе, ки бедор мешавад, ҳанӯз ҳам ба интуисияи худ эътимод карданро меомӯзад ва эътимод вақте беҳтар мешавад, ки шитоб накунед. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки вақте ки шумо бо худ меҳрубонона муносибат мекунед, ақли шумо камтар сахтгир мешавад, эҳсосоти шумо камтар ноустувор мешавад, бадани шумо ба истироҳат бештар қабул мекунад ва интихоби шумо равшантар мешавад, зеро вақте ки шумо бо худ мубориза намебаред, мувофиқат осонтар аст. Устувории дарозмуддат тавассути ҳамоҳангӣ бармегардад ва ҳамоҳангӣ тавассути такрор бармегардад ва такрор метавонад хеле хурд бошад: як лаҳза хомӯшӣ пеш аз сухан гуфтан, як даст бар дил пеш аз қабули қарор, як нафасе, ки пеш аз посух додан пурра мегирад, як марзи нарм, ки бо эҳтиром нигоҳ медоред, як эътирофи самимонаи он чизе, ки эҳсос мекунед, бе табдил додани он ба шахсият. Шифо сабр аст ва меҳрубон аст ва аз шумо талаб намекунад, ки беайб бошед; он аз шумо хоҳиш мекунад, ки омода бошед, зеро омодагӣ тухмиест, ки ба эътимод мерӯяд ва эътимод хокест, ки дар он сулҳ метавонад реша давонад ва сулҳ фазоест, ки дар он ҳаёти шумо дубора коршоям мешавад. Ва ҳангоме ки ҷаҳони ботинии шумо устувор мешавад, шумо хоҳед дид, ки ҷаҳони беруна бо ҳамкории бештар бо шумо мулоқот мекунад, на аз он сабаб, ки ҳама чиз комил мешавад, балки аз он сабаб, ки шумо ба қадри кофӣ ҳозир ҳастед, ки дастгирӣро ҳангоми расиданаш эътироф кунед ва ба қадри кофӣ қавӣ бошед, ки онро қабул кунед.

Дастгирии беруна, орзуи муқаддас, муошират ва сулҳ

Дастгирии беруна, тибби инсонӣ ва қаноатмандии амиқтар

Аз ин устуворӣ, шумо ба таври возеҳ хоҳед дид, ки чӣ воқеан шуморо ғизо медиҳад. Ҷаҳони шумо шаклҳои аҷиби дастгирии берунаро парвариш кардааст ва дар қобилияти инсон барои омӯхтан, такмил додан, ихтироъ кардан ва нигоҳубини бадан тавассути дониш зебоӣ вуҷуд дорад, зеро ақл, ки ҳамчун ҳамдардӣ ифода мешавад, ба шаклҳои гуногун ба дору табдил меёбад ва мо самимияти шуморо дар паси хоҳиши шумо барои кам кардани ранҷу азоб ва васеъ кардани некӯаҳволӣ эҳтиром мекунем. Бо пешрафти илмҳои шумо, бо таҳаввулоти доруҳои шумо, бо дақиқтар шудани технологияҳои шумо, бо оҳиста-оҳиста омӯхтани системаҳои нигоҳубини шумо, ки на як нишонаро дар бар мегиранд, зиндагӣ метавонад бароҳаттар, устувортар ва самараноктар гардад ва роҳат ҷойгоҳи худро дорад, зеро системаи асабе, ки худро бехатар ҳис мекунад, ниҳоят метавонад истироҳат кунад ва истироҳат шароитеро фароҳам меорад, ки дар он шифои амиқтар метавонад ба амал ояд. Ва бо вуҷуди ин, азизон, дил дархости амиқтарро дорад, зеро роҳатӣ бо қаноатмандӣ яксон нест ва роҳатӣ дар муҳити зист на ҳамеша бо роҳатӣ дар дохили худ яксон аст ва бисёре аз шумо инро аллакай дар ҳаёти худ мушоҳида кардаед, ки дар он лаҳзае, ки ба ҳадаф ноил мешавад, ҳадафи дигар пайдо мешавад, дар он лаҳзае, ки парешонхотирӣ нопадид мешавад, саволи ботинӣ бармегардад, дар он лаҳзае, ки рӯз ором мешавад, рӯҳ боз маъно мепурсад. Ин нокомии лаззатҳои ҷаҳони шумо нест ва ин рад кардани шодмонии инсонӣ нест, зеро шодӣ муқаддас аст ва бозӣ муқаддас аст ва ҷашн муқаддас аст ва робита муқаддас аст ва ҳамаи инҳо метавонанд зебо бошанд ва бо вуҷуди ин рӯҳ чизеро меҷӯяд, ки бо шароит тағйир намеёбад, чизе, ки ҳангоми хомӯш шудани чароғҳо ва ором шудани ҳуҷра ва иҷро накардани стратегияҳои маъмулии худ боқӣ мемонад. Роҳҳои ҳалли беруна метавонанд воситаи нақлиётро дастгирӣ кунанд ва онҳо метавонанд фишорро кам кунанд ва онҳо метавонанд сабукӣ оваранд ва онҳо метавонанд фазо эҷод кунанд ва фазо арзишманд аст, зеро фазо ба шумо имкон медиҳад, ки бе ноумедӣ ба дарун гардед ва ҳар қадар ҷаҳони шумо - тавассути сулҳ, тавассути ҷомеа, тавассути устувории иқтисодӣ, тавассути амнияти муносибатҳо - устувортар шавад, ҳамон қадар системаи асаби коллективии шумо метавонад ором шавад ва ҳангоми ором шудан, бисёр шаклҳои ранҷу азоби рӯҳӣ табиатан кам мешаванд, зеро рӯҳия вақте ки муҳити зист боэътимодтар мешавад, набояд дар вокуниши зиндамонӣ бимонад. Ва бо вуҷуди ин, ҳатто дар муҳити устувор, орзуи амиқтар боқӣ мемонад, зеро он аз сабаби ноустуворӣ ба вуҷуд намеояд; Ин аз ёдоварӣ, аз эътирофи рӯҳ, ки аз як бутунии бузургтар сарчашма гирифтааст ва мехоҳад дубора бо он бутунӣ дар муносибати бошуурона зиндагӣ кунад, ба вуҷуд меояд ва аз ин рӯ, фароғат, дастовардҳо ва беҳбудии беруна ҳеҷ гоҳ наметавонанд муоширатро пурра иваз кунанд, зеро муошират ғизои худи вуҷуд аст. Барои ситорагон, ин фарқият аксар вақт хеле равшан аст, зеро шумо шояд роҳҳои зиёди берунаро санҷида бошед - омӯзиш, сафар, муваффақият, хидмат, эҷодкорӣ, муносибатҳо - ва шумо шояд онҳоро дӯст дошта бошед ва бо вуҷуди ин шумо як "бештар"-и оромро эҳсос мекардед, на ҳамчун норозигӣ аз ҳаёт, балки ҳамчун даъват ба зиндагӣ аз маркази амиқтар ва вақте ки шумо ба ин даъват эҳтиром мегузоред, шумо истифодаи ҳаёти берунаро барои пур кардани фазои ботиние, ки бояд бо ҳузур пур мешуд, қатъ мекунед. Пас, бигзор роҳҳои ҳалли беруна дастгирӣ бошанд, бигзор онҳо амалӣ бошанд, бигзор онҳо қадр карда шаванд ва бигзор онҳо дар таносуби дуруст нигоҳ дошта шаванд, зеро тибби амиқтар аз андешаи навбатии шумо наздиктар аст ва вақте ки шумо инро эҳсос мекунед, шумо мефаҳмед, ки чаро худи орзу муқаддас аст.

Орзуи муқаддас, хотираи тухми ситора ва мансубияти ҳақиқӣ

Дар дохили шумо орзуе ҳаст, ки баҳс намекунад ва талаб намекунад, орзуе, ки танҳо интизор аст, сабр ва устувор аст, мисли ситорае, ки новобаста аз он ки абрҳо ба он имкон медиҳанд, ки дида шавад ё не, медурахшад ва ин орзу яке аз нишонаҳои равшантарини он аст, ки шумо барои бештар аз зинда мондан тарҳрезӣ шудаед. Бисёре аз шумо ин орзуро номҳои зиёде гузоштаед - пазмони хона, норозигии илоҳӣ, дарди маъно, эҳсоси он ки чизе муҳим намерасад - ва мо ба шумо як тасвири нарм пешниҳод мекунем: ин орзу қутбнамо аст ва он шуморо ба сӯи пайдоиши худ, ба сӯи мансубияти воқеии худ, ба сӯи муносибати зинда бо Манбаъе, ки рӯҳи шумо онро хона мешиносад, равона мекунад. Шумо метавонед оилаи меҳрубон дошта бошед ва ҳоло ҳам онро эҳсос кунед, шумо метавонед муваффақият дошта бошед ва ҳоло ҳам онро эҳсос кунед, шумо метавонед тасаллӣ дошта бошед ва ҳоло ҳам онро эҳсос кунед ва ин эҳсос маънои онро надорад, ки шумо ношукр ҳастед; ин маънои онро дорад, ки шумо ба қадри кофӣ бедор ҳастед, ки пай баред, ки рӯҳро ивазкунандагон қонеъ карда наметавонанд, зеро рӯҳ мошине нест, ки бо ангезиши худ кор кунад; рӯҳ ҳузурест, ки бо муошират рушд мекунад. Барои тухми ситораҳо, ин орзу метавонад махсусан равшан бошад, зеро шумо метавонед хотираро - баъзан огоҳона, баъзан ҳуҷайравӣ - аз дигар ҷаҳонҳо, намудҳои дигари ҷомеа, намудҳои дигари ҳамоҳангӣ дошта бошед ва ҳатто вақте ки шумо наметавонед ин хотираҳоро номбар кунед, шумо метавонед онҳоро ҳамчун эътирофи оромонаи он ки оилаи васеътари ҳаёт вуҷуд дорад, эҳсос кунед ва шумо шояд солҳо кӯшиш карда бошед, ки ба зичӣ "мутобиқ шавед" ва дар айни замон пинҳонӣ фикр кунед, ки чаро мутобиқшавӣ ба монанди кам шудан ҳис мешавад. Орзуе, ки шумо доред, аз шумо хоҳиш намекунад, ки аз Замин фирор кунед; он аз шумо хоҳиш мекунад, ки басомади воқеии худро бештар ба Замин биёред, аз хонаи ботинии худ зиндагӣ кунед, дар ҳоле ки шумо дар ҳаёти инсонии худ сайр мекунед, ба ҷои мутобиқшавӣ ёдраскуниро таҷассум кунед, зеро таҷассуми шумо дар ин ҷо муҳим аст ва тӯҳфаҳое, ки шумо барои мубодила омадаед, аз шумо талаб мекунанд, ки ҳозир бошед, на комил. Ин орзу инчунин ба муаллими фурӯтанӣ табдил меёбад, зеро он ба шумо нишон медиҳад, ки қаноатмандии амиқтарин аз назорати ҳаёт бармеояд; он аз тааллуқ ба ҳаёт бармеояд ва тааллуқ вақте эҳсос мешавад, ки шумо аз музокира барои арзиш даст мекашед ва ҳақиқатеро, ки аллакай дар даст доред, қабул мекунед. Вақте ки шумо ин орзуро эҳтиром мекунед, шумо кӯшиши хомӯш кардани онро бас мекунед ва ба ҷои ин ба гӯш кардани он шурӯъ мекунед ва худи гӯш кардан шифобахш мешавад, зеро гӯш кардан амали вохӯрӣ бо ботинии шумо бо эҳтиром аст ва эҳтиром дилро мекушояд ва дили кушода ба дарвозае табдил меёбад, ки тавассути он Манбаъро эҳсос кардан мумкин аст. Пас, бигзор орзу муқаддас бошад, бигзор он ҳамчун роҳнамоӣ тафсир карда шавад, на ҳамчун камбудӣ ва бигзор он шуморо ба сӯи ягона қаноатмандие, ки воқеан пойдор аст, роҳнамоӣ кунад: муносибати мустақим, ҳузури мустақим, муоширати мустақим ва аз ин мо ба таври табиӣ ба амалияи муошират ҳамчун доруи ҳақиқӣ мегузарем.

Муошират ҳамчун тибби ҳақиқӣ ва аз нав танзимкунии бисёрҷанба

Иҷлосия идеяе нест, ки шумо қабул мекунед; ин наздикие аст, ки шумо эҳсос мекунед, тамоси зинда бо ҳузурест, ки шуморо рӯҳбаланд мекунад ва он лаҳзае дастрас мешавад, ки шумо талаб кардани таҷрибаи драмавиро қатъ мекунед ва танҳо ба худ иҷозат медиҳед, ки дар ин ҷо, пурра, дар бадан, дар нафас, дар ҳақиқати ороми ҳозира бошед. Ба бисёре аз шумо таълим дода шудааст, ки бо муқаддасот ҳамчун дур, ҳамчун шартӣ, ҳамчун чизе, ки шумо бояд тавассути кӯшиш ё покӣ ё дониш ба даст оред, муносибат кунед, аммо муошират вақте ба осонӣ ба даст меояд, ки шумо ростқавл бошед, вақте ки шумо фурӯтан ҳастед, вақте ки шумо омодаед, зеро самимият ларзишест, ки ҳузурро бе фишор эҳсос мекунад. Шумо метавонед муоширатро тавассути мулоҳиза, тавассути дуо, тавассути хомӯшӣ, тавассути табиат, тавассути мусиқӣ, тавассути садоқат, тавассути хидмат, тавассути амали оддии гузоштани даст ба дил ва нафаскашӣ, гӯё шумо барои худ ҷой холӣ мекунед, пайдо кунед ва шумо муоширатро на бо оташбозӣ, балки бо тарзи ором шудани системаи асаби худ, бо тарзи нарм шудани ақли шумо, бо тарзи гарм шудани дили шумо, бо тарзи эҳсоси пайвастагии ҳаёт ҳатто вақте ки шароит бетағйир боқӣ мемонад, хоҳед шинохт. Аз ин рӯ, мо муоширатро доруи ҳақиқӣ меномем: он шуморо ба худ бармегардонад ва бо баргардонидани шумо ба худ, он шуморо ба Манбаъ бармегардонад, зеро ҷудоие, ки шумо метарсидед, ҳеҷ гоҳ масофаи воқеӣ набуд; ин фаромӯшии муваққатӣ буд, одати нигоҳ кардан ба берун барои он чизе буд, ки танҳо дар дарун пайдо мешуд ва вақте ки шумо ба ёд меоред, бозгашт фавран аст. Дар муошират, шумо эҳсос мекунед, ки худро дар даст доред ва эҳсоси дар даст будан ҳама чизро тағйир медиҳад, зеро мавҷуди дар даст дошта ниёз надорад, ки барои вуҷуд мубориза барад ва мавҷуди дар даст дошта ниҳоят метавонад ба шифо, ба ҳамгироӣ, ба равшанӣ, ба бахшиш, ба ҷасорати нарме, ки барои зиндагии ростқавлона лозим аст, истироҳат кунад. Барои ситорагон, муошират низ як калибрченкунӣ аст, зеро он шуморо ба басомади аслии худ бармегардонад ва вақте ки шумо ба он басомад бармегардед, шумо аз ҷустуҷӯи тасдиқ аз зичӣ даст мекашед ва шумо ба зичӣ мувофиқат пешниҳод мекунед, ки яке аз бузургтарин шаклҳои хидматест, ки шумо метавонед онро таҷассум кунед. Муносибат талаб намекунад, ки шумо аз ҷаҳон дур шавед; он ба шумо меомӯзад, ки чӣ тавр дар ҷаҳон роҳ равед ва дар манзили ботинӣ лангар гузоред ва ин лангар асоси сулҳ мегардад, навъи сулҳе, ки бе шарҳ ба даст меояд, навъи сулҳе, ки худро ба интихоби шумо, муносибатҳои шумо, бадани шумо ва роҳи шумо ворид мекунад. Пас, бигзор муошират оддӣ бошад, бигзор ҳаррӯза бошад, бигзор ростқавл бошад ва бигзор он аз они шумо бошад, зеро амиқтарин муносибате, ки шумо то ҳол инкишоф медиҳед, муносибат бо ҳузури зинда дар дохили шумост ва бо амиқтар шудани ин муносибат, шумо сулҳеро эътироф мекунед, ки ба сабабҳои беруна ниёз надорад, сулҳе, ки ҳамчун тӯҳфаи ёдоварӣ меояд ва ин ҷоест, ки мо баъдтар меравем.

Сулҳ, Ёдгорӣ ва таҷассуми оромии сайёр

Сулҳ ҳамон тавре мерасад, ки субҳ фаро мерасад, оромона ва устуворона, бе он ки ба ақл шарҳ диҳад, меояд ва шумо онро хоҳед шинохт, зеро аввал бадан нарм мешавад, нафас пур мешавад ва ҳуҷраи ботинии шумо ба қадри кофӣ васеъ ба назар мерасад, ки рӯзро бо меҳрубонӣ нигоҳ доред. Барои бисёре аз шумо, бахусус шумо, тухмиҳои ситора, ки ҳассосияти баландро ҳамчун тӯҳфа ва мушкилот ба дӯш гирифтаед, сулҳ чизе ба назар мерасид, ки шумо бояд тавассути шароити комил ба даст оред, аммо сулҳе, ки мо дар борааш сухан меронем, як таҷрибаи мустақим, як тамоси зинда бо ҳузур аст, ки ҳатто дар ҳоле ки ҳаёти шумо ҳанӯз аз нав танзим мешавад, эҳсос кардан мумкин аст. Он аз як ҳикоя вобаста нест; он ҳамчун як оҳанги муқарраршудаи даруни шумо баланд мешавад, як пуррагии оддӣ, як пуррагии нарм, ки аз шумо чизе ҷуз омодагии шумо барои мондан дар ин ҷо намепурсад ва вақте ки он меояд, ақл метавонад сабабҳоро ҷустуҷӯ кунад, дар ҳоле ки дил танҳо тӯҳфаро мешиносад. Баъзан сулҳ дар ҷомеа, баъзан дар танҳоӣ, баъзан вақте ки дастҳои шумо банд ҳастанд ва ақли шумо ором аст, меояд ва шумо онро аз набудани баҳс хоҳед донист. Шумо шояд натавонед онро шарҳ диҳед ва ин қисми покии он аст, зеро он бо назорат ба вуҷуд намеояд; он тавассути кушодагӣ қабул карда мешавад ва кушодагӣ амалияест, ки шумо метавонед ба он баргардед. Ин сулҳ аз он ҷиҳат берун аст, ки ҷаҳони шумо аксар вақт тасаллоро чен мекунад, зеро он рӯҳияе нест, ки аз ҷониби хабарҳои хуш ба вуҷуд омадааст ва ин ҳаяҷоне нест, ки аз ҷониби ангезиш ба вуҷуд омадааст; ин ҳамоҳангӣ аст ва ҳамоҳангӣ имзои худро дорад. Ҳаяҷон таваҷҷӯҳро боло мебарад, афзун мекунад ва ба берун пароканда мекунад; сулҳ ҷамъ мекунад, гарм мекунад ва таваҷҷӯҳро ба дарун ҷалб мекунад ва вақте ки шумо фарқиятро мефаҳмед, шумо омехта кардани шиддатро бо ҳамоҳангӣ қатъ мекунед ва ба роҳнамоии оромтаре, ки шуморо шитоб намекунад, эътимод карданро сар мекунед. Сулҳ ҳамроҳи ёдоварӣ аст ва ёдоварӣ лаҳзаест, ки шумо бори дигар вуҷуди худро дар зери нақшҳо, зери фишор, зери садои коллективӣ эҳсос мекунед ва дар он лаҳза шумо дар хотир доред, ки ҳамеша шуморо дар даст доштаанд. Вақте ки ин сулҳ ором мешавад, он сайёр мешавад ва ин яке аз зеботарин хислатҳои он аст, зеро шумо метавонед онро ба сӯҳбат, ба як ҳуҷраи серодам, ба як қарори душвор баред ва сулҳ суханон, оҳанги шумо, вақт ва марзҳои шуморо бо нармии ҳайратангез ташкил мекунад. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки дигарон вақте ки шумо лангар мебандед, ба шумо гуногун посух медиҳанд, зеро сулҳ интиқолшаванда аст; он бе боваркунонӣ амниятро паҳн мекунад ва амният ба системаҳои асаб имкон медиҳад, ки нарм шаванд, дилҳо кушода шаванд ва ростқавлӣ пайдо шавад. Бо ин роҳ, азизонам, оромии шумо ба хидмат табдил меёбад, на ҳамчун иҷро, балки ҳамчун фазо ва рисолати ситорагии шумо дар лаҳзаҳои муқаррарӣ, ки устувории шумо ба каси дигар кӯмак мекунад, ки маркази худро дар хотир нигоҳ дорад, амалӣ мешавад. Бигзор ин оромӣ содда бошад, бигзор он такроршаванда бошад ва бигзор он ба шумо омӯзонад, ки ба шумо лозим нест, ки нур истеҳсол кунед; шумо бояд барои он ҷой кушоед ва ҳангоми кушодани ҷой, шумо эҳсос хоҳед кард, ки чӣ гуна оромии ботинӣ табиатан ҳаёти берунаро қадам ба қадам дар ҳаракати навбатии мо барқарор мекунад. Вақте ки оромии ботинӣ ба оҳанги истироҳати шумо табдил меёбад, қабатҳои берунии ҳаёти шумо ба ҳамон тавре ки кӯл ҳангоми нарм шудани бод вокуниш нишон медиҳанд, посух медиҳанд, зеро сатҳ танҳо вақте метавонад ором шавад, ки атмосфераи болои он ором шавад ва шумо меомӯзед, ки барои таҷрибаи худ ба он фазои ором табдил ёбед. Бадан, ки ба ҳар як фикр ва ҳар як шиддат гӯш медод, ритми табиии худро ба ёд меорад ва ин ба ёд овардан амалӣ аст: хоб амиқтар мешавад, ҳозима устувор мешавад, нафаскашӣ самараноктар мешавад ва мушакҳо намунаҳои мустаҳкамкуниро, ки солҳо бе иҷозати шуури шумо нигоҳ дошта мешуданд, раҳо мекунанд. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки қувваи ҳаётӣ бо афзоиши хурд ва устувор бармегардад, на ҳамчун иҷрои ногаҳонии комилият, балки ҳамчун барқароршавии тадриҷии эътимод байни шумо ва шакли ҷисмонии шумо.

Ҳамгироӣ, ҳузур ва ҳамоҳангии ботинӣ

Ҳамгироии эҳсосӣ тавассути сулҳ ва амнияти ботинӣ

Вақте ки сулҳ вуҷуд дорад, эҳсосот низ ба ҳам пайваста мешаванд, зеро сулҳ ба эҳсос зарфи бехатар медиҳад ва эҳсосоте, ки дар амн нигоҳ дошта мешаванд, барои шунидан лозим нестанд, ки онҳо берун оянд. Шумо метавонед ба андӯҳ иҷозат диҳед, ки ҳаракат кунад, ба хашм иҷозат диҳед, ки марзҳоро равшан кунад, ба нармӣ иҷозат диҳед, ки дилро кушояд ва ба шодӣ иҷозат диҳед, ки бе шубҳа ба вуҷуд ояд, зеро майдони ботинӣ дигар талаб намекунад, ки ҳама чиз пеш аз он ки шумо зинда бошед, ислоҳ карда шавад. Дар ин ҳамгироӣ, ақл на бо маҷбур кардани хомӯшӣ, балки бо камтар шудани серодамӣ равшантар мешавад ва дар ин равшанӣ шумо бо дақиқии бештар интихоб кардан, бо меҳрубонии бештар сухан гуфтан ва пай бурдани нақшҳоро пеш аз он ки онҳо тӯфон шаванд, оғоз мекунед. Зиндагӣ аз ин ҳолат коршоямтар мешавад, зеро шумо ҳар лаҳзаро ҳамчун таҳдид қабул намекунед; шумо онро ҳамчун як лаҳза қабул мекунед ва системаи асаби шумо ниҳоят метавонад ба ҷои вокуниш вокуниш нишон диҳад. Ин файзест, ки мо дар борааш гап мезанем, зеҳни оромест, ки шуморо ба мисли об, вақте ки киштӣ мубориза бо ҷараёнро қатъ мекунад, мебарад ва шумо файзро бо он ки чӣ гуна қадами оянда пас аз қатъ кардани талаб кардани намоён будани тамоми роҳ ба таври табиӣ пайдо мешавад, хоҳед шинохт. Сипас ҳамоҳангии беруна ҳамоҳангии ботиниро пайгирӣ мекунад, ба монанди мева решаҳои солимро пайгирӣ мекунад, на ҳамчун пардохт, на ҳамчун мукофот, балки ҳамчун натиҷа ва шумо метавонед инро дар муносибатҳое, ки нарм мешаванд, дар молияҳое, ки тавассути интихоби оқилона устувор мешаванд, дар имкониятҳое, ки бо арзишҳои воқеии шумо мувофиқат мекунанд ва дар вақтҳое, ки дастгирӣ мекунанд, бубинед. Барои шумо, ситораҳо, ин инчунин лаҳзаест, ки хидмат устувор мешавад, зеро шумо дигар кӯшиш намекунед, ки ҷаҳонро аз хастагӣ шифо диҳед; шумо аз тамомият мувофиқат пешниҳод мекунед ва тамомият он чизест, ки коллектив воқеан метавонад ба даст орад. Шумо метавонед дар ин марҳила роҳнамоиро ҳамчун як зеҳне, ки бо шумо ҳаракат мекунад, вохӯриҳо ташкил мекунад, дарҳоро мекушоед, дарҳоро мепӯшед ва шуморо аз роҳҳое, ки шуморо холӣ мекунанд, бозмедорад, эҳсос кунед ва ин роҳнамоӣ як фармони дур нест; ин забони эҳсосшудаи ҳамоҳангӣ аст. Пас, ба сулҳ иҷозат диҳед, ки он чизеро, ки табиатан мекунад, анҷом диҳад, беруниро тавассути ботин барқарор кунад ва ҳангоми тамошои ин барқароршавӣ, шумо хоҳед фаҳмид, ки чаро шифои амиқтарин худи ҳузур аст ва чаро Манбаъ беҳтар ҳамчун ҳузур маълум аст, на ҳамчун мудохила, ки мо ҳоло ба он ҷо муроҷиат мекунем.

Манбаъ ҳамчун ҳузур ба ҷои дахолат

Акнун мо ба соддатарин ҳақиқати зери ҳар роҳ мегузарем, зеро вақте ки шифо ҳамчун ҳузур фаҳмида мешавад, савол ба таври табиӣ ба миён меояд: "Ин ҳузур чист, ки маро вомехӯрад" ва ҷавоб на таъриф, балки бештар таҷрибаи мустақимест, ки шумо метавонед дар оромии вуҷуди худ эҳсос кунед. Дар саросари ҷаҳони шумо номҳои зиёде пешниҳод шудаанд - Худо, Манбаъ, Офаридгор, Ягона, нури зинда, шуури Масеҳ - ҳар як ном ба ҳамон воқеият ишора мекунад ва шумо озодона забонеро истифода мебаред, ки дили шуморо мекушояд, бе маҷбур кардани ақли худ ба баҳс. Ном аз наздикӣ хеле камтар аҳамият дорад, зеро наздикӣ он чизест, ки системаи асабро тағйир медиҳад, дилро устувор мекунад ва мансубиятеро, ки тухмиҳои ситора дар ҷаҳони беруна ҷустуҷӯ кардаанд, барқарор мекунад, дар ҳоле ки дарвозаи ҳақиқӣ дар дохили он интизор буд. Ҳузур дур нест, зеро масофа мафҳуми дарк аст ва ҳузур заминест, ки дар он дарк ба амал меояд. Он мисли як "ҳа"-и ботинӣ, як итминони нарм эҳсос мешавад, ки шуморо бе шароит ба хона истиқбол мекунад. Вақте ки шумо ба ҳузур даст мерасонед, шумо қувваеро ҳис намекунед, ки бо дигар қувваҳо рақобат мекунад; Шумо эҳсос мекунед, ки як фарогирии комил ба қадри кофӣ вуҷуд дорад, ки ниёз ба низоъ аз байн меравад ва дар ин пажмурдашавӣ шумо ба фаҳмидани он шурӯъ мекунед, ки чаро тарс тавассути ёдоварӣ ва на тавассути мубориза аз байн меравад. Мубориза маънои ду қудрати баробарро дорад, ки ба якдигар мекашанд; ёдоварӣ як ҳақиқати устуворро ошкор мекунад, ки ҳеҷ гоҳ дар асл муқобил набуд ва вақте ки система инро дарк мекунад, бадан ором мешавад, ақл оромтар мешавад ва дил барои боз кушодан кофӣ бехатар ҳис мекунад. Аз ин рӯ, мо дар бораи Манбаъ ҳамчун ҳузур ба ҷои дахолат сухан меронем, зеро дахолат нишон медиҳад, ки ҳаёт аз муқаддас ҷудо аст ва бояд аз берун ислоҳ карда шавад, дар ҳоле ки ҳузур нишон медиҳад, ки муқаддас дар ин ҷо, дар дохили он, моҳияти вуҷуди шумост. Вақте ки шумо бо Манбаъ ҳамчун ҳузур робита доред, шумо интизори иҷозат барои пурра буданро бас мекунед ва шумо аз тамомияте, ки ҳамеша дастрас буд, зиндагӣ карданро оғоз мекунед ва ин тағйирот тарзи дуо кардан, тарзи мулоҳиза кардан, тарзи қабули қарорҳо ва тарзи вохӯрӣ бо номуайяниро тағйир медиҳад. Барои тухмиҳои ситора, ки хотираҳои ҳамоҳангии дигарро доранд, ин лангар махсусан муҳим аст, зеро он тӯҳфаҳои шуморо дар таҷассум нигоҳ медорад, на дар орзуҳо ва он ба шумо имкон медиҳад, ки бе дур шудан аз ҷаҳони инсоние, ки барои дастгирӣ омадаед, хизмат кунед. Ҳузур аз шумо талаб намекунад, ки инсонияти худро тарк кунед; он аз шумо хоҳиш мекунад, ки дар он зиндагӣ кунед ва бо зиндагӣ дар он шумо ба пул, майдони ороме табдил мешавед, ки дар он дигарон метавонанд худро бидуни гуфтани он ки ба чӣ бовар кунанд, ба ёд оранд. Қудрати шумо ин тавр меафзояд: на тавассути зӯрӣ, на тавассути боваркунонӣ, балки тавассути дурахши ороми ҳамоҳангӣ, ки аз наздик зиндагӣ кардан ба Манбаъ ба вуҷуд меояд. Пас, бигзор муқаддас фаврӣ бошад, бигзор эҳсос шавад, бигзор он аз нафаси навбатии шумо наздиктар бошад ва ҳангоми чашидани ин мустақимият, шумо хоҳед дид, ки ақл ба як дониши ягона ва устувор, иборае, ки ҳақиқати бештар аз бисёр китобҳоро дар бар мегирад, содда мешавад ва ин ибора танҳо "Манбаъ аст" аст, ки мо ҳоло якҷоя меомӯзем.

«Манбаъ» ҳамчун макони истироҳати зинда аст

«Манбаъ аст» дарест, азизонам ва он бо соддагие кушода мешавад, ки ақл аксар вақт онро нодида мегирад, зеро ақл ба он бовар кардааст, ки умқ бояд мураккаб бошад, дар ҳоле ки дил медонад, ки ҳақиқатҳои амиқтарин одатан мустақимтаринанд. Вақте ки шумо дар ин ибора истироҳат мекунед, шумо назарияеро намегӯед; шумо ба таҷриба, замини устувори зери андеша даст мерасонед ва дар ин ламс системаи асаб паёми бехатариро мегирад, ки дар бисёр ҷойҳо меҷӯяд. Шумо ҷустуҷӯи иҷозати вуҷудро қатъ мекунед, зеро вуҷуд аз дарун нигоҳ дошта мешавад ва ин нигоҳдории ботинӣ оғози шифои воқеӣ аст. Бисёре аз шумо солҳо боз суханони монандро гуфтаед, аммо фарқият вақте ба вуҷуд меояд, ки ибора зинда мешавад, вақте ки он камтар изҳорот ва бештар ҷои истироҳат мешавад. «Манбаъ аст» аз шумо намепурсад, ки баҳс эҷод кунед; он аз шумо хоҳиш мекунад, ки мушоҳида кунед, эҳсос кунед, иҷозат диҳед, ки огоҳӣ борҳо ва борҳо ба марказ баргардад, то он даме ки марказ ошно шавад. Ин бозгашт интизоми қувва нест; ин садоқати нармӣ аст ва ҳар дафъае, ки шумо бармегардед, ба бадани худ меомӯзед, ки ҳоло, дар ин нафас, якпорчагӣ дастрас аст. Вақте ки марказ ба хона табдил меёбад, итминон оҳиста меафзояд ва шумо онро ором ҳис хоҳед кард, на ҳамчун хеши пурғавғои итминон, эътимод. Оромӣ ин аст, ки чӣ тавр бадан ҳақиқатро мешиносад ва оромӣ ин аст, ки чӣ тавр дил ҳамоҳангиро мешиносад ва оромӣ ин аст, ки чӣ тавр тухми ситора дар ҷаҳоне, ки аксар вақт хеле зуд ҳаракат мекунад, ҳузур доштанро меомӯзад. Аз оромӣ, интихоби шумо соддатар мешавад, марзҳои шумо равшантар мешаванд, ҳамдардӣ устувортар мешавад ва интуисияи шумо дақиқтар мешавад, зеро вақте ки майдони ботинӣ мувофиқ аст, интуисияро шунидан осонтар аст. "Манбаъ аст" инчунин иллюзияи ҷудоиро на бо инкор кардани фардияти шумо, балки бо ҷойгир кардани фардият дар дохили мансубият пароканда мекунад. Шумо то ҳол ҳаёти инсонии худ, шахсияти худ, таърихи худ, афзалиятҳои худ, масъулиятҳои худро доред ва акнун шумо онҳоро дар доираи як контексти калонтар, контексте, ки дар он шумо дигар дар дохили худ танҳо нестед, мебаред. Аз ин рӯ, ин ибора пурра аст: он ба он чизе, ки аллакай дар ин ҷост, ишора мекунад ва он чизе, ки аллакай дар ин ҷост, барои устувор кардани шумо, барои роҳнамоӣ кардан, барои барқарор кардани шумо ба тамомияти худ кофӣ аст. Барои ситораҳо, ин махсусан дастгирӣкунанда аст, зеро бисёре аз шумо одати қадимии ҷустуҷӯи сигналҳо, ҷустуҷӯи рисолатҳо ва ҷустуҷӯи супориши навбатӣ доред ва "Манбаъ аст" ба шумо меомӯзад, ки супориши аввал ҳузур аст, зеро ҳузур ҳар як супориши дигарро равшан мекунад. Дар ҳузур, шумо шитоб карданро ба сӯи оянда қатъ мекунед ва оянда дар вақти муносиб ба даст меояд, зеро огоҳии шумо дигар дар байни нигаронӣ пароканда намешавад. Пас, бигзор "Манбаъ аст" лангари соддатарини шумо бошад ва бигзор он шуморо ба ҳақиқати муҳими навбатӣ бирасонад: истироҳат як чизи боҳашамат нест; ин дарвозаест, ки тавассути он ин дониш таҷассум меёбад ва тавассути ин таҷассум ҳаёти шумо ба қадри кофӣ устувор мешавад, ки он чизеро, ки шумо ба ин ҷо омадаед, бо осонӣ мубодила кунед, азизонам.

Истироҳат ҳамчун зеҳни рӯҳонии таҷассумёфта

Истироҳат зеҳни рӯҳонӣ аст, ки дар он таҷассум ёфтааст ва он яке аз калидҳои нодуруст фаҳмидашуда дар ҷаҳони шумост, зеро бисёриҳо истироҳатро бо ҷудошавӣ омехта кардаанд, дар ҳоле ки истироҳат дар асл сигналест, ки ба система мегӯяд, ки он барои қабули ҳақиқат кофӣ бехатар аст. Вақте ки шумо истироҳат мекунед, шумо таслим намешавед; шумо кушода мешавед ва кушодашавӣ ин аст, ки чӣ гуна ҷараёнҳои амиқтари роҳнамоӣ метавонанд ба шумо бе таҳриф бирасанд. Аз ин рӯ, ситораҳои азиз, бисёре аз шумо ҳангоми кӯшиши бедор шудан танҳо тавассути кӯшиш хастагӣ ҳис мекунед, зеро кӯшиш метавонад ҳамон каналҳоеро, ки интуисия истифода мебарад, танг кунад. Ба таври оддӣ оғоз кунед: бигзор китфҳо поён шаванд, бигзор ҷоғ нарм шавад, бигзор нафас амиқтар шавад, гӯё шумо барои ҳаёти худ ҷой мекушоед. Дар ин амиқсозӣ, бадан аз ҳушёрӣ ба ҳузур мегузарад ва ҳузур ҳолатест, ки роҳнамоӣ на ҳамчун овоз аз берун, балки ҳамчун равшании эҳсосшуда, ки бо устуворӣ меояд, садо медиҳад. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки қадами оянда равшан мешавад, суханони дуруст бе машқ пайдо мешаванд, ангезаи аз ҳад зиёд фикр кардан пароканда мешавад ва ҷаҳони ботинии шумо худро ба ҳамоҳангӣ табдил медиҳад, ба таври табиӣ мисли об заминро ҳамвор меёбад. Осонӣ ҳамоҳангиро даъват мекунад ва ҳамоҳангӣ файзро даъват мекунад, зеро файз бештар аз ҳама озодона дар майдоне ҳаракат мекунад, ки ба худ муқовимат намекунад. Вақте ки шумо ором ҳастед, ба шумо лозим нест, ки ояндаро маҷбур кунед; оянда метавонад бо шумо дар вақти муносиб вомехӯрад ва вақти муносиб яке аз нишонаҳои зиндагӣ дар ҳамоҳангӣ аст. Ин маънои онро надорад, ки шумо аз амал канорагирӣ мекунед; ин маънои онро дорад, ки амали шумо аз марказ ба вуҷуд меояд, на аз ваҳм ва амал аз марказ меҳрубонтар, равшантар ва муассиртар аст. Ҷаҳони шумо бисёре аз шуморо барои зиндагӣ аз иҷрои кор, аз таъҷилӣ, аз исбот кардан омӯзонидааст ва ин омӯзиш метавонад истироҳатро дар аввал ношинос кунад, хусусан агар таърихи шумо ба шумо омӯзонад, ки бехатарӣ шартӣ аст. Бо вуҷуди ин, истироҳат ин аст, ки чӣ гуна макони зисти ботинӣ дастрас мешавад, зеро макони зисти ботинӣ нозук аст ва нозукиро тавассути садо шунидан мумкин нест. Ҳангоми машқ кардани истироҳат, шумо дар лаҳзаҳои оддӣ муқаддасиро эҳсос хоҳед кард: оромии байни вазифаҳо, оромии дил пеш аз сухан гуфтан, гармие, ки ҳангоми интихоби ҳақиқат баланд мешавад, устуворие, ки ҳангоми тарк кардани худ бармегардад. Барои ситораҳо, истироҳат инчунин як шакли муҳофизат аст, зеро он монеъ мешавад, ки ҳамдардии шумо аз ҷаббида шавад. Майдони ором бе он ки сӯрохдор бошад, гузаранда аст; он метавонад бе ғарқ шудан эҳсос кунад, бе фурӯпошӣ хизмат кунад ва бе аз даст додани марзҳо дӯст дорад. Бо ин роҳ, истироҳат ба як интизоми соҳибихтиёрӣ табдил меёбад ва ба шумо меомӯзонад, ки шумо метавонед дар маркази худ лангар андохта, ба ҳаёт кушода бимонед. Пас, бигзор истироҳат дарвозаи шумо бошад, бигзор он ҳар рӯз машқ карда шавад ва бигзор он пули нарме гардад, ки дониши баландтарро ба бадан меорад, зеро таҷассум ин аст, ки чӣ гуна рисолати шумо воқеӣ мешавад ва аз таҷассум шумо табиатан аз макони зисти ботинӣ, ки хонаест, ки мо баъдан ба он ворид мешавем, бо устуворӣ ва шодӣ зиндагӣ мекунед.

Таҷассум, соҳибихтиёрӣ ва роҳи ором

Зиндагӣ аз манзили истиқоматии дохилӣ

Ҷои зисти ботинӣ устувории даруни шумост, ки аз макон, мақом ё тасдиқ вобаста нест ва вақте ки шумо аз он зиндагӣ карданро оғоз мекунед, шахсият табиатан камтар нозук мешавад, зеро он дар ҳузур реша дорад, на дар фаъолият. Шумо то ҳол шахсият ва афзалият доред, то ҳол фарҳанг ва таърих доред, то ҳол сохтори зебои ҳаёти инсонии худро доред ва ҳоло ин хислатҳо дар дохили як мансубияти амиқтар нигоҳ дошта мешаванд, ки ҳангоми тағйир ёфтани шароит тағйир намеёбад. Ин аст он чизе ки бисёре аз шумо, ситораҳои азиз, ҳатто вақте ки шумо онро номгузорӣ карда наметавонед, меҷӯед: хонае, ки бо шумо сафар мекунад, амнияте, ки ботинӣ аст, шаҳрвандии вуҷуд. Вақте ки шумо аз ин хонаи ботинӣ зиндагӣ мекунед, ҷаҳон дигар ба назар мерасад, зеро шумо дигар кӯшиш намекунед, ки мансубиятро аз системаҳое, ки ҳеҷ гоҳ барои таъмини он тарҳрезӣ нашудаанд, берун кунед. Мансубият ба ҳақиқати эҳсосшуда табдил меёбад ва аз ин ҳақиқат шумо метавонед бо ҷаҳон бо оромии бештар, фаҳмиши бештар ва ҳамдардӣ бештар ҳамкорӣ кунед, зеро шумо барои ҳуқуқи вуҷуд доштани худ музокира намекунед. Ин оғози ваҳдати амалӣ аст, на ҳамчун шиор, балки ҳамчун як дарки зинда, ки хешовандиро дар зери фарқиятҳо мебинад ва шумо хоҳед дид, ки чӣ гуна таассубҳо табиатан вақте ки дили шумо дар майдоне, ки ягонагиро эътироф мекунад, мустаҳкам мешавад, пароканда мешаванд. Ваҳдат дар лаҳзаҳои хурд амалӣ мешавад: тарзи гӯш кардани шумо бе шитоб барои дифоъ, тарзи сухан гуфтан бе ниёз ба пирӯзӣ, тарзи интихоби адолат ҳатто вақте ки тарс худхоҳиро даъват мекунад, тарзи дар хотир доштани он, ки ҳар як мавҷудоте, ки шумо вомехӯред, достон дорад ва достонҳо вақте ки бо эҳтиром пешвоз гирифта мешаванд, нарм мешаванд. Ин марзҳои шуморо нест намекунад; он онҳоро такмил медиҳад, зеро як мавҷудоти асоснок метавонад бо ҳамон оромӣ "ҳа" ва "не" гӯяд ва марзҳои ором барои ҳамаи иштирокчиён амният эҷод мекунанд. Бо афзоиши амнияти ботинӣ, муносибатҳои беруна майл ба беҳтаршавӣ доранд, зеро одамон устувории шуморо эҳсос мекунанд ва устуворӣ ростқавлиро даъват мекунад. Ҷои зисти ботинӣ инчунин муносибати шуморо бо миллатҳо, парчамҳо ва ҳувиятҳо аз нав шакл медиҳад, на бо талаб кардани рад кардани онҳо, балки бо ҷойгир кардани онҳо дар дохили як контексти васеътар, ки дар он шумо дар хотир доред, ки садоқати амиқтарини шумо ба худи ҳаёт аст. Шумо шаҳрвандии муштаракеро, ки марзҳоро фаро мегирад, дарк мекунед, хонаводаи вуҷуд, ки дар он шафқат бе соддалавҳӣ ва дар он фарқкунӣ бе нафрат имконпазир аст. Аз ин нуқтаи назар, таассуб ва таассуб мисли либоси кӯҳнае ба назар мерасад, ки дигар мувофиқат намекунад ва шумо метавонед онҳоро бе мубориза раҳо кунед, зеро дили шумо чизеро барои зиндагӣ васеътар пайдо кардааст. Бо ин фарохӣ ростқавлӣ ва фурӯтанӣ меояд, зеро шумо дигар ниёз ба исботи маънавиёти худро надоред ва оромона зиндагӣ карданро оғоз мекунед. Кори ботинии шумо камтар ба намоиш ва бештар ба умқ, камтар ба дидан ва бештар ба ростӣ табдил меёбад ва хидмати воқеӣ, ки шумо метавонед пешниҳод кунед, ҳузури мувофиқест, ки шумо ба ҳаёти оддӣ мегузаронед. Ва ҳангоме ки шумо ба ин хонаи ботинӣ мерасед, шумо эҳсос хоҳед кард, ки чаро махфияти муқаддас умқро муҳофизат мекунад ва чаро роҳи ором он чизеро, ки воқеӣ аст, тақвият медиҳад, ки мо ба он ҷо меравем.

Махфияти муқаддас ва ҳифзи умқ

Амиқӣ вақте беҳтар мешавад, ки аз иҷроиш муҳофизат карда шавад ва бисёре аз шумо инро бо дарки худ эҳсос кардаед, зеро ҳаёти ботинӣ мисли тухмест, ки пеш аз он ки ба рӯшноӣ бирасад, дар торикӣ мустаҳкам мешавад. Вақте ки шумо барои ҳақиқат машқ мекунед, на барои кафкӯбӣ, майдони шумо мураттабтар мешавад ва мувофиқат шартест, ки дар он табдили воқеӣ метавонад бе халалдор шудан аз муқоиса ё ниёз ба таассурот реша давонад. Махфияти муқаддас, дар ин маъно, махфият аз тарс таваллуд намешавад; ин эҳтиром аст, интихоби он чизест, ки нарм аст, бе он ки хеле барвақт фош шавад, пухта шавад. Он чизе ки бо ин роҳ пухта мешавад, бе ниёз ба қувва дурахшон мешавад. Шумо метавонед мушоҳида кунед, ки вақте ки шумо амалияи худро содда ва самимӣ нигоҳ медоред, чизе дар шумо ором мешавад, зеро шумо дигар маънавиятро ҳамчун як шахсият иҷро намекунед. Хизмат оромтар ва пурқувваттар мешавад: шумо амиқ гӯш мекунед, шумо бе эълон кардани он меҳрубонӣ пешниҳод мекунед, шумо он чизеро, ки метавонед, бе ниёз ба эътироф мекунед, мекунед ва фурӯтанӣ табиӣ мешавад, зеро кор дигар дар бораи худ нест; он дар бораи ҳузурест, ки тавассути худ ҳаракат мекунад. Бо ин роҳ, ҷаҳони ботинии шумо мустаҳкам мешавад ва он чизе ки дар шумо ҳақ аст, ба қадри кофӣ устувор мешавад, ки бидуни аз даст додани покии худ мубодила карда шавад. Дар айни замон, азизонам, махфияти муқаддас танҳоӣ нест ва ин талаби танҳоӣ барои бурдани ҳаёт нест. Дастгирӣ муқаддас аст ва пайвастагии бехатар қисми ҳамоҳангӣ аст, зеро системаи асаб вақте ки бо эҳтиром мушоҳида мешавад, осонтар шифо меёбад. Аз ин рӯ, мо ба ҷои пинҳон кардан, фаҳмишро ташвиқ мекунем: ҳақиқатҳои нозуки худро бо одамони боэътимод, бо дӯстони хирадманд, бо мураббиён, бо машваратчиён, бо табибон, бо мутахассисоне, ки метавонанд шуморо бехатар нигоҳ доранд, мубодила кунед ва бигзор мубодилаи шумо аз рӯи саволи "Оё ин робита бозгашти маро ба худам тақвият медиҳад?" роҳнамоӣ карда шавад. Вақте ки мубодила оқилона интихоб карда мешавад, он кори ботинии шуморо суст намекунад; он онро ғизо медиҳад, зеро шумо худро ба ниқоби оммавӣ ва дарди шахсӣ тақсим намекунед. Шумо мегузоред, ки ҳаёти шумо муттаҳид шавад ва муттаҳидшавӣ яке аз шаклҳои олии шифоёбӣ аст, зеро он чизе, ки муттаҳид шудааст, барои шунида шудан фарёд задан лозим нест. Барои ситораҳои тухмдон, ки аксар вақт худро фарқ мекунанд, ин махсусан муҳим аст: ба шумо лозим нест, ки таҷрибаи худро ба ҳама исбот кунед ва шумо инчунин лозим нест, ки онро танҳо бардоред, зеро дилҳо ва ҷомеаҳое ҳастанд, ки қодиранд бо камолоти шумо вохӯранд. Бигзор ҳаёти маънавии шумо муқаддас боқӣ монад ва бигзор ҳаёти инсонии шумо дастгирӣ шавад ва шумо қувватеро, ки аз ин мувозинат мерӯяд, эҳсос хоҳед кард. Роҳи ором умқи шуморо нигоҳ медорад ва роҳи дастгиришаванда некӯаҳволии шуморо нигоҳ медорад ва онҳо якҷоя шуморо барои хидмат бе хастагӣ, сухан гуфтан бе мавъиза ва интиқоли сулҳ ба ҷаҳон ҳамчун атмосфера, на ҳамчун баҳс омода мекунанд. Ва ҳангоме ки ин камолот пухта мерасад, шумо барои соддатарин қудратмандӣ омода хоҳед буд: эътирофи он, ки ҳеҷ муаллими беруна дастрасии ботинии шуморо иваз намекунад ва нафаси оянда аллакай дар аст, ки ин аст, ки мо интиқоли аввалини худро чӣ гуна мебандем.

Қудрати ботинӣ ва дастрасии мустақим ба хирад

Дӯстони азиз, бузургтарин қудрате, ки мо метавонем пешниҳод кунем, ин эътирофи он аст, ки ба шумо лозим нест, ки ба ягон интиқол, ягон муаллим, ягон овози беруна вобаста шавед, зеро дастрасии зиндае, ки шумо меҷӯед, аллакай дар дохили шумост ва ҳар як бозгашти самимӣ ба маркази худатон ин дастрасиро тақвият медиҳад. Китобҳо метавонанд ба шумо илҳом бахшанд, амалияҳо метавонанд шуморо дастгирӣ кунанд, ҷомеаҳо метавонанд ба шумо хотиррасон кунанд ва бо вуҷуди ин, қудрати воқеӣ ҳикмати оромест, ки ҳангоми нафаскашӣ, нармшавӣ ва гӯш кардан пайдо мешавад, зеро ҷони шумо ҳеҷ гоҳ барои ба берун фиристода шудан пешбинӣ нашуда буд. Агар шумо аломатеро меҷӯед, ки ба шумо иҷозат дода шудааст, ки ба худ эътимод кунед, бигзор ин аломат бошад, ки на бо фармон, балки бо резонанс дода шудааст. Файз талаб намекунад, ки шумо арзиши худро исбот кунед, зеро арзиш ба даст оварда намешавад; он эътироф карда мешавад ва эътироф аксар вақт ҳамчун меҳрубонӣ нисбат ба инсонияти худатон ба вуҷуд меояд. Шумо шояд худро барои вақт ҷудо кардан, барои ниёз ба истироҳат, барои эҳсоси тарс, барои хато кардан маҳкум карда бошед, аммо роҳ аз шумо талаб намекунад, ки беайб бошед; он шуморо ба ҳузур даъват мекунад, зеро ҳузур он чизест, ки таҷрибаро ба хирад табдил медиҳад. Вақте ки шумо худро бо ҳузур вомехӯред, шумо машқ кардани ҷазоро қатъ мекунед ва ба машқ кардани муносибат шурӯъ мекунед ва муносибат бо муқаддас он чизест, ки шифо мебахшад. Барои ситораҳо, ин қалби масъала аст, зеро бисёре аз шумо барои хизмат дар давраи гузариши сайёраӣ ба ин ҷо омадаед ва хидмат вақте ки бо ҳамоҳангӣ оғоз мешавад, устувор мегардад. Ҳамоҳангӣ як амали қаҳрамонона нест; ин бозгашти ҳаррӯза, омодагӣ барои зиндагӣ аз макони ботинӣ, интихоби ҳақиқат дар лаҳзаҳои хурд, иҷозат додан ба сулҳ асоси шумо ва имкон додан ба ҳаёти шумо ба ифодаи басомадест, ки шумо мебаред. Аз ҳамоҳангӣ, шумо табиатан муфид мешавед, зеро устувории шумо дигаронро устувор мекунад ва равшании шумо барои равшании коллективӣ ҷой фароҳам меорад. Бо наздик шудани ошкоркунӣ ва ваҳй ва ҳузури мавҷудоти бештар дар майдони инсонӣ, дар хотир доред, ки тамоси ҳақиқӣ ба соҳибихтиёрии шумо эҳтиром мегузорад. Фарҳанги шумо муҳим аст, ризоияти шумо муҳим аст, "ҳа"-и ботинии шумо муҳим аст ва роҳи соддатарини равшан мондан ин наздик мондан ба маркази худ аст, ки дар он ҳақиқат ором ва кунҷковӣ кушода ҳис мешавад. Аз шумо хоҳиш карда намешавад, ки ба ҳама чиз бовар кунед; Шумо даъват карда мешавед, ки чӣ гуна пайвастагии худро эҳсос кунед ва он чизеро интихоб кунед, ки муносибати шуморо бо Манбаъ, бо бадани худ, бо Замин ва бо ҷомеаи инсонии худ мустаҳкам мекунад.

Басташавӣ дар ҳузур ва ёдоварии нарм

Агар шумо худро танҳо ҳис карда бошед, бигзор ин лаҳза як гардиши нарм ба сӯи ҳамроҳӣ бошад, зеро шуморо бо роҳҳои бештар аз он ки тасаввур карданатонро омӯхтаанд, ҳамроҳӣ мекунанд. Агар шумо худро номуайян ҳис карда бошед, бигзор ин лаҳза бозгашт ба устуворӣ бошад, зеро устуворӣ аллакай дар нафаси ояндаи шумост. Агар шумо худро даъватшуда ҳис карда бошед, бигзор ин лаҳза оғози машқҳои оддӣ бошад, зеро оянда аз сифати ҳузури шумо ҳоло сохта шудааст. Мо бо шумо дар ҷое вомехӯрем, ки шумо аллакай ҳастед, дар паноҳгоҳи нарми ин нафас ва дар он паноҳгоҳ шифоёбии шумо идома дорад. Ин оромиро ба рӯзҳои худ баред ва бигзор ёдоварӣ ҳамеша дуои шумо бошад. Ҳоло хайр дӯстон, ман Наэлля ҳастам.

ОИЛАИ НУР ТАМОМИ РУХХОРО ДАЪВАТ МЕКУНАД БА ЧАМЪИЯТ:

Ба медитатсияи оммавии глобалии Campfire Circle ҳамроҳ шавед

Кредитхо

🎙 Паёмрасон: Наэлля аз Майя – Коллективи Плейадия
📡 Интиқолдиҳанда: Дэйв Акира
📅 Паёми гирифташуда: 9 декабри соли 2025
🌐 Бойгонӣ дар: GalacticFederation.ca
🎯 Манбаи аслӣ: GFL Station YouTube
📸 GFL Station сохта шудаанд, мутобиқ карда шудаанд — бо миннатдорӣ ва дар хидмат ба бедории коллективӣ истифода мешаванд

ЗАБОН: Африкаанс (Африқои Ҷанубӣ)