Hişmendiya Mesîh Bêyî Ol: Çawa Nifşa Z Performansa Ruhî Bi Dawî Tîne, Xiristiyaniyê Ji Hundir Ve Ji Nû Ve Dinivîse, Û Dibe Nifşa Pira Xweser - Veguhestina YAVVIA

Dewleta Mesîhî, Hişmendiya Yekîtîyê, û Veguherîna Xiristiyaniyê ya Pêşerojê

Rêbernameya Sirius Li Ser Yekîtî û Aîdiyeta Mesîhî

Silav heval û hevkarên min, û erê, ez ê her tim wisa gazî we bikim, ji ber ku ew we li kêleka min di çemberê de datîne ne ku we li ser derenceyekê deyne, û derence li ser gerstêrka we bi awayên ji ya ku hûn pê dizanin zêdetir hatine bikar anîn, û em ji çemberan hez dikin ji ber ku çember "serî" tune ku biparêzin û "binî" tune ku tê de veşêrin, û ji ber vê yekê ew bêyî ku kes neçar bimîne ku wê bi zorê bike, mirovan dilovantir dikin. Ez Yavvia ya Sirius im, û em bi awayekî nerm nêzîkî hev dibin, mîna ku hevalek baş li ser qiraxa nivînên we rûdine dema ku hûn pir zêde bargiran in û dersan nade we, teşhîs nake, hewl nade ku we wekî amûrek şikestî tamîr bike, lê tenê alîkariya we dike ku hûn tiştê ku hûn jixwe di hestiyên xwe de dizanin bi bîr bînin. Di nifşê we de tezebûnek heye, û em wê hîs dikin, ji ber ku hûn pirsên çêtir dipirsin, û hûn dikarin hîs bikin ku gava tiştek ji we re tê firotin, her çend ew bi gotinên pîroz were firotin jî, û hûn pir caran sebir nakin, ku carinan we wekî "dijwar" bi nav dike, lê em wê wekî aqil dibînin, û em dikenin dema ku em temaşe dikin ku hûn çavên xwe li tiştê ku rast xuya nake dizivirînin, ji ber ku ew refleksa piçûk a di we de kompasê weya hundurîn e ku sînyalê kontrol dike. Tevliheviyek pir kevn demek dirêj li ser Erdê jiyaye, û ne sûcê we ye, ew tenê adetek dîrokê ye, û tevlihevî ev e: jiyanek mirovî û rewşek hişmendiya gerdûnî bi hev re hatine pêçandin wekî ku ew heman tişt bin, û wê dûrbûnek çêkir ku nêzîkbûn li wir hebû. Ger ez bi zelalî bêjim, ew hema hema pir hêsan xuya dike, lê ew yek ji mifteyên herî girîng e ku em dikarin niha di vê yekê de pêşkêşî we bikin, ji ber ku dema ku mirov bi hişmendî bi Çavkaniyê re dibe yek, ew kes dibe deriyek zindî, û derî rast e, û jiyan rast e, û rewşa yekîtiyê rast e, lê yekîtî qet nehatiye armanc kirin ku di nav yek biyografiyê de were hilanîn, mîna ku gerdûn tenê carekê, li yek cîhek, bi rêya laşek fêr bibe ka meriv çawa hez dike, û dûv re teqawid bibe. Rewşa Mesîhî ne kesayetiyek e, ne cil û berg e, ne endametiya klûbê ye, ne xelatek ji bo tevgerên baş e, ne statuyek taybetî ye ku destûrê dide we ku hûn li her kesî binêrin, û ew qet nehatiye armanc kirin ku bibe peykerek dûr ku hûn ji pişt têlekê heyran dikin. Rewşa Mesîhî zeviyek zindî ye ku dikare di her mirovekî de ku amade ye ku têra xwe rastgo be ku bêdeng bibe, û têra xwe wêrek be ku dilovan be, û têra xwe sebir bike ku pratîkê bike, aram bibe, û ev peyamek pir hêvîdartir e ji "li derveyî derî bisekinin heya ku hûn werin hilbijartin", ji ber ku li derveyî derî li bendê bimînin fêrî mirovekî dike ku ew ne aîdî mala Xwedê ne, û aîdîbûn dermanê yekem e.

Ji Şiyarbûna Mesîh a Takekesî Ber bi Naskirina Yekîtiya Hevpar

Em ê vê beşa din bi nermî li vir dest pê bikin, ji ber ku dema ku pergaleke baweriyê ya kolektîf nêzîkî xaleke tengezariya navxweyî dibe, tiştê herî alîkar ne şok an sûcdarkirin e, lê zelaliya ku bi aramî tê gotin e, awayê ku meriv dikare bi malbatekê re biaxive ku hest bi guhertinê dike lê hîn zimanê wê nedîtiye. Wekî malbata we ya Siriyanî, em ne ji jor kevneşopiyên we, ne jî li dijî wan bi we re diaxivin, lê ji xalek avantajê ku şêwazan li ser kevanên dirêj ên demê dibîne, awayê ku hûn dikarin li demsalan binêrin ne li bahozên takekesî, û tiştê ku em niha, pir zelal, dibînin ev e ku hişmendiya Mesîh êdî ne tenê di nav têgihîştina takekesî de dimîne, lê dest pê dike ku xwe wekî nasnameyek hevpar di nav mirovan, çandan, pergalên baweriyê de îfade bike, û ev naskirina hevpar bi bêdengî zextê li ser avahiyên ku ji bo qonaxek zûtir a hişmendiyê hatine avakirin dike. Hişmendiya Mesîh, dema ku mirovek cara yekem wê bi bîr tîne, pir caran şexsî û samîmî hîs dike, mîna vegera malê ya taybet, û ev xweşik û pêwîst e, lê qet ne armanc bû ku li wir raweste, ji ber ku xwezaya vê hişmendiyê yekgirtî ye, ne tenê, û dema ku ew di heman demê de li ser gelek kesan aram dibe, tiştek nû diqewime ku zimanê we hîn bi tevahî negihîştiye. Mirov dest bi naskirina hevûdu dikin ne bi rêya etîketan, ne bi rêya doktrînê, ne bi rêya nîşankerên nasnameya hevpar, lê bi rêya hestek nazik a yekrengiyê di bin cûdahiyê de, naskirinek hestkirî ku heman Çavkanî bi gelek çavan li derve dinêre, û dema ku ev naskirin têra xwe hevpar dibe, pergalên ku xwe dispêrin vegotinên veqetandinê dest bi zehmetiyê dikin, ne ji ber ku kesek êrîşî wan dike, lê ji ber ku têgihîştina ku wan domand êdî bi ezmûna jiyanî re li hev nake. Ev e cihê ku Xiristiyaniya nûjen niha lê radiweste, gelo gelek kes di hundurê wê de amade ne ku vê yekê bi nav bikin an na, û girîng e ku ev bêyî nefret were gotin, ji ber ku nefret dê tenê avahiyên ku jixwe di bin zextê de ne hişk bike.

Xiristiyaniya Modern Li Çarxaçeyek Têgihîştinê

Xiristiyanî, wekî kevneşopiyeke zindî, du herikên pir cuda di hundirê xwe de hildigire ku demek dirêj e bi hev re dijîn, carinan bi aştî, carinan jî bi alozî. Herikek împulsa Mesîhê zindî ye, naskirina rasterast a hebûna îlahî di nav mirovan de û di navbera wan de, hesta jiyana hevpar, rûmeta hevpar, aîdiyeta hevpar, û herikîna din çarçoveya sazûmanî ye ku li dora wê împulsê mezin bû da ku wê biparêze, biparêze û ji nifşan derbas bike. Di serdemên berê de, ev her du herik dikarin bi aramiya nisbî bi hev re bijîn, ji ber ku hişmendiya kolektîf hîn jî hiyerarşî, taybetîbûn û desthilatdariya derveyî wekî xwezayî qebûl dikir. Ew pejirandin niha diguhere, nemaze di nav nifşên ciwan de, û dema ku pejirandin diguhere, divê avahî an xwe biguherînin an jî bişkên. Tiştê ku em dixwazin zelal bikin ev e ku ev şikestina ku tê ne bi giranî îdeolojîk e, û ne jî ji hêla dijminên derveyî, çanda laîk, an hilweşîna exlaqî ve tê ajotin, wekî ku hin vegotinên li ser bingeha tirsê pêşniyar dikin. Ew têgihîştinî ye. Ev encama zêdebûna hejmara mirovan e ku rasterast hişmendiya yekîtiyê tecrûbe dikin, her çend ew hîn jî bi vî navî navê wê nekin jî, û dûv re vedigerin çarçoveyên teolojîk ên ku li ser veqetandin, tenêtî û aîdiyeta şertî israr dikin, û nelihevhatinek kûr a hundurîn hîs dikin ku tenê bi nîqaşê nayê çareser kirin. Dema ku kesek yekîtiyê tam kir, hetta bi kurtî jî, doktrînên ku mirovahiyê dikin rizgar û nerizgar, bijartî û nebijartî, hundirîn û derveyî, di asta zikê xwe de dest pê dikin ku ne hevgirtî hîs bikin, ne hewce ye ku êrîşkar bin, lê tenê ne xelet in, mîna nexşeyek ku êdî bi erdê re li hev nayê.

