«Ավատարը» վավերագրական ֆիլմ էր. Ջեյք Սալի, Պանդորայի հիշողությունը և հոգու առաջին վերադարձը

Ջեյք Սալիի «Ավատարի փոխանցումը» և հին մարդկային հիշողության զարթոնքը

Բարև ձեզ, սիրելիներ Երկրի վրա։ Ես Ավոլոնն , և ես հիմա առաջ եմ գալիս Անդրոմեդան ընտանիքի հետ՝ խաղաղությամբ, մտերմությամբ և հիշողությամբ, և մենք ցանկանում ենք անմիջապես անցնել այս կիսմանը, քանի որ ձեր «Ավատար» ֆիլմերը, որոնց մասին մեր սուրհանդակը խնդրել է մեզ, շատ ավելին են պարունակում, քան պարզապես պատմություն։ Դրանք կրում են մարդու ներսում բացվող դռան զգացողությունը։ Դրանք ֆիլմեր չէին, դրանք ՀԻՇՈՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ էին, և այսօր մենք ուրախ ենք կիսվել մեր մտքերով այս երեք ֆիլմերի վերաբերյալ, ինչպես խնդրել ենք։ Շատերը դիտել են այդ ֆիլմը և զգացել են ինչ-որ հուզմունք, որը դժվար էր բացատրել, և այդ հուզմունքը կարևոր է, քանի որ դա ենթադրում է, որ հոգին հանդիպում էր ծանոթ մի բանի դեռևս շատ առաջ, նախքան միտքը բառեր կունենար դրա համար։ Ֆիլմը կարող է զվարճացնել մտքի մակերեսը, և այն կարող է նաև դիպչել էության մեջ շատ ավելի հին շերտի, և այս առաջին ֆիլմը հենց դա է անում՝ փոխառված մարմնի պատկերի և վերադարձող գիտակցության միջոցով։ Մենք կխնդրենք մեր սուրհանդակին օգտագործել ֆիլմից որոշակի անուններ և վայրեր այս տեքստը պատրաստելիս, որպեսզի այն ձեզ բոլորիդ համար առավել ծանոթ լինի։

Ջեյքի մուտքը ավատարի մարմին այն վայրն է, որտեղ սկսվում է ավելի խորը հիշողությունը։ Արտաքինից, տեսարանը, կարծես, առաջադեմ գիտության, հեռավոր կապի և հաշմանդամ մարդու մասին է, որը շարժվում է մեկ այլ ձևի միջոցով։ Այդ տեսանելի շերտի տակ տեղի է ունենում շատ ավելի հին մի բան։ Մարդկության ներսում քնած ռեժիմ է դիպչվում։ Հոգու կնքված մասը հրավիրվում է բացվելու։ Նոր թվացող մարմինը իրականում գործում է հին բանալու պես, քանի որ մարդուն ցույց է տրվում, թե ինչ է նշանակում վերադառնալ ավելի ինքնատիպ դիզայնի, դիզայնի, որը դեռևս մտերմություն ունի երկրի, արարածի, ցեղի և կենդանի արարածի հետ։ Ահա թե ինչու է առաջին փոխանցումն այդքան հզոր։ Մարմինը պարզապես չի արթնանում։ Արթնանում է հիշողությունը։.

Երկրի վրա ապրող շատ հոգիների մեջ կա մի ցավ, որը նրանց հետապնդել է շատ երկար ժամանակ, և այդ ցավը միշտ չէ, որ կապված է նրանց ներկայիս կյանքի որևէ կոնկրետ իրադարձության հետ։ Հաճախ դա այն զգացողությունն է, որ մի ժամանակ ճանաչել են ավելի ամբողջական, ավելի անմիջական, ավելի բնական և կենդանի աշխարհի հետ ավելի կապված ապրելակերպ։ Ջեյքը այդ ցավը կրում է ֆիլմի սկզբում, չնայած նա այն չի հասկանում։ Նա թվում է անջատված, փորձառությունից կոփված, ավելի լիարժեք պատկանելությունից կտրված, և այնուամենայնիվ, հենց որ նա մտնում է այդ նոր կերպարանքը, ուրախությունը մեծ արագությամբ անցնում է նրա միջով։ Նա վազում է։ Նա զգում է։ Նա արձագանքում է։ Տեսարանը արագ է զարգանում, և այնուամենայնիվ, այն, ինչ այն ցույց է տալիս, պարզ է։ Նրա մեջ ինչ-որ բան գիտի այս վիճակը։ Նրա մեջ ինչ-որ բան սպասել է այս վերադարձին։.

Այս համատեքստում փոխառված մարմինը իրականում ընդհանրապես փոխառված չէ։ Այն խորհրդանշական կամուրջ է։ Այն դիտողին ասելու միջոց է, որ կան «ես»-ի մասեր, որոնք նախ չեն վերադառնում տրամաբանության միջոցով։ Դրանք վերադառնում են անմիջական փորձի միջոցով։ Մարմինը երբեմն պետք է հիշի, նախքան միտքը կարողանա հասնել դրան։ Մարդը կարող է տարիներ շարունակ կարդալ ներդաշնակության, միասնության և պատկանելության մասին խոսքեր և դեռևս հեռու զգալ այդ բաներից։ Ապա գալիս է մեկ փորձառություն, գալիս է մեկ պատկեր, գալիս է մեկ կենդանի շփում, և ամբողջ ներքին աշխարհը սկսում է փոխվել, քանի որ ճանաչումը ակտիվացել է։ Ջեյքի առաջին քայլերը ավատարի մարմնում այնքան հստակ ցույց են տալիս այդ գործընթացը։ Նրա նոր ձևը գործում է որպես լարող գործիք, և նրա ներսում գտնվող հին մարդկային օրինաչափությունը սկսում է արձագանքել։.

Պանդորան որպես նախնադարյան երկրային հիշողություն և կենդանի աշխարհի հոգու ճանաչում

Այնուհետև Պանդորան մտնում է պատմության մեջ որպես ավելին, քան պարզապես երկնքում գտնվող աշխարհ։ Հիշողության լեզվով Պանդորան գործում է որպես շատ հին Երկրի մեղմացված հայելի։ Այն կրում է մի ժամանակ հայտնի վայրի բույրը։ Այն կրում է անտառներ, որոնք զգում են գիտակցություն, արահետներ, որոնք, կարծես, արձագանքում են, արարածներ, որոնք առանձնացված չեն ավելի լայն կենսական կառուցվածքից, և այն զգացողությունը, որ գոյությունն ինքնին կիսվում է, այլ ոչ թե պատկանում։ Շատերը չէին կարող ստանալ այս հիշողությունը, եթե այն ներկայացվեր անմիջապես որպես հին Երկիր, քանի որ ժամանակակից միտքը հաճախ վիճում է ամեն ինչի հետ, որը չափազանց մոտ է շատ արագ։ Հեռավորությունը օգնում է։ Մեկ այլ մոլորակ օգնում է։ Օտար աշխարհը օգնում է։ Հոգին հանգստանում է, քանի որ նրան չեն ստիպում պաշտպանել դիրքորոշումը։ Այն պարզապես հրավիրվում է զգալու։.

Ահա թե ինչու է միջավայրն այդքան կարևոր։ Պանդորան բավականաչափ հեռու է՝ դիմադրությունը նվազեցնելու համար, միևնույն ժամանակ բավականաչափ ծանոթ՝ ճանաչում արթնացնելու համար։ Դիտողին թույլատրվում է ասել. «Սա իմ աշխարհը չէ», և այդ նախադասության տակ մեկ այլ հատված հանգիստ ասում է. «Եվ այնուամենայնիվ, ես գիտեմ այս վայրը»։ Անտառը փայլում է։ Օդը կենդանի է թվում։ Յուրաքանչյուր շարժում ենթադրում է հարաբերություն։ Ոչինչ չի թվում մեռած, կտրված կամ դատարկ։ Ամբողջ աշխարհը, կարծես, մասնակցում է։ Նման պատկերները մարդուն հասնում են շատ անմիջականորեն, քանի որ այն հիշեցնում է մարդուն այն դարաշրջանի մասին, երբ աշխարհը ընկալվում էր որպես ազգական։ Ֆիլմը կարիք չունի դա բացատրելու երկար ճառերով։ Խոսողն ինքն է հողը։.

Նեյտիրիի ճանաչում, Օմատիկայա մարզում և հիշողություն՝ անմիջական փորձի միջոցով

Նեյտիրիի մուտքը առաջին վերադարձի ամենակարևոր մասերից մեկն է: Նա պարզապես ուղեցույց չէ, սիրային հետաքրքրություն կամ ուժեղ մարտիկ: Նա կրում է ճանաչողի դերը: Նա տեսնում է Ջեյքին, նախքան նա իրեն կտեսնի: Նա զգում է նրա մեջ անավարտ մի բան: Նա զգույշ է, ուժեղ, զգոն և լիովին ունակ է պաշտպանվելու, բայց միևնույն ժամանակ հին գիտելիքների մի հոսանք է հոսում նրա արձագանքի միջով: Այս շրջանակներում նա դառնում է հին ճանապարհի պահապանը, որը ճանաչում է վերադարձողին, ոչ թե այն պատճառով, որ նա դեռ արժանացել է այդ ճանաչմանը, այլ որովհետև նա կարող է զգալ, թե ինչ է թաքնված նրա ներսում: Այդպիսի ճանաչումը խորապես կարևոր է բոլոր հիշողության պատմություններում: Հին ճանապարհների մեջ արդեն արմատավորված մեկը պետք է բավականաչափ հստակ տեսնի վերադարձողին, որպեսզի պաշտպանի գործընթացը, նախքան դրա ավարտը:.

Շատ դիտողներ ուժեղ արձագանք են տալիս Նեյտիրիին՝ միշտ չիմանալով պատճառը։ Պատճառներից մեկն այն է, որ նա շատ հին գործառույթ է կրում։ Նա Ջեյքին չի ծանրաբեռնում բացատրություններով։ Նա նրան կապի մեջ է դնում։ Նա թույլ է տալիս անտառին, տոհմին, կենդանիներին և ծեսերին սկսել աշխատել նրա վրա։ Սա իմաստուն առաջնորդություն է։ Իսկական հիշողությունը հազվադեպ է սկսվում դասախոսությունից։ Այն սկսվում է ընկղմումից։ Այն սկսվում է հարաբերություններից։ Այն սկսվում է նրանից, որ ինչ-որ մեկն արդեն իսկ իրեն է պատկանում, ցույց է տալիս վերադարձող հոգուն, թե ինչպես կանգնել, ինչպես շարժվել, ինչպես դիտարկել, ինչպես լռեցնել աղմուկը և ինչպես կրկին ընդունել աշխարհը։ Նեյտիրին հենց դա է առաջարկում։ Նա ավելի քիչ ուսուցիչ է ժամանակակից իմաստով, քան կենդանի ուղու պահապան։.

Հետևաբար, Ջեյքի մարզումը Օմատիկայայի հետ կարելի է հասկանալ որպես հիշողություն, որը քողարկված է որպես ուսուցում: Տեսանելի մակարդակում նրան սովորեցնում են լեզուն, սովորույթները, մարմնի շարժումները, որսորդության եղանակները, կապի ձևերը, լսելու եղանակները և մարդկանց միջև կյանքի ավելի խորը իմաստը: Այդ գործընթացի տակ գործում է մեկ այլ շերտ: Մարմինը հիշեցվում է այն մասին, ինչ նախկինում գիտեր: Ահա թե ինչու նա սովորում է գործելով: Նա դատարկ անոթը չի լցնում նոր տեղեկատվությամբ: Նա արթնացնում է հին կարողությունները գործողության, շփման, կրկնության և անմիջական մասնակցության միջոցով: Հոգին հաճախ հիշում է հենց այդպես: Շարժումը վերադառնում է: Արձագանքը վերադառնում է: Ռիթմը վերադառնում է: Այդ ժամանակ մարդը հասկանում է, որ ինքը ոչնչից չի սկսում:.

Ջեյքի փոփոխությունների արագությունը նույն պատմությունն է պատմում։ Նրա մարմինն ավելի կենդանանում է։ Նրա բնազդները սրվում են։ Նրա կապի զգացումը խորանում է։ Նրա ներքին աշխարհը ընդլայնվում է, քանի որ նա մտնում է