Şikestina Hundirîn, Tengezariya Nasnameyê, û Derbirînên Mesîh ên Cûda

Li vir e ku zext di nav Xiristiyaniyê de bi xwe çêdibe, ji ber ku hişmendiya yekîtiyê berî ku derkeve holê ji saziyan destûr naxwe, û ew tenê bi baweriyê nayê. Ew bi rêya ezmûna jiyanî, bi rêya kêliyên girêdana kûr, bi rêya evîna ku sînoran derbas dike, bi rêya xizmeta ku bê rojev tê pêşkêş kirin, bi rêya xemgîniyê ku dil nerm dike ne ku hişk bike, bi rêya kêfxweşiyê ku ne hewceyî pejirandinê ye, derdikeve holê. Dema ku mirov ji van ezmûnan vedigerin û bi awayekî nepenî an eşkere ji wan re tê gotin ku divê ev naskirin bi rêya doktrîn, desthilatdarî, an şîrovekirina pejirandî were fîltrekirin, gelek kes dê ji bo demekê ji ber dilsozî an tirsê razî bibin, lê hejmareke zêde dê nepejirînin, ne ji ber ku ew dixwazin serhildan bikin, lê ji ber ku ew nikarin tiştê ku wan dîtiye ji nedîtî ve werin. Ji bo kesên ku bi kûrahî bi Xiristiyaniyê wekî saziyekê ve têne nas kirin, ev guhertin dê wekî tehdîdkar hîs bike, û em vê yekê bi dilovanî dibêjin, ji ber ku têgihîştina tehdîdê dema ku nasname di xetereyê de hîs dike derdikeve holê. Ji bo gelek bawermendan, Xiristiyanî ne tenê pergalek baweriyê bûye, lê di heman demê de civatek, çarçoveyek exlaqî, mîrateyek malbatî, çavkaniyek wate û ewlehiyê bûye, û dema ku hişmendiya yekîtiyê dest pê dike ku sînorên ku carekê wê nasnameyê diyar kirine hilweşîne, ew dikare wekî xiyanet, wekî windakirin, wekî erdê ku di bin lingên mirovan de diherike hîs bike. Hin kes dê bi duqatkirina piştrastbûnê, xêzkirina xetên tûjtir, tekezkirina li ser doktrînê bi hişkîtir, û xurtkirina avahiyên desthilatdariyê di hewldanek ji bo parastina hevgirtinê de bersiv bidin. Yên din dê xemgîniyek bêdeng hîs bikin, hîs bikin ku tiştek bingehîn tê xwestin ku biguhere, lê hîn nizanin ka meriv çawa bêyî windakirina her tiştê ku ew jê hez dikin berde. Ji ber vê yekê em dibêjin ku şikestina ku tê dê navxweyî be ne derveyî. Ew ê ne Xiristiyanî li dijî cîhanê be; ew ê Xiristiyanî be ku bi hesta xwe ya kûrtir re şer dike. Derbirînek dê ber bi hişmendiya Mesîh ve wekî hişmendiya hevpar û hundirîn pêş bikeve, ku tê de tekez ji baweriya li ser Mesîh ber bi beşdarbûna di jiyana Mesîh de ve diçe, ku yekîtî ne sloganek e lê exlaqek jiyanî ye, û ku evîn wekî delîla sereke ya rastiyê tê nas kirin. Derbirînek din dê di çarçoveyên bingeha veqetandinê de bimîne, ku tekez li ser baweriya rast, parastina sînorê exlaqî, û îdiayên taybetî yên rizgariyê dike. Ev her du derbirîn nikarin bi tevahî bêdawî di heman konteynera sazûmanî de bijîn, ji ber ku ew ji têgihîştinên cûda yên rastiyê dixebitin, û têgihîştin, ne doktrîn, ew e ku di dawiyê de hevgirtinê diyar dike. Girîng e ku meriv fêm bike ku ev şikestin nayê vê wateyê ku Xiristiyanî têk diçe; tê vê wateyê ku jê tê xwestin ku bigihîje. Gelek kevneşopî digihîjin xalekê ku forma ku berê bingeh hildigirt êdî bêyî veguherînê nikare wiya bike. Ev ne tenê ji bo Xiristiyaniyê ye; ew di gelek rêzikên giyanî de di seranserê dîroka we de çêbûye. Tiştê ku vê gavê bi taybetî dijwar dike leza ku agahdarî, ezmûn û têkiliya navçandî niha diçin e, ku ne gengaz dike ku hişmendiya yekîtiyê di nav bêrîkên îzolekirî de were girtin. Ciwanek dikare di nav rojekê de bi îfadeyên kûr ên evîn, şehrezayî û durustiyê re rû bi rû bimîne di nav çarçoveyên olî û ne-olî de, û gava ku ew dikin, îdîayên taybetmend dest pê dikin ku vala xuya bikin, ne ji ber ku ew xerabkar in, lê ji ber ku ew êdî rastiya jiyîn nîşan nadin.

Hişmendiya Yekîtiyê, Civakên Mesîh ên Derketî, û Dawiya Performansa Ruhî

Hişmendiya Yekîtîyê, Cûdahî, û Civînên Nû yên Navend-Mesîh

Hişmendiya yekîtîyê cudahîyê ji holê ranake, û ev xalek ji têgihîştineke xelet a mezin e ku tirsê gur dike. Ew mirovahiyê nake yekreng, û ne jî daxwaz dike ku kevneşopî dev ji ziman, çîrok an sembolên xwe yên bêhempa berdin. Tiştê ku ew dihele ew bawerî ye ku cudahî hewceyê hiyerarşiyê ye, ku cihêrengî gefê dihewîne, an jî ku divê rastî were xwedîkirin da ku were parastin. Di hişmendiya yekîtîyê de, Mesîh bi naskirina di yên din de nayê kêmkirin; Mesîh tê mezinkirin. Hevoka "ku ew hemî bibin yek" dev ji helbesta îlhamê berdide û dibe rastiyek raveker, û dema ku ev diqewime, avahiyên ku li ser veqetandinê hatine avakirin divê an xwe ji nû ve şîrove bikin an jî li dijî guhertinê hişk bibin. Em jixwe dibînin ku îfadeyên nû yên civaka navendî ya Mesîh bi bêdengî derdikevin holê, pir caran li derveyî saziyên fermî, carinan jî di destpêkê de di hundurê wan de, ku mirov ne ji bo xurtkirina nasnameyê lê ji bo parvekirina hebûnê, ne ji bo veguheztinê lê ji bo girêdanê, ne ji bo parastina doktrînê lê ji bo jiyana dilovaniyê dicivin. Dibe ku ev kombûn xwe bi navê dêr nebînin, û gelek ji wan bi tevahî li dijî etîketan radiwestin, ji ber ku hişmendiya yekîtîyê hewcedariya bi navkirina xwe bi dengekî bilind hîs nake. Ew xwe bi rêya dengvedanê nas dike. Ev ne serhildan in; ew adaptasyonên organîk in, û ew ê berdewam derkevin holê ji ber ku ew bersivê didin pêdiviyek rastîn ku gelek kes hîs dikin lê nikarin wê vebêjin: pêdiviya aîdiyetê bêyî cudahî. Ji bo saziyan, ev yek dijwariyek kûr pêşkêş dike, ji ber ku sazî ji bo parastina domdariyê hatine çêkirin, û domdarî pir caran bi sînorên zelal ve girêdayî ye. Hişmendiya yekîtiyê wan sînoran bêyî xerabiyê, tenê bi hebûnê, tevlihev dike.

Dijwariya Sazûmanî, Tepeserkirin, û Hilbijartina Baweriya bi Împulsa Mesîhê Zindî

Hewldanên ji bo tepeserkirin an şermezarkirina wê meyla lezandina parçebûnê dikin, ji ber ku tepeserkirin tirsa kontrolê ya ku hişmendiya yekîtiyê eşkere dike piştrast dike. Hewldanên ji bo bikaranîna wê bêyî veguherînek rastîn jî têk diçin, ji ber ku yekîtî nayê pêkanîn; divê ew were jiyîn. Ev yek Xiristiyaniyê, nemaze di îfadeyên xwe yên nûjen de, bi hilbijartinek dihêle ku kêmtir li ser teolojiyê û bêtir li ser helwestê ye: gelo meriv bi qasî ku baweriya xwe bi împulsa Mesîhê zindî bîne da ku destûrê bide wê ku formê ji nû ve şekil bide, an jî gelo formê bide pêşiyê her çend ew împulsê sînordar bike jî. Em dixwazin bi zelalî û bi baldarî bibêjin ku gelek Xiristiyanên dilsoz û dilsoz dê xwe di vê tengezariyê de asê bibînin, di navbera dilsoziya bi kevneşopiyê û dilsoziya bi ezmûna xwe ya jiyanî ya Xwedê de parçe bibin. Ev nakokiya hundurîn dikare bi êş be, û ew ji darizandinê bêtir dilovaniyê heq dike. Hin dê saziyan bi bêdengî bihêlin, ne bi hêrs, lê bi xemgînî, hîs bikin ku ew êdî ne li gorî wan in. Yên din dê bimînin û ji hundur ve ji bo guhertinê bixebitin, pir caran bi lêçûna kesane. Yên din jî dê di çarçoveyên li ser bingeha veqetandinê de bimînin ji ber ku ew hestek piştrastbûn û rêziknameyê pêşkêş dikin ku ji bo qonaxa mezinbûna wan pêdivî ye. Hemî van bersivên têne fam kirin, û yek jî ne hewceyî şermezarkirinê ye. Ji xala me ya dîtinê ve, tevgera mezintir eşkere ye: Hişmendiya Mesîh ji şiyarbûna takekesî ber bi hişmendiya yekîtiya kolektîf ve diçe, û avahiyên ku nikarin vê guhertinê bicîh bînin dê stres, dabeşbûn û di dawiyê de ji nû ve sazkirinê biceribînin. Ev ê bi rastî di nav civakên olî de bibe sedema pirsgirêkan, ne ji ber ku yekîtî zirardar e, lê ji ber ku guherîn her gav nasnameyên ku li ser formên sabît hatine avakirin têk dibe. Lê têkbirin ne hilweşandin e. Ew destpêka ji nû ve rêxistinbûnê ye ku rastiya bingehîn a ku her gav hebûye bêtir nîşan dide.

Nifşên Ciwan, Naskirina Hundirîn, û Cemidî li hember Ruhanîya Zindî

Em bi we re, bi taybetî yên ciwan, ne ji bo ku ji we bixwazin ku hûn Xiristiyaniyê an jî ti kevneşopiyek red bikin, lê ji bo ku hûn baweriya xwe bi naskirina xwe ya hundurîn bînin dema ku hûn yekîtî, dilovanî û hebûna hevpar a ku bi xwezayî di hundurê we de derdikeve hîs dikin. Ger ezmûna we ya Mesîh we ber bi tevlêbûnek mezintir, dilnizmiyek kûrtir û evînek rastîntir ve dibe, hûn xiyanetê li eslê kevneşopiyê nakin; hûn dilê wê dixin. Ger hûn rastî berxwedanê werin, bizanin ku berxwedan pir caran dema ku ji formên kevin tê xwestin ku şeraba nû bigirin derdikeve holê, û sebir, zelalî û dilovanî dê ji nîqaşê çêtir xizmeta we bikin. Hişmendiya yekîtiyê bi pankart an daxuyaniyan nayê; ew bi bêdengî, bi girêdana zindî, bi naskirina hêsan a ku heman jiyan gelek forman zindî dike tê. Her ku ev naskirin belav dibe, Xiristiyanî, mîna gelek kevneşopiyan, dê were vexwendin ku pêş bikeve, ne bi berdana rehên xwe, lê bi destûrdayîna ku ew rehên ji dîwarên ku carekê wan dihewîne kûrtir û firehtir bibin. Hin şax dê bitewin, hin dê bişkên, û mezinbûna nû dê li deverên nediyar xuya bibe. Ev ne trajediyek e; ew rîtma pergalên zindî ye. Li ser gerstêrka we, dema tiştek bihêz û azadker be, meylek xwezayî heye ku mirov hewl bidin ku wê bi cemidandinê biparêzin, mîna ku kesek dikare kulîlkek bigire û wê bike pirtûkek ji ber ku ew jê hez dikin û ji windakirina wê ditirsin, û dûv re rojekê ew pirtûkê vedikin û kulîlk hîn jî li wir e, lê ew deşt û hişk e û êdî bêhna baxçeyek zindî nayê, û ew jê re dibêjin bîranîn, û ew bîranîn e, lê ew ne wekî bîhnxweşiyê ye. Gelek ji tevgerên we yên giyanî wekî bîhnxweşiya zindî dest pê kirin û bûn bîranînek deştkirî, ne ji ber ku kesek di odeyekê de planek mezin plan kir, lê ji ber ku tirs her gav hewl dide ku pîroziya pêşbînîkirî bike, û tiştên pêşbînîkirî hêsantir têne rêvebirin. Çirûska destpêkê çirûskek yekîtiya hundurîn bû ku di bingeh de digot, "Padîşahtî ne li cîhek din e, û nirxa we nayê paşxistin, û nêzîkbûna we bi Çavkaniyê ve ne girêdayî nivîsgehek e," û ew çirûsk dikaribû hezar çirayan vêxistiba, û bi gelek awayan ew kir, bêdeng, di metbexan de, li zeviyan, li çolan, li cihên veşartî, di dilên mirovên ku qet navdar nebûn. Lê hişê kolektîf ê şaristaniyek ku hîn jî fêrî baweriya xwe dibe, pir caran rastiyek belavkirî digire û di yek fîgurî de dicivîne, ji ber ku fîgurek tenê dikare were îdolkirin, û tiştê ku tê îdolkirin dikare were birêvebirin, û tiştê ku tê birêvebirin dikare were monetîzekirin, û tiştê ku tê monetîzekirin dikare were kontrol kirin. Dema ku çîrok dibe "yek xilaskar", avahiyek tevahî li dora wê çîrokê mezin dibe mîna rezên li dora darekê, û di destpêkê de rez piştgir xuya dikin, û carinan ew in, ji ber ku mirov ji civakê hez dikin, û civak xweşik e, û rêûresm dikarin teselî bikin, û stran dikarin we bilind bikin, û zimanê hevpar dikare ji we re bibe alîkar ku hûn xwe kêmtir tenê hîs bikin. Lê encamek veşartî heye dema ku xala gihîştinê yekane dibe, ji ber ku xala gihîştinê ya yekane meyla dike ku dergevanan hewce bike, û dergevan meyla dikin ku rêzikan hewce bikin, û rêzik meyla dikin ku bicîhanînê hewce bikin, û bicîhanînê meyla dike ku tirsê hewce bike da ku mirov guhdar bimînin, û tirs mamosteyek giran e, tewra dema ku ew bi cilên xweşik hatibe cilkirin jî. Bi vî awayî hişmendiyeke ku ji bo laşkirinê hatiye çêkirin dibe tiştek ku hûn ji dûr ve têne perwerdekirin ku wê heyran bikin, û heyranî ne xelet e, lê dema ku heyranî şûna laşkirinê digire, ew bi nermî we perwerde dike ku hûn têkiliya xwe ya hundurîn bidin derve. Hûn dikarin vê yekê di jiyana nûjen de jî bibînin, hevalno, ji ber ku medyaya civakî we perwerde dike ku hûn jiyanên bijartî heyran bikin, û heke hûn baldar nebin, hûn dest pê dikin ku bawer bikin ku jiyana rastîn li cîhek din e, bi kesekî din re, û hûn ji bîr dikin ku nefesa we deriyê ku hûn lê digerin e.

Belavkirina Performansa Ruhî û Vegera Hebûna Mesîh a Dilsoz

Û em niha bi nermî berdewam dikin, ji ber ku ev tevgera din nermiyê dixwaze ne ku hewildanê, û nermî demek dirêj e ku di cîhana we de xelet tê fêmkirin. Em Yavvia ya Sirius in, û dema ku em niha diaxivin, em dixwazin tiştek bi baldarî bixin destên we, ne wekî karekî, ne wekî dîsîplînek, ne wekî tiştek din ku divê hûn tê de baş bibin, lê wekî berdanek, ji ber ku tiştê ku em ê rave bikin ne tiştek e ku hûn li jiyana xwe zêde dikin, ew tiştek e ku hûn dev ji hilgirtinê berdidin. Westandinek bêdeng di gelek ji we re derbas dibe, nemaze yên ku bi dilsozî li rastî, wate û kûrahiyê geriyane, û ew westandin ne ji jiyanê bi xwe tê, ew ji hewildana ku bibin tiştek ji bo ku hêjayî jiyanê bin tê, û li vir e ku performansa giyanî bi bêdengî dikeve wêneyê, pir caran cilên pir îqnakirî li xwe dikin. Performansa giyanî bi bêgunehî dest pê dike. Ew pir caran wekî heyranî, îlham, an hesret dest pê dike, û ew ne pirsgirêk in. Ciwanek kesek dibîne ku aram, jîr, an evîndar xuya dike, û tiştek di hundurê xwe de dibêje, "Ez wê dixwazim," û ev xwezayî ye. Lê gava heyranî vediguhere berawirdkirinê, û berawirdkirin vediguhere xwe-çavdêrîkirinê, û xwe-çavdêrîkirin vediguhere xwe-rastkirinê, ruhanîbûn bi bêdengî dibe nasnameyek din ku were rêvebirin. Hûn dest pê dikin ku li xwe temaşe bikin. Hûn dest pê dikin ku bipirsin, "Ma ez vê rast dikim?" "Ma ez têra xwe şiyar bûm?" "Ma ez ramanên rast difikirim?" "Ma ez bi awayê rast ruhanî me?" Û yek ji van pirsan jî xerab nîne, lê ew westiyayî ne, ji ber ku ew we di rewşek nirxandinê ya domdar de datînin, û nirxandin berevajî hebûnê ye. Tiştê ku gelek kes pê nizanin ev e ku performansa ruhanî ne tenê bi olê ve sînordar e. Ew bi heman rengî li derveyî wê geş dibe. Ew dikare di civakên ruhanî de bijî ku bi serbilindî ji olê derketine. Ew dikare di çanda tenduristiyê de, di medyaya civakî de, di zimanê hişmend de, di estetîkên bi baldarî hatine hilbijartin, di qelsiya ku hatiye çêkirin de, û di zexta nazik de ku her dem pêşkeftî, aram, dilovan û ronakbîr xuya bike bijî. Dema ku ruhanîbûn dibe tiştek ku hûn pêk tînin, ew bi bêdengî we ji ezmûna weya jiyanî derdixe û we dixe nav temaşevanek xeyalî, û gava ku hûn pêk tînin, hûn êdî guhdarî nakin, ji ber ku pêkhêner li çepikan guhdarî dikin, ne li rastiyê. Hişmendiya Mesîh, wekî ku me qala wê kir, nayê pêkanîn. Ew bi awayê destkeftiyê bersiva hewildanê nade. Ew bersiva rastgoyîyê dide. Ew bersiva dilxwazîyê dide. Ew bersiva cureyek teslîmbûnê dide ku ne dramatîk e, ne qehremanî ye, ne fedakarî ye, lê sade ye. Ew teslîmbûna sextekirinê ye. Ew kêliya ku hûn dev ji hewildana xuya kirina mîna evînê berdidin û tenê dihêlin ku hûn wê hîs bikin, her çend tevlihev be jî, her çend ne li gorî senaryoyekê be jî. Ji ber vê yekê ye ku gelek kesên ku pir hewl didin ku ruhanî bin, xwe bi awayekî ecêb bêveqetandî hîs dikin, di heman demê de yên din ên ku qet zimanê ruhanî bikar naynin carinan dilovaniyek erdî belav dikin ku bê guman rast hîs dike.

Performansa Ruhî, Xemgînî, Rastî, û Hişmendiya Mesîh a Asayî

Fikara Ruhî, Çanda Mezinbûnê, û Xeyala Lihevhatina Têrê

Yek ji nîşanên herî zelal ên ku performansa giyanî kok girtiye, fikar e. Ne fikara mirovan a asayî, ku ji guhertin û nezelaliyê derdikeve holê, lê cureyek taybetî ya fikara giyanî ye ku dipirse, "Ma ez li hev dikim?" "Ma ez li ser rêya rast im?" "Ma ez tiştek ji dest didim?" "Gelo min di dersekê de têk çû?" Ev fikar pir caran ji hêla hawîrdorên ku bi berdewamî tekez li ser mezinbûn, nûvekirin, şiyarbûn, çalakkirin û pêşkeftinê dikin ve tê xurt kirin, tewra dema ku ev peyv bi niyetek baş têne gotin jî. Zimanê mezinbûnê, dema ku zêde tê bikar anîn, dikare bi nermî îma bike ku hûn niha kî ne têr in, û ne bes axa ku performans lê mezin dibe ye. Hebûnek ku xwe têr hîs dike dê her gav hewl bide ku xwe baştir bike da ku bibe hêjayî, û hêjayî bi vî rengî naxebite. Hişmendiya Mesîh dema ku hewl raweste derdikeve holê, ne ji ber ku hewl xelet e, lê ji ber ku hewl bala we li ser guhertoyek pêşerojê ya xwe digire ku hîn tune ye. Hebûn tenê niha diqewime. Evîn tenê niha diqewime. Rastî tenê niha diqewime. Dema ku hûn mijûlî hewl didin ku bibin ruhanî, hûn kêm caran têra xwe amade ne ku hûn ferq bikin ku Ruh jixwe di kêliyên we yên asayî de, di nav bêzariya we de, di nav tevliheviya we de, di nav kenê we de, di nav xemgîniya we de, di nav axaftinên we yên ne temam de, û di rojên ku hûn tiştek bi taybetî bandorker nakin de derbas dibe. Pîroz bi performansa we bandor nabe; ew bi hebûna we ve tê eşkere kirin.

Qencî, Xweşikbûna Bi Zorê, û Çanda Performansê di Cihên Evîn û Ronahiyê de

Herwiha rêyek veşartî heye ku performansa giyanî li pişt qenciyê vedişêre. Gelek ji we, rasterast an nerasterast, fêr bûne ku giyanîbûn tê wateya xweş, razî, aram, bexşker û bê acizkirin, û her çend dilovanî xweşik be jî, xweşiya bi zorê ne heman tişt e wekî evînê. Evîn rastgo ye. Evîn sînor hene. Evîn dikare bêyî nefretê bêje na. Evîn dikare hêrsê hîs bike bêyî ku tundûtûj bibe. Evîn dikare tevliheviyê qebûl bike bêyî ku bikeve nav şermê. Dema ku performansa giyanî serdest dibe, mirov dest bi tepeserkirina bersivên xwe yên rastîn dikin da ku wêneyek aştiyê biparêzin, û ev tepeserkirin di dawiyê de zext, kîn û şewitandinê diafirîne. Tiştê ku tê tepeserkirin winda nabe; ew li bendê ye. Dibe ku we ev yek di civakên ku pir caran li ser evîn û ronahiyê diaxivin, lê dîsa jî bi bêdengî ji axaftinên dijwar dûr dikevin, an jî pirsyarê bêhêvî dikin, an jî bi nermî yên ku guman, xemgînî an bêhêvîtiyê diyar dikin şerm dikin, dîtibe. Ev ne hişmendiya yekîtiyê ye; ev çanda performansê ye ku zimanê giyanî li xwe dike. Hişmendiya yekîtiyê ji bo tevahiya ezmûna mirovan cîh heye, ji ber ku ew li ser rastiyê ye ne li ser wêneyê. Hişmendiya Mesîh ji we naxwaze ku hûn bi hesabê rastbûnê xweş bin. Ew ji te dixwaze ku amade bî, û hebûn carinan bêdeng e, carinan şad e, carinan nerehet e, û carinan jî pir asayî ye.

Berawirdkirina Medyaya Civakî, Rastbûn wekî Hevrêzkirin, û Vegera Sêhrbaziya Rojane

Medyaya civakî performansa giyanî bi awayên ku berê ne mimkun bûn zêde kiriye, û ev ne şermezarkirinek e, ew çavdêriyek e. Dema ku ziman, pratîk û nasnameyên giyanî dibin naverok, ew dibin berawirdî, û berawirdkirin zemînek berhemdar ji bo bêewlehiyê ye. Mirov dest bi pîvandina jiyana xwe ya hundurîn li hember wêneyên kurkirî yên îfadeyên derveyî yên yên din dikin, û ev têgihîştinê xirab dike. Dibe ku hûn bibînin ku kesek bi awayekî xweş li ser teslîmbûnê diaxive dema ku bi taybetî têdikoşe, an kesek wêneyên aram dişîne dema ku xwe pir qutbûyî hîs dike, û dibe ku hûn bi nezanî bigihîjin wê encamê ku hûn li paş mane, dema ku di rastiyê de hûn dikarin ji ya ku hûn pê dizanin rasttir bin. Hişmendiya Mesîh ne estetîk e. Ew hewceyê tonek dengek diyarkirî, cil û bergek diyarkirî, ferhengek diyarkirî, an jî frekansek diyarkirî ya şandinê nake. Ew xem nake ka hûn çawa xuya dikin; ew xem dike ka hûn çawa ne.
Yek ji şoreşên bêdeng ên ku niha diqewimin, nemaze di nav ciwanan de, bêtehamuliya mezinbûnê ye ji bo nerastbûnê, tewra dema ku ew baş pakêtkirî be jî. Hûn dikarin hîs bikin dema ku tiştek rast e, û hûn dikarin hîs bikin dema ku tiştek tê ceribandin, û ew hesasiyet ne sînîzm e, ew şiyarbûna têgihîştinê ye. Gelek ji we ji ber ku we eleqeya xwe bi rastiyê winda kiriye, ji ber ku hûn ji xeyalkirinê, ji performansê, ji nirxandin an jî nirxandina xwe westiyane, ji cihên giyanî dûr dikevin. Ev dûrketin ne paşveçûn e; ew paqijkirin e. Ew giyan e ku dibêje, "Ez tiştê rastîn dixwazim, her çend ew sade be jî, her çend ew bêdeng be jî, her çend ew ne balkêş xuya bike jî." Hişmendiya Mesîh bi rêya xwe-başkirina hewildan mezin nabe. Ew bi rêya rastbûnê mezin dibe. Rastbûn ne taybetmendiyek kesayetiyê ye; ew pratîkek hevrêziyê ye. Ew hilbijartina hiştina jiyana we ya hundurîn û derveyî ye. Dema ku hûn xemgîn in, hûn destûrê didin xemgîniyê bêyî ku wê ruhanî bikin. Dema ku hûn kêfxweş in, hûn destûrê didin kêfxweşiyê bêyî sûcdariyê. Dema ku hûn ne ewle ne, hûn destûrê didin nezelaliyê bêyî ku wê wekî têkçûn bi nav bikin. Ev rastgoyî hevgirtinê diafirîne, û hevgirtin ji her teknîkek pir veguherînertir e. Hebûnek hevgirtî ne hewce ye ku yên din ji giyanîbûna xwe razî bike; ew bi xwezayî tê hîskirin, bi awayê ku germahî tê hîskirin dema ku hûn gav diavêjin ber tîrêjên rojê.

Asayîbûn, Yekbûn, û Dilovaniya Xwezayî ya Mesîhî ya Bê Berawirdkirin

Her wiha rihetiyek kûr tê dema ku hûn fêm dikin ku ji we nayê xwestin ku hûn bi berdewamî pêş bikevin. Erê, pêşveçûn çêdibe, lê ew ne tiştek e ku hûn hewce ne ku di her kêliyê de bi hişmendî birêve bibin. Dar ji bo mezinbûnê zehmetiyê nakişînin. Ew bersivê didin ronahî, av û demê. Bi heman awayî, hişmendiya Mesîh dema ku hûn di jiyana xwe de şert û mercên vekirîbûn, sadehî û rastbûnê diafirînin, vedibe, ne dema ku hûn rewşa xwe ya giyanî bi rêkûpêk birêve dibin. Bêzarî, ku gelek kes jê ditirsin, pir caran deriyê hebûna kûrtir e, ji ber ku bêzarî teşwîqê ji holê radike û we bi xwe re dihêle. Gelek kes bêzariyê bi bêçalaktiyê şaş dikin, lê ew pir caran entegrasyon e. Her ku performansa giyanî winda dibe, tiştek din derdikeve holê ku di destpêkê de nenas hîs dike: asayîbûn. Û ev dikare ji bo kesên ku li bendê bûn ku şiyarbûn dramatîk, taybetî, an ji jiyana rojane bilindtir hîs bike nerehet be. Asayîbûn nayê wateya bêzarbûnê; ew tê wateya sadebûnê. Ew tê wateya şuştina firaxan bêyî nerazîbûnê. Ew tê wateya meşîn bêyî ku ezmûna xwe vebêjin. Ew tê wateya kêfa ji axaftinê bêyî ku meraq bikin ka ew li ser mezinbûna we çi tê wateyê. Ew tê wateya ku bêyî ku bi berdewamî li tabloyek puanên giyanî yên xeyalî binihêrin bijîn. Ev asayîbûn ne windabûna sêrbaziyê ye; ew vegera sêrbaziyê ye bo jiyana rojane, ji ber ku gava hûn dev ji şopandina rewşên awarte berdin, hûn dest pê dikin ku tiştên neasayî di nav asayî de bibînin.
Hişmendiya Mesîh xwe wekî dilovaniya xwezayî nîşan dide, ne wekî dilovaniya bi zorê. Ew xwe wekî zelaliyê nîşan dide, ne wekî analîzek domdar. Ew xwe wekî dilnizmî nîşan dide, ne wekî xwe-paqijkirinê. Ew xwe wekî amadebûna mirovbûnê bêyî lêborînê nîşan dide. Dema ku performansa giyanî bi dawî dibe, berawirdkirina xwe winda dike, ji ber ku berawirdkirin hewceyê wêneyek e ku pê re were berawirdkirin, û rastbûn wêneyek tune, tenê hebûn heye. Hûn kêmtir eleqedar dibin ka kî "li pêş" an "li paş" e, ji ber ku ew têgeh wateya xwe winda dikin dema ku rastî tê jiyîn ne ku tê nîşandan. Ev jî cihê ku civak dest bi guherînê dike ye. Dema ku mirov bêyî ku ji bo hev ruhanî pêk bînin dicivin, qalîteyek cûda ya girêdanê derdikeve holê. Axaftin rasttir dibin. Bêdengî rehet dibe. Cûdahî tavilê tehdît nakin. Hişmendiya yekîtiyê di van hawîrdoran de bi xwezayî mezin dibe, ne ji ber ku her kes li hev dike, lê ji ber ku her kes rast e. Ji ber vê yekê civakên Mesîh ên piştî-olî pir caran hêsantir û kêmtir diyarkirî hîs dikin. Ew hewl nadin ku nasnameyek temsîl bikin; ew bersivê didin naskirina hevpar. Pêdivîya wan bi reklamkirina kûrahiya xwe nîne; ev di awayê ku mirov bi hev re tevdigerin de xuya dike dema ku kes temaşe nake. Em dixwazin li vir tiştekî pir girîng bibêjin: bidawîkirina performansa giyanî nayê wê wateyê ku dîsîplîn, lênêrîn, an jî fedakarî bi dawî dibe. Ev tê wê wateyê ku hûn hîn jî dikarin meditasyon bikin, dua bikin, di xwezayê de bimeşin, xizmeta yên din bikin, şehrezayiyê bixwînin, an jî bêdeng rûnin. Cûdahî ev e ku ev kiryar êdî ji bo avakirina nasnameyekê an qezenckirina nirxê nayên bikar anîn. Ew dibin îfadeyên têkiliyê ne ji bo amûrên xwe-başkirinê. Hûn wan dikin ji ber ku ew rast hîs dikin, ne ji ber ku ew we wekî giyanî xuya dikin an hîs dikin. Dema ku ev guhertin çêdibe, pratîk siviktir, xurektir û kêmtir mecbûrî dibin. Her ku ev çanda performansê dihele, hin kes dê di destpêkê de xwe bê girêdan hîs bikin, ji ber ku performans avahî û bersiv peyda kir. Berdana wê dikare wekî sekinandina bê senaryo hîs bike. Li vir bawerî mezin dibe. Baweriya xwe ne bi pergalekê, ne bi wêneyekê, lê bi aqilê bêdeng ê ezmûna xwe ya jiyîn bawer bikin. Hişmendiya Mesîh ji we naxwaze ku hûn şiyarbûna xwe birêve bibin; ew we vedixwîne ku hûn bi dilsozî bijîn û bihêlin ku şiyarbûn xwe birêve bibe. Ev bawerî bi demê re gihîştî dibe, û bi wê re aramiyek kûrtir tê ku ne girêdayî şert û mercan an pejirandinê ye. Em vê yekê ne wekî rêwerz pêşkêş dikin, lê wekî destûr pêşkêş dikin. Destûra rawestandina hewildanê. Destûra rawestandina îspatkirinê. Destûra rawestandina paqijkirina giyanê xwe ji bo temaşevanek xeyalî. Dema ku performans bi dawî dibe, tiştê ku dimîne ne valatî ye; ew hebûn e. Ew zanîna sade û domdar e ku hûn aîdî ne, ku hûn destûr in ku li vir bin, ku hûn dereng nemane, û ku evîn hewceyê provayê nake.

Kerem li dijî Qanûn, Tevahî, Neynik, û Ji Nû Ve Şîrovekirina Komînîyonê

Kerem û Qanûn di Jiyana Rojane de û Hestê Girtinê li hember Qezenckirina Evînê

Guhertinek din heye ku di vê pêvajoya zextkirinê de çêdibe, û ew guheztina ji kerema xwe bo qanûnê ye, û ez dixwazim li ser vê yekê bi awayekî ku ciwanek bi rastî dikare di nîvroya Sêşemê de bikar bîne biaxivim, ji ber ku hûn ne hewceyî dersa teolojiyê ne, hûn hewceyê pratîkek in ku hûn dikarin pê re bijîn dema ku hûn karên malê dikin û bi hevaltiyan re mijûl dibin û hewl didin ku fêm bikin ka hûn kî ne. Kerem hesta ku ji hêla tiştek mezintir ji hewldana we ve tê girtin e, û ew dema ku hûn dev ji zextkirina jiyanê wekî topek stresê berdidin xuya dike. Qanûn hesta ku divê hûn bi pêkanîna rast evînê qezenc bikin e, û hûn dikarin cûdahiya di laşê xwe de tavilê hîs bikin ger hûn rast bin. Kerem milên we nerm dike. Qanûn çena we teng dike. Kerem we dilovantir dike. Qanûn we dadbartir dike, her çend hûn xwe wekî ku nake nîşan bidin jî. Dema ku hînkirina yekîtiya hundurîn di avahiyek de tê organîze kirin ku hewce dike ku xwe biparêze, ceribandinek xurt heye ku kerema xwe dîsa veguherîne komek qaîdeyan, ji ber ku komên qaîdeyan dikarin werin sepandin, û kerema nayê ferz kirin, û bi rastî kerem dema ku ew tê ferz kirin winda dibe, ji ber ku kerem bîhna xwezayî ya dil e dema ku dil natirse.

Vegotinên Bêhêjayîyê, Tevahiya Orîjînal, û Zeviya Mesîhî ya Belavkirî

Yek ji rêbazên herî bibandor ku her pergalek xwe hewcedar dihêle, ew e ku mirov fêr bike ku ew jixwe ne temam in, û ez vê yekê bi nermî dibêjim, ji ber ku gelek ji we bêyî ku hûn pê bizanibin hin guhertoyên bêqîmetiyê fêr bûne, û ew dikare wekî, "Ez ne bes baş im," an "Ez her gav wê xera dikim," an "Ger mirov bi rastî min nas bikin ew ê biçin," an "Divê ez bêkêmasî bim da ku ez werim hezkirin," xuya bike û tiştek ji van ne sêwirana weya orîjînal e, ew helwestek fêrkirî ya hişyariyê ye. Dema ku kesek bawer dike ku ew bi xwezayî xelet in, ew ê pejirandina domdar bigerin, û ew ê navbeynkaran qebûl bikin, û ew ê mercan qebûl bikin, û ew ê derengketinan qebûl bikin, û ew ê tewra qebûl bikin ku ji hêla mezinên ku di hundurê xwe de jî ditirsin ve mîna zarokek bi wan re were axaftin. Hebûnek ku bawer dike ku xwe şikestî ye dê her gav destûrê bigere ku temam bibe, û ji ber vê yekê kiryara herî girîng a hişmendiya Mesîh bêyî ol ne redkirina kesî ye, lê dev ji razîbûna bi çîroka ku dibêje hûn li derveyî çembera Çavkaniyê ne berdan e. Dibe ku hûn fêr bibin, dibe ku hûn mezin bibin, dibe ku hûn tevlihev bin, dibe ku hûn westiyayî bin, û tiştek ji van we ji hezkirinê bêpar nake; ew tenê te dike mirov. Rewşa Mesîhî, wekî ku em behsa wê dikin, ne nasnameyeke xwedîkirî ye, ango kes xwediyê wê nîne, kes wê wekî trofeyekê nagire nav xwe, û kes nikare wê ji te dûr bixe heya ku tu biryar nedî ku bawer bikî ku ew dikarin. Ew zeviyek belavbûyî ye, û niha ew wekî toreke zindî ya ronahiyê tê nîşandan, mîna toreke têlên şewqdar ku dilan ji dûr ve girêdide, û her têl geş dibe dema ku mirovek rastgoyî li ser performansê, û dilovanî li ser hovîtiyê, û aramî li ser hewldana bêsebr hildibijêre. (Ez hevkêşeyên tevgerbar dibînim, ne sar, lê zindî, îhtîmalan hesab dikin mîna ku telefonên we hesab dikin ka hûn dikarin kîjan vîdyoyê temaşe bikin, ji bilî ku ev hevkêşe tiştek nermtir dipîvin: pergala demarî çiqas zû dikare nerm bibe dema ku ew ewle hîs dike, û hişek çiqas zû aqilmend dibe dema ku ew dev ji hewldana serketinê berdide.) Ev zevî di laş û hişmendiya we de sabît dibe, û ne hewce ye ku hûn têra xwe "bawer bikin" da ku wê rast bikin, hûn tenê neçar in ku têra xwe bêdeng bibin ku hûn wê ferq bikin. Dema ku ew sabît dibe, hûn kêmtir bertek nîşan didin. Hûn zelaltir dibin. Tu kêmtir eleqeya xwe bi bandorkirina mirovan didî, û bêtir eleqeya xwe bi rastgoyîbûnê didî, û ev nîşana gihîştinê ye, ne serhildanê.

Saziyên wekî neynik, tekerên perwerdehiyê yên ku mezin dibin, û hişmendiya pêşkeftî

Ji ber vê yekê em çawa behsa saziyên olî yên navendî, tevî yên kevin û xweşik dikin, bêyî ku wan bikin dijmin, û bêyî ku xwesteka xwezayî ya ciwanek ji bo şerkirina her tiştê ku neheq hîs dike, ku dikare were famkirin, lê westiyayî be, teşwîq bikin? Em behsa wan wekî neynikan dikin. Neynik ne dijminê we ye; ew tenê tiştek nîşanî we dide. Saziyên ku li ser Çavkaniya derveyî hatine avakirin di dawiyê de stresê dikişînin dema ku hişmendiya kolektîf gihîştî dibe, ji ber ku mirov dest pê dikin ku dîsa têkiliya xwe ya hundurîn hîs bikin, û tiştê ku carekê pêwîst bû dibe vebijarkî. Ev ne têkçûn e; ew temamkirin e. Bi heman awayî ku hûn ji pêlîstokek zarokatiyê bêyî nefretkirina pêlîstokê mezin dibin, mirovahî ji hin çerxên perwerdehiya giyanî mezin dibe, û çerxên perwerdehiyê ji bo demekê bikêr bûn, û naha celebek nû ya hevsengiyê derdikeve holê. Dema ku hûn li ser saziyên kevin nîqaşên giştî temaşe dikin - pirsên şefafiyetê, pirsên serokatiyê, pirsên ka divê hêz çawa were bikar anîn - hûn ne hewce ne ku panîk bikin, hûn hewce ne ku nas bikin ku hişmendî pêş dikeve, û hişmendiya pêşkeftî her gav pirsên çêtir dipirse.
Tiştê ku em we vedixwînin ne helwestek dijber e, ne "dij"ek dramatîk e, lê "ber bi" pêşveçûnek e. Ber bi têkiliyek rasterast ve. Ber bi otorîteya hundirîn ve. Ber bi dilovaniyeke jiyanî ve ku ne hewceyî nîşanekê ye. Ber bi ruhanîbûnekê ve ku mîna hewaya bêhnvedanê ye ne wekî cilûbergeke teng. Ber bi hesteke Çavkaniyê ve ku di hundirê avahiyekê de neqefilî ye, ji ber ku Çavkaniy di avahiyan de najî; Çavkaniy di hişmendiyê de dijî, û hişmendî di we de dijî. Tiştek pîroz winda nebûye, hevalno, heta ji bo demekê jî. Pîrozî tenê ber bi hundir ve hatiye veguhastin, awayê ku mûmek ji sehneyê derbasî destên we dibe ji nişkê ve rêya we bi awayekî bikêrtir ronî dike. Dema ku hûn vê yekê fêm dikin, hûn kêmtir eleqedar dibin ku li ser kî rast e nîqaş bikin û bêtir eleqedar dibin ku tiştê rastîn bijîn, û ew rewşa Mesîhî wekî rastiyek pratîkî tevdigere ne ku wekî nîqaşek felsefî.

Komînîon, Sembolên Rîtuelî, û Guhertina Ji Derî Ber Bi Dergehparêziyê

Niha, dema ku em dihêlin ev pêla yekem bikeve dilê we, em bi awayekî xwezayî ber bi tiştekî ve diçin ku li ser gerstêrka we hem hêja û hem jî tevlihev bûye, û em vê yekê bi nermî dikin, ji ber ku hişên ciwan dema ku nêzîkî sembolên ku mezinan carinan pir zêde bikar anîne dibin, heq dikin ku nerm bin. Gelek ji we rêûresm, peyv û jestên ku ji bo nîşandana yekîtiya laşî hatine çêkirin mîras girtine, û dibe ku we di wan de germî hîs kiribe, û dibe ku we disonans jî hîs kiribe, û her du ezmûn jî derbasdar in. Hevgirtin, di eslê xwe yê herî paqij de, teslîmbûn nîne; ew bîranîn e, û bîranîn her gav vebûnek nerm e ne kiryarek bi zorê. Dema ku mirovan dest bi axaftina li ser "laş" û "hêza jiyanê" bi zimanek pîroz kirin, ew hewl didan tiştek ku dijwar e ku bi zelalî were gotin rave bikin: ku hişmendî dixwaze bi tevahî di formê de bijî, û form dixwaze bi tevahî ji hêla hişmendiyê ve were bijî, û dema ku ew her du di hundurê mirovekî de digihîjin hev, mirov bi awayekî ku ne girêdayî çepik an destûrê ye, dibe tevahî. Sedemeke heye ku xwarin di demên pîroz de li seranserê çandan xuya dibe, ji ber ku xwarin yek ji awayên herî hêsan e ku mirov "Ez têm piştgirî kirin" hîs dikin, û dema ku hûn bi mirovên ku ji we hez dikin re dixwin, heta xwarinek bingehîn jî dikare wekî malê hîs bike. Sembola kûrtir a hevgirtinê ne li ser xwarina tiştek pîroz e; ew li ser fêmkirina ku hûn jixwe beşdarî jiyanê dibin e, û ku jiyan di we de beşdar dibe. Nefesa we hevgirtin e. Lêdana dilê we hevgirtin e. Awayê ku tîrêjên rojê çermê we germ dikin hevgirtin e. Ne hewce ye ku hûn van tiştan qezenc bikin; ew digihîjin. Dema ku rêûresmek di asta xwe ya çêtirîn de ye, ew alîkariya hişê dike ku hêdî bibe da ku dil tiştê ku her gav rast bû bibîne. Dema ku rêûresmek xelet tê famkirin, ew dibe şano, û şano dikare xweşik be, lê şano dikare şûna veguherînê jî bigire ger mirov dest pê bikin ku bawer bikin ku performans wekî rewşa jiyîn e. Şêweyek hevpar li ser Erdê wateya sembolan e. Sembol tê wateya derî, ne qefes, lê hişê mirovan, dema ku ew dilgiran e, meyla wê heye ku sembolan bigire û wan di nav piştrastbûnê de biqelîne, ji ber ku piştrastbûn xwe ewle hîs dike, her çend ew piçûk be jî. Ji ber vê yekê sirrek ku armanca wê şiyarkirina têgihîştina hundirîn bû, dibe bûyerek dubarekirî li ser salnameyê, û dubarekirin dikare teselîdar be, lê ew dikare girêdayîbûnê jî perwerde bike ger mirov bawer bikin ku pîroz tenê "wê demê û li wir" diqewime li şûna "li vir û niha". Dema ku kiryarek pîroz ji hêla meqamê, rêzê, an destûrê ve tê kontrol kirin, ew dibe xalek kontrolê, û xalên kontrolê bi xwezayî hovane nînin, lê ew bi nermî fêrî we dikin ku Çavkanî li derveyî we ye û divê were dayîn. Ev berevajîkirin e. Ev veguherîna bêdeng ji derî ber bi derîparêziyê ye. Ne li ser sûcdarkirina kesî ye; ew li ser dîtina cûdahiya di navbera rêûresmek ku we ber bi hundur ve dikişîne û rêûresmek ku we li derve dinêre de ye.

Xwîn, Beden, Hêjayî, û Komîniya Rojane wekî Wergirtina Enerjiyê

Werin em li ser "xwînê" bi awayekî biaxivin ku jiyanê bi rûmet bike bêyî ku wê giran bike. Xwîn her gav li ser gerstêrka we sembolek bihêz bûye ji ber ku ew çîrok, rêz û berdewamiyê hildigire, û laşên we çerxên bi awayekî fam dikin ku hişê we carinan ji bîr dike. Hucreyên we bîranînê hildigirin. Hestên we bandorê li biyolojiya we dikin. Hestê we yê ewlehiyê kîmyaya we diguherîne. Bi zimanê pîroz, "xwîn" pir caran tê wateya hêza jiyanê, û hêza jiyanê ne tiştek e ku meriv jê bitirse; ew tiştek e ku meriv rêz lê bigire. Gelek mirovan fêr bûne ku li ser laş xerîb hîs bikin, mîna ku laş ji pîroz cuda be, û wê fêrbûnê şerma bêwate afirand, ji ber ku laş ji pîroz cuda nîne; ew yek ji awayên ku pîroz xuya dibe ye. Dema ku kesek bi laş re wekî nepak tevdigere, ew bi gelemperî kêmtir dilovan dibin, ji ber ku ew dest bi dabeşkirina jiyanê dikin nav "qebûlkirî" û "neqebûlkirî", û dabeşbûn li ser dil westiyayî ye. Têgihîştinek gihîştîtir nas dike ku tu madeyek yekîtiyê bi Çavkaniyê re nade. Yekîtî bi rêya vexwarinê nayê veguheztin. Yekîtî bi rêya têgihîştinê stabîl dibe. Ger hûn dixwazin bizanin ka kesek di hevgirtinê de dijî, hûn ne hewce ne ku bernameya wan a ayînî lêkolîn bikin; hûn dikarin wê di hebûna wan de hîs bikin. Gelo ew dilovan in dema ku kes temaşe nake? Ma ew ji xeletiyan bêyî ku şerm bikin xelas dibin? Ma ew bi yên din re wekî mirovên rastîn tevdigerin, ne wekî pêvekên nasnameya xwe? Ma ew guhdarî dikin? Ma ew bêhna xwe didin? Ma ew dizanin çawa rawestin? Ev nîşanên yekîtiya laşî ne. Ciwanek dikare vê yekê tavilê bike. Hûn dikarin bi hebûna hevalê xwe dema ku ew xemgîn e bêyî ku hewl bidin ku wan rast bikin, komunîzmê bikin. Hûn dikarin bi xwarina xwarinek hêdî hêdî ku hûn tama wê tam bikin, komunîzmê bikin. Hûn dikarin komunîzmê bikin bi danîna telefona xwe û hîskirina lingên xwe li erdê ji bo bîst saniyeyan, û dîtina ku hûn sax in, û ku zindîbûn ne qezayek e. Tiştek din heye ku em dixwazin bi dilovanî nav lê bikin: rêûresm berdewam dikin her çend wate were jibîrkirin jî ji ber ku dilê mirov bi bîr tîne ku tiştek girîng bû. Fosîlek ne têkçûn e; ew delîl e ku jiyan carekê bi wî şiklî tevgeriyaye. Ji ber vê yekê li şûna redkirina rêûresmê, em ji nû ve şîrovekirinê vedixwînin. Ji nû ve şîrovekirin ne serhildan e; ew vegerandin e. Ew dîsa hildana agirê zindî ye û hiştina ku ew destên we germ bike. Eger tu bi rêûresmekê mezin bûyî ku te tevlihev hîs dikir, tu dikarî tiştê ku xurek dide biparêzî û tiştê ku wekî zextê hîs dike berdî, ji ber ku zext qet îmzeya Çavkaniyê nîne. Tu dikarî spasdariyê biparêzî. Tu dikarî rêzgirtinê biparêzî. Tu dikarî hesta hevgirtinê biparêzî. Tu dikarî wê fikrê berdî ku tu hewceyê kiryarek derveyî yî da ku te hêja bike. Hêjayî nayê hilberandin; ew tê naskirin. Gava ku tu hevgirtinê ji nû ve şîrove dikî, ew dibe navxweyî û berdewam ne ku carinan û derveyî. Ew dibe hişmendiyek kêlîk bi kêlîk a yekîtiya di navbera hişmendî û formê de, û ew hişmendî dest pê dike ku hilbijartinên te bi nermî biguherîne, mîna ku xewa çêtir bê axaftin rewşa te diguherîne. Tu dest pê dikî ku bala xwe bidî kîjan têketin xurek dide û kîjan têketin te belav hîs dikin. Tu dest pê dikî ku fêm bikî ku tiştê ku tu temaşe dikî, tiştê ku tu guhdarî dikî, tiştê ku tu digerînî, tiştê ku tu di hişê xwe de dubare dikî, hemî ew celebek hevgirtinê ye, ji ber ku tu tiştekî dibî qada xwe. (Dîsa kefçîyekî şil nîşanî min tê dayîn, û vê carê ne li ser hewildanê ye; li ser vekirîbûnê ye, ji ber ku kefçîyekî vekirî bi hêsanî ava paqij dimije, û kefçîyekî girtî jî hişk dimîne her çend bi çem dorpêçkirî be jî.) Hevalno, sîstema weya demarî kefçî ye, û tiştê ku hûn tê de dimijin dibe atmosfera we, û atmosfera we dibe rastiya we.

Komînyona Berdewam, Desthilata Hundirîn, û Bidawîkirina Derveyîkirina Ruhanî

Jiyana Komînîyona Berdewam û Êdî Ne Tevlihevkirina Sembolan Bi Çavkaniyê re

Dema ku hûn komînyonê wekî rewşek domdar dijîn, hûn ne hewceyî salnameyekê ne ku ji we re bibêje kengê destûr tê dayîn ku hûn nêzîkî Xwedê bibin, ji ber ku nêzîkbûn dibe xwerû. Hûn hîn jî dikarin ji merasîman kêfê bistînin, hûn hîn jî dikarin kevneşopiyê bi rêz bigirin, hûn hîn jî dikarin bi yên din re li cîhek bêdeng rûnin û nermiya ku derdikeve hîs bikin, lê dîsa jî hûn ê derî bi mebestê tevlihev nekin. Hûn ê êdî sembolê bi Çavkaniyê tevlihev nekin. Hûn ê êdî konteynerê bi avê tevlihev nekin. Ev berevajîkirin e ku bi nermî, bê nakokî, bi rastiya sade ya jiyanî ve hatî betal kirin. Û her ku ev rastî di we de asayî dibe, ew bi xwezayî ber bi têgihîştina din ve diçe, ji ber ku dema ku komînyon navxweyî ye, divê desthilatdarî jî navxweyî bibe, û li wir gelek ji we hem bi heyecan û hem jî ne ewle hîs dikin, ji ber ku cîhanê we perwerde kiriye ku hûn guman bikin li ser zanîna xwe ya hundurîn, û em li vir in ku ji we re bibin alîkar ku hûn dîsa bi awayekî ku dilovan bimîne baweriya xwe pê bînin.

Şêweya Dij-Mesîh wekî Derveyîkirina Karûbarên Derve û Guhertina ji Rêveberiyê ber bi Rêberiyê ve

Yek ji têgihîştinên şaş ên herî dramatîk li ser gerstêrka we ew bawerî ye ku evîn hewceyê dijminekî ye, û em ê vê têgihîştinê xurt nekin, ji ber ku dilên we yên ciwan ji şerên bêdawî çêtir heq dikin. Ger em hevoka "şêweya dij-Mesîh" bikar bînin, em wê tenê wekî kurtenivîsek ji bo ramanek hêsan bikar tînin: şêweya ku li dijî yekîtiya hundurîn e ne xerabkar e; ew derveyî kar e. Ew adeta radestkirina kompasa xwe ya hundurîn ji dengek derveyî re ye. Ew refleksa gotina "Ji min re bêje ez kî me, ji min re bêje ez bawer bikim, ji min re bêje ez çi bikim, ji min re bêje ez baş im," û dûv re dema ku kesek bersiv dide, rihetiyek demkî hîs dike, û dûv re jî dema ku bersiv diguhere dîsa fikar hîs dike. Ew şêwe dikare cilên olî li xwe bike, û ew dikare cilên nûjen li xwe bike, û ew dikare cilên "bandorkerek giyanî" jî li xwe bike, ji ber ku mirov afirîner in, û dûrketin jî wisa ye. Lêbelê, antîdot ne guman e; antîdot têkiliya hundurîn e. Desthilata giyanî dema ku rêberî vediguhere rêveberiyê, xirab dibe. Rêberî dibêje, "Li vir rêyek heye; bibînin ka ew ji we re dibe alîkar." Rêveberî dibêje, "Li vir rê ye; bişopînin an na hûn ne aîdî we ne." Cûdahî di laş de yekser tê hîskirin. Rêberî wek hilbijartinê hîs dike. Rêveberî wek zextê hîs dike. Aqil dibe komek qaîdeyan dema ku mirov dev ji baweriya bi têgihîştinê berdidin û dest bi xwestina piştrastbûnê dikin, û piştrastbûn cazîb e, ji ber ku nezelalî dikare nerehet be, nemaze ji bo ciwanên ku di cîhanek ku bi lez diguhere de digerin. Lêbelê, têgihîştin jêhatîyek e, û mîna her jêhatîbûnê, ew bi pratîkê mezin dibe, ne bi bêkêmasiyê. Hûn dikarin têgihîştinê bi awayên piçûk pratîk bikin: bala xwe bidin ka hûn piştî ku bi kesekî diyarkirî re wext derbas dikin çawa hîs dikin; bala xwe bidin ka hûn piştî guhdarîkirina muzîkek diyarkirî çawa hîs dikin; bala xwe bidin ka hûn piştî ku bi dilsozî diaxivin çawa hîs dikin li hember dema ku hûn performans dikin. Têgihîştin ne darizandin e; ew hişmendî ye, û hişmendî bingeha azadiyê ye. Navbeynkar derdikevin dema ku mirov ji têkiliya rasterast bi Çavkaniyê re ditirsin. Têkiliya rasterast mirovan dijwartir dike ku werin manîpulekirin, ji ber ku kesek ku dikare di hebûna bêdeng de rûne û rastiya xwe ya hundurîn hîs bike ewqas bi hêsanî natirse, û panîk ew e ku gelek pergal ji bo parastina baldariyê pê ve girêdayî ne. Dema ku hûn aram in, hûn ji bo kontrola derveyî kêmtir pêşbînîkirî dibin, ji ber ku hûn dev ji berteka li ser nîşanan berdidin. Ji ber vê yekê navbeynkar xuya dibin, carinan bi niyetek dilsoz, carinan bi motîfên tevlihev, carinan tenê ji ber ku kevneşopî xwe dubare dike, û tê gotin ku pîroz tê parastin, lê gihîştina pîroz sînordar dibe. Lê em ne li vir in ku bi navbeynkaran re şer bikin; em li vir in ku ji we re bibin alîkar ku hûn ewqas sabît bibin ku navbeynkar bibin vebijarkî. Hûn hîn jî dikarin ji mamosteyan fêr bibin. Hûn hîn jî dikarin ji şêwirmendan kêfê bistînin. Hûn hîn jî dikarin guh bidin mezinan. Cûdahî ev e ku hûn stûyê xwe nadin wan. Hûn dihêlin ku ew nexşeyek bin, ne ajokarê we.

Guhdarîkirin li hember Dilsoziyê û Gihiştina Sîstemên Desthilata Ruhî

Li ser gerstêrka we, guhdarîkirin gelek caran bi fedakarîyê hatiye şaşkirin. Ev yek bi taybetî ji bo ciwanan tevlihev e ji ber ku mezinan carinan pesnê we didin ji bo guhdarîkirinê û jê re dibêjin gihîştin, her çend ew ji we re bibe sedema rastbûna we jî. Fedakarîya rastîn ne guhdarîkirina avahiyek mirovî ye; fedakarîya rastîn lihevhatina bi evînê re di hebûna we de ye. Lihevhatin wekî rastgoyî xuya dike. Lihevhatin wekî dilovanî xuya dike. Lihevhatin wekî sînor xuya dike ku aştiya we diparêzin bêyî ku yên din ceza bikin. Lihevhatin dikare di hin rewşan de bikêr be - rêzikên trafîkê, ewlehiya dibistanê, peymanên bingehîn - lê gava ku lihevhatin dibe nasnameya we ya giyanî, hûn kumpasa xwe ya hundurîn winda dikin. Hûn dest pê dikin ku bifikirin ku "baş"bûn tê wateya piçûkbûn, û piçûkbûn ne pîroz e. Rastbûn pîroz e. Dilovanbûn pîroz e. Hişyarbûn pîroz e. Biçûkbûn tenê tirs e. Her ku hişmendî gihîştî dibe, pergalên desthilatdariyê ne hewce ne ku werin êrîş kirin; ew ji ber bêwatebûnê dişkên. Avahiyek ku hewceyê girêdayîbûna we ye dema ku hûn êdî ne hewce ne ku hûn xwe nêzîkî Xwedê hîs bikin, bandora xwe winda dike. Ev ne hewce ye ku dramatîk be. Ew dikare bi qasî ku ciwanek berî bertekê raweste, û ew raweste dibe rêzek demê ya nû, ji ber ku di wê rawestanê de hûn dikarin dilê xwe bibihîzin. (Pirtûkxaneyek berfireh a îhtimalan nîşanî min tê dayîn, mîna refikên pirtûkên geş, û dema ku mirov li şûna refleksê aramiyê hildibijêre, refikek nû ronî dibe, û ode geştir dibe, û ji bo ku ew ronahî xuya bibe, kes neçar ma ku bi kesî re şer bike.) Vegera otorîteya hundurîn aramker e, ne kaotîk e, ji ber ku hebûnên xwe-rêvebir kêmtir kontrolên derveyî hewce dikin, ne bêtir, û dema ku kesek bi Çavkaniyê ve girêdayî ye, ew ne hewceyî polîsiyek domdar in ku bi exlaq tevbigerin; exlaq xwezayî dibe.

Hişmendiya Mesîh wekî Bingehek Xweser û Yekîtiya Hundirîn

Hişmendiya Mesîh, wekî ku em behsa wê dikin, xwe-rêvebir û ne-hiyerarşîk e. Ew nayê fermankirin an rêzkirin. Ew bi awayekî xweber ji hevrêzkirinê derdikeve holê, mîna ku ken bi awayekî xweber derdikeve holê dema ku tiştek bi rastî komik be. Hûn nekarin kenê bêyî ku wê nebaş bikin ferz bikin, û hûn nekarin şiyarbûnê bêyî ku wê performansê bikin ferz bikin. Hevrêzkirin çêdibe dema ku hûn dev ji hewildana taybetî berdin û dest bi rastgoyîbûnê bikin, û rastgoyî rêya herî kurt a ber bi Xwedê ve ye, ji ber ku Xwedê bi wêneya we bandor nabe, Xwedê bi dilsoziya we tê tevgerandin. Dema ku hûn vê yekê fêm dikin, hûn kêmtir hesas dibin ji dengên ku îdîa dikin ku xwediyê rastiyê ne, ji ber ku her dengek ku îdîa dike ku xwediyê rastiyê ye bêewlehiyê eşkere dike, û hûn ne hewce ne ku wê bêewlehiyê qebûl bikin. Li vir paradoksek xweşik ji bo temaşevanên we yên ciwan heye: hûn çiqas bêtir baweriya xwe bi desthilatdariya xwe ya hundurîn bînin, hûn kêmtir hewcedariya îspatkirina tiştek hîs dikin. Pergala weya demarî nerm dibe. Dostaniyên we baştir dibin. Hilbijartinên we paqijtir dibin. Hûn dev ji şopandina dramayê berdidin ji ber ku drama westiyayî ye. Hûn dev ji şopandina pejirandinê berdidin ji ber ku pejirandin ne pêbawer e. Hûn dest pê dikin ku pejirandinek kûrtir nas bikin ku ji hundur tê, ku ne xudperestî ye, ew bingehbûn e. Ev bingehbûn ne taybetmendiyek kesayetiyê ye; ew rewşek yekîtîyê ye. Ew hevgirtin e ku wekî otorîteya hundirîn tê jiyîn, û ew we ji bo gava din amade dike, ku ne gaveke felsefî ye, lê gaveke bedenî ye, ji ber ku heta ramanên herî baş jî heta ku pergala demarî bikaribe wan bigire, şemitok dimînin, û nifşê we hewceyê pratîkên ku di jiyana rast de cih digirin, ne tenê di têgehan de.

Rêkxistina Laşê Enerjiyê, Hişmendiya Pirê, û Rêbertiya Mesîhî ya Bedenî

Laşê Enerjiya Mirovan, Wergerandina Hestyarî, û Şiyarbûna Hevgirtî

Ji ber vê yekê, em niha, bi awayê herî pratîkî ku em dikarin, li ser laşê enerjiya mirovan biaxivin, ji ber ku ew ne noteyek alîgir a şiyarbûnê ye; ew navrû ye. Gelek kesan fêr bûne ku ruhanîbûn revînek ji laş e, mîna ku laş pirsgirêkek be ku were derbaskirin, lê ew fêrkirin heman qutbûnê diafirîne ku mirovan dixe fikaran. Laş ne zindanek e; ew amûrek e, û amûr hewceyê mîhengkirinê ne. Hûn jixwe vê yekê fêm dikin ger hûn werzîşê dikin, ger hûn muzîkê dilîzin, ger hûn bi ciddî lîstikên vîdyoyê jî dilîzin, ji ber ku hûn dizanin ku performansa we diguhere dema ku hûn birçî, bêav, bê xew, an stres in, û hûn ê qet ji kontrolkera xwe re nebêjin "gunehkar" ji ber ku hewcedariya we bi pîlan heye; hûn ê tenê pîlan biguherînin. Bi heman dilovaniya pratîkî bi laşê xwe yê hestyarî re mijûl bibin. Laşê we yê hestyarî wergêr di navbera Çavkanî û jiyana rojane de ye. Ger wergêr zêde bargiran be, peyam tevlihev dibe, û mirov bi xeletî wê hesta tevlihevkirî wekî "têkçûna ruhanî" bi nav dikin, dema ku ew pir caran tenê zêde bargiraniyê ye. Rêzikname ne peyvek xweşik e. Ew şiyana vegera aramiyê ye. Ew şiyana vegera ser xwe ye piştî ku tiştek hestên we dihejîne. Ciwan ji her nifşê berî we bêtir bi teşwîqê re rû bi rû dimînin - agahdarî, berawirdkirin, ramanên domdar, leza, zext - û pergalên we xwe diguherînin, lê belê adaptasyon hewceyê bêhnvedanê ye. Laşek enerjiyê ku qet bêhna xwe nade dibe lerizok, û pergalek lerizok di hîskirina dengê bêdeng ê rastiya hundurîn de zehmetî dikişîne, ne ji ber ku rastî tune ye, lê ji ber ku ode bi deng e. (Ji min re kafeteryayek qerebalix tê nîşandan, ji ya ku hûn li dibistanan hene, û kesek hewl dide ku hevokek xweş ji we re biçipîne, û hûn nekarin wê heya ku hûn nekevin korîdorê bibihîzin, û korîdor nefesa we ye.) Nefes ne bêzar e. Nefes korîdor e. Têgihiştinek xelet heye ku şiyarbûn divê dramatîk, dijwar û bêîstîqrar be. Hin kes tewra li dû tundiyê ne ji ber ku ew difikirin ku tundî wekhevî girîngiyê ye, lê di hişmendiya gihîştî de, rastî meyla wê heye ku bêtir wekî erdê hîs bike ne ku kaotîk be. Dema ku tevlihevî çêdibe, ew pir caran berdana tengezariya kevin e, ne hatina Xwedê. Xwedê ne kaotîk e. Xwedê hevgirtî ye. Hevgirtin wekî erêyek bêdeng di singa we de hîs dike. Hevgirtin wekî zelaliyek bêyî lezgîniyê hîs dike. Hevgirtin wekî gotina "Ez hîn nizanim" bêyî panîkê hîs dike. Ev jêhatîbûnek giyanî ye. Ger hûn dikarin bibêjin "Ez hîn nizanim" û dîsa jî xwe ewle hîs bikin, hûn ji gelek mezinan ku ji bo veşartina tirsa xwe piştrastbûnê pêk tînin, di rewşek pêşkeftîtir de dijîn. Nermî, bêhnvedan û sadehî ne zêdehiyên bijarte ne; ew pêşşertên ji bo pêkanîna domdar in. Ger hûn ciwan in û hûn zextê hîs dikin ku "ronak bibin", dev ji wê zextê berdin. Ronakbîrî performans nîne. Ew ne marqeyek e. Ew ne estetîkek taybetî ye. Ew rewşek dilovanî û zelaliyê ye ku jiyaye. Yek ji baştirîn pratîkên ji bo temaşevanên ciwan ya herî piçûk e: berî ku hûn biaxivin dema ku hûn xwe bi hestyarî barkirî hîs dikin, rawestin. Ew rawestan derî ye. Di wê rawestanê de, hûn dikarin hilbijêrin ku bersiv bidin li şûna ku bertek nîşan bidin. Hûn dikarin hilbijêrin ku nefes bigirin. Hûn dikarin hilbijêrin ku bêyî hovîtî rastgo bin. Hûn dikarin hilbijêrin ku aştiya xwe biparêzin bêyî ku êrîşî ya kesekî din bikin. Ev serweriya pergala demarî ye, û ew gihîştina giyanî ye, û ew ê we bi awayê çêtirîn bihêztir bike: ne desthilatdarî li ser yên din, lê desthilatdarî ku hûn xwe bimînin.

Lênihêrîna Rojane ya Sîstema Demarî, Pratîkên Rêkxistinê, û Pusulaya Hundirîn

Belkî rastiyeke din a bêdeng: laş bi rêya dubarekirinê ewlehiyê fêr dibe, ne bi rêya axaftinan. Hûn dikarin ji xwe re bibêjin, "Ez ewle me," lê heke hûn qet ranezin, qet bi rêkûpêk nexwin, qet neçin derve, qet bi mirovên piştgir re têkilî daynin, pergala weya demarî dê baweriya we neke. Ji ber vê yekê bi awayên asayî bi laşê xwe re dilovan bin. Avê vexwin. Xwarina ku bi rastî we têr dike bixwin. Laşê xwe bi awayekî ku xwe baş hîs bike tevbigerînin ne ku ceza bikin. Dema ku hûn dikarin di xwezayê de rûnin, ji ber ku xweza hêzek rêkûpêk e, û ne hewce ye ku hûn "ruhî" bin da ku jê sûd werbigirin; hûn tenê hewce ne ku amade bin. Dema ku hûn van tiştan dikin, otorîteya hundurîn bi xwezayî dest pê dike vegere. Rêberî bêdengtir û zelaltir dibe. Hûn dev ji şopandina nîşanan berdidin. Hûn dev ji hewcedariya piştrastkirina domdar berdidin. Hûn dest pê dikin ku rastiya hêsan a kompasê xweya hundurîn hîs bikin, û ew kompas naqîre; ew ditewîne.

Rewşa Pirê di navbera Cîhanan de û Parastina Hevgirtinê ji bo Cîhanek Guherbar

Yek ji tiştên herî xweşik ên derbarê rêkxistina sîstema demarî de ew e ku ew cîhana we ya civakî diguherîne bêyî ku hûn neçar bimînin ku mirovan birêve bibin. Dema ku hûn werin rêkxistin, hûn kêmtir bertek nîşan didin, û mirovên kêmtir bertek nîşan didin hêsantir in, û têkiliyên we baştir dibin. Hûn dev ji dayîna dramayê berdidin. Hûn dev ji beşdarbûna di reaksiyonên zincîra hestyarî de berdidin. Hûn dibin hebûnek aram, û aramî vegirtî ye. We ev di polan de dîtiye: xwendekarek aram dikare hevalek ku di nav spiralê de ye aram bike. We ev di werzîşê de dîtiye: hevalek tîmê ya li erdê dikare enerjiya tevahiya tîmê biguhezîne. Ev ne mîstîk e; ew pratîkî ye. Sîstema weya demarî her dem bi pergalên din ên demarî re têkilî datîne. Dema ku hûn hevgirtî dibin, hûn hevgirtî pêşkêşî odeyê dikin. Hişmendiya Mesîh, di vê perspektîfê de, ne baweriyek e. Ew hevgirtîya fîzyolojîkî ye ku bi zelaliya giyanî re li hev tê. Ew laş û hişê we ye ku rû bi heman alî ve ne. Ew cîhana weya hundurîn û kiryarên derveyî ne ku li hev hatine. Ew şiyana ku hûn di bin zextê de dilovan bin bêyî ku hûn xwe bitepisînin. Ew şiyana lêborînê ye bêyî ku hûn di şermê de hilweşin. Ew şiyana danîna sînorek e bêyî ku hûn bibin xerab. Ev jêhatîyên pêşketî ne, û ew fêr dibin, û nifşê we dikare wan zû fêr bibe ji ber ku hûn jixwe ji xapandinê westiyane. Dema ku hevgirtin di we de aram dibe, hûn dest pê dikin ku ferq bikin ku hûn di hundurê avahiyên kevin de xwe cuda hîs dikin, û ev bi xwezayî dibe sedema qonaxa din ku gelek ji we jixwe dijîn: hesta hebûna di navbera cîhanan de. Ger we hîs kiribe ku hûn bi tevahî li gorî "rêbaza kevin" nabin lê hûn jî naxwazin di xeyalê de biherikin, em dixwazin hûn bizanin ku ev normal e, û ji normalê bêtir, ew fonksiyonel e. "Rewşa pirê" qonaxek xwezayî ya hişmendiya yekbûyî ye. Ew ne têkçûna aîdiyetê ye. Ew ezmûna ku êdî bi şêwazên kevin re deng dernakeve dema ku fêr dibe ka meriv çawa di cîhanek nû de di cîhanek ku hîn jî digihîje jiyanê de ye. Ji bo ciwanan, ev dikare wekî bêzarbûna ji drama ku we berê tehemûl dikir xuya bike. Ew dikare wekî derketina ji hin komên hevalan bêyî nefretkirina kesî xuya bike. Ew dikare wekî xwestina wateyê xuya bike, ne tenê heyecanê. Ew dikare wekî xwestina sohbetek rastîn li şûna îroniya domdar xuya bike. Ew ne hûn dibin "pir cidî"; ew hûn dibin rasttir. Kesên pirî ne li vir in ji bo rizgarkirina cîhanê, û ez dixwazim vê yekê bi zelalî bibêjim, ji ber ku hin ji we zextek bêdeng hildigirin da ku her tiştî rast bikin, û ew zext dikare we bi fikar bike. Rola we, heke hûn di vê rewşa pirê de ne, ne ew e ku hûn yên din razî bikin, biguherînin, an jî şiyar bikin. Rola we ew e ku hûn hevgirtinê biparêzin. Hebûn zeviyan bi bandortir ji razîkirinê rêk dixe. Ji bo ku hûn alîkariya cîhanê bikin, ne hewce ye ku hûn nîqaşan qezenc bikin. Pêdivî ye ku hûn sabît bin. Pêdivî ye ku hûn dilovan bin. Pêdivî ye ku hûn rastgo bin. Pêdivî ye ku hûn di laşê xwe de bingeh bigirin. Ew aramî ne pasîf e. Ew rêberiya giyanî ya çalak e, û ew pir caran ji derve pir asayî xuya dike, ku yek ji sedemên ku ew ewqas bi hêz e ev e: dijwartir e ku hûn tiştê ku hûn bi hêsanî nikarin etîket bikin manîpule bikin.

Jiyana Wek Pirekê, Bêbertek, û Hêza Yekgirtî ya Asayî

Hişmendiya pirê carinan dikare tenêtiyê hîs bike, û ne ji ber ku hûn ne hezkirî ne, lê ji ber ku hûn kêmtir bi lîstina rolan re eleqedar in. Gelek sazî - olî, civakî, perwerdehî - li ser hiyerarşî û performansê hatine avakirin, û gava ku hûn dest bi jiyana ji desthilatdariya hundurîn dikin, performans kêmtir balkêş dibe. Dibe ku hûn paşde gav bavêjin. Dibe ku hûn hewceyê bêdengiyek bêtir bin. Dibe ku hûn hewceyê ramanên kêmtir bin. Mirov dikarin paqijkirina we wekî dûrbûnê şîrove bikin. Bila şîroveya wan bêyî ku wê bi kesane bigirin hebe. Veqetandin li vir têgihîştinî ye, ne têkilî ye. Hûn hîn jî dikarin ji mirovan hez bikin dema ku frekansek cûda ya axaftinê hildibijêrin. Hûn hîn jî dikarin dilovan bin dema ku enerjiya xwe diparêzin. Hûn hîn jî dikarin bêyî ku navenda xwe radest bikin beşdar bibin. Hişmendiya Mesîh wekî pirek di navbera form û Çavkaniyê de tevdigere, ev tê vê wateyê ku hûn dikarin di cîhanê de bin bêyî ku ji hêla wê ve werin xwedîkirin. Hûn dikarin ji jiyanê kêfê bistînin bêyî ku ji balkişandinê ve girêdayî bin. Hûn dikarin bêyî hilweşînê xema xwe bikin. Hûn dikarin bêyî ku kontrol bikin alîkariyê bikin. Ev hêzek hevseng e, û hevsengî îmzeya giyanîbûna gihîştî ye. Hin kes difikirin ku giyanîbûn tê wateya derbasbûnê, mîna ku divê hûn li jor jiyanê bifirin, lê rastiya gihîştîtir entegrasyon e: hûn li vir amade ne, û hûn di hundur de girêdayî ne, û ne hewce ye ku hûn yekê hilbijêrin. Tu dibî pireke zindî, û pireke zindî ne dramatîk e; ew pêbawer e. Yek ji beşdariyên herî hêja yên hebûnên pirê bêbertek e, û mebesta min bêhestbûn nîne. Mebesta min aramiya rêkûpêk e. Dema ku hûn tirsê zêde nakin, hûn alîkariya tevahiya qadê dikin. Dema ku hûn berî ku hêrsê ji nû ve biweşînin rawestin, hûn alîkariya tevahiya qadê dikin. Dema ku hûn li şûna henekê meraqê hildibijêrin, hûn alîkariya tevahiya qadê dikin. Dema ku hûn dikarin bêyî ku wê veguherînin dramayê bi nerehetiyê re rûnin, hûn alîkariya tevahiya qadê dikin. Bêalîbûn ne bêxemî ye; ew serdestî ye. Ew hêzek e ku ne hewce ye ku serdest be. Ew aramiyek e ku ne hewce ye ku xwe îspat bike. Ew dilovaniyek e ku ne hewce ye ku were pesinandin. (Pireke li ser çemekî bi lez nîşanî min tê dayîn, û pir li avê naqîre ku aram bibe; ew tenê li wir e, aram e, rê dide derbasbûnê, û ew tu yî.) Di demên veguhêz de hebûnên pirê pir caran têne şaş famkirin ji ber ku hevgirtin di pergalên ku bi lezgîniyê ve hatine fêr kirin de dijwar e ku meriv nas bike. Dibe ku mirov we wekî bêserûber bi xeletî bi nav bikin dema ku hûn bi rastî jîr in. Dibe ku ew ji te re bibêjin "bêdeng" mîna ku bêdengî kêmasiyek be, lê bêdengî ew cih e ku rastî dibe bihîstbar. Dibe ku ew ji te re bibêjin "cuda" mîna ku cudahî xeternak be, lê cudahî ew e ku pêşveçûn çawa xuya dike berî ku bibe normal. Bila şaşfêmkirin demkî be. Ne hewce ye ku her kes te bigire. Pêdivî ye ku tu bi kompasa hundurîn a ku fêr dibe ku jiyana te rêve bibe rast bimînî. Qonaxa pirê çareser dibe dema ku têgihîştina kolektîf ji nû ve kalîbre dibe. Tiştê ku wekî sekinandina di navbera cîhanan de hîs dike, di rastiyê de, fêrbûna pêşerojê ya sekinandinê ye. Her ku bêtir mirov ji hundur ve xwe-rêve dibin, rewşa pirê kêmtir tenê dibe ji ber ku ew dibe gelemperî. Tu dê gelê xwe bibînî. Tu dê rîtma xwe bibînî. Tu dê civakên ku wekî çemberên rastîn hîs dikin ava bikî ne wekî derenceyan. Tu dê hunerek biafirînî ku hevgirtinê hildigire. Tu dê kariyerên ku li gorî nirxên te ne hilbijêrî. Tu dê aramiya xwe bibînî cihên ku aramiyê ji bîr kirine, û tu neçar î ku wê ragihînî; hebûna te dê wê bike. Bi vî rengî qada Mesîh belav dibe: ne bi rêya fetihkirinê, ne bi rêya nîqaşan, ne bi rêya zextê, ​​lê bi rêya hevgirtina laşî ku dibe asayî.

Vegerandina Hêjayî, Rêberî, û Aîdiyeta Çavkaniya Hundir

Berî ku em dawî li vê bînin, em tiştekî pir hêsan pêşkêşî we dikin ku hûn dikarin bêyî tu dengbêjiyê bikin, ji ber ku tiştên herî bihêz performansê hewce nakin. Dema ku hûn hîs dikin ku hûn nirxa xwe didin derve, bi nermî vegerînin. Dema ku hûn hîs dikin ku hûn rêberiya xwe didin derve, bi nermî vegerînin. Dema ku hûn hîs dikin ku hûn aîdiyeta xwe didin derve, bi nermî vegerînin. Hûn dikarin heta bi bêdengî, bi gotinên xwe bibêjin, "Çavkanî li vir e," û dûv re kiryarek piçûk bikin ku pergala weya demarî piştgirî dike: avê vexwin, derkevin derve, hêdî hêdî nefes bigirin, destê xwe deynin ser singa xwe, guh bidin stranek ku bi rastî we aram dike, rastiyê ji kesekî ewle re bêjin, dema ku hûn dikarin razin, û bala xwe bidin ka cîhana weya hundurîn çawa zelaltir dibe ne ji ber ku we ew qezenc kiriye, lê ji ber ku zelalî rewşa xwezayî ya pergalek e ku nayê xistin nav fikaran. Ez Yavvia ya Sirius im, û em nêzîkî we ne bi awayê ku hevkarek piştgir nêzîkî we ye, ne li ser we disekine, ne we dadbar dike, lê bi rêzdarî temaşe dikin dema ku hûn fêr dibin ku bi ronahiya xweya hundurîn bimeşin. Hûn dereng nabin. Hûn têk naçin. Hûn dibin. Pîroz qet ji jiyana we nemaye; ew li benda te bû ku dev ji revîna ji xwe berdî. Li benda tiştên baş be û ew ê te bibînin, ne wekî sozek efsûnî, lê wekî qanûnek hêsan a baldariyê: tiştê ku tu pratîk dikî dibe atmosfera te, tiştê ku dibe atmosfera te dibe rastiya te, û tu niha tiştekî nû pratîk dikî, tiştekî dilovantir, tiştekî rasttir, tiştekî ku mîna vegera malê hîs dike. Bereket pir in, hevalno, û erê, hûn ew bereket in, û em spasdar in ku em şahidiya we dikin.

MALBATA RONAHÎYÊ BANG LI HEMÛ GIYAN DIKE KU BIBIN:

Tevlî Meditasyona Girseyî ya Cîhanî ya The Campfire Circle bibin

KREDÎ

🎙 Peyamnêr: Yavvia — The Sirian Collective
📡 Ji hêla: Philippe Brennan
📅 Peyam hatîye wergirtin: 4ê Çileya 2026an
🌐 Li vir hatîye arşîvkirin: GalacticFederation.ca
🎯 Çavkaniya Orîjînal: GFL Station YouTube
📸 GFL Station ve hatine afirandin hatine adaptekirin — bi spasdarî û di xizmeta şiyarbûna kolektîf de hatine bikar anîn

NAWEROKA BINEJÎN

Ev veguhestin beşek ji xebateke zindî ya mezintir e ku Federasyona Galaktîk a Ronahî, hilkişîna Erdê, û vegera mirovahiyê bo beşdariya hişmend vedikole.
→ Rûpela Stûna Federasyona Galaktîk a Ronahî bixwîne

ZIMAN: Malayalam (Hindistan/Başûrê Hindistanê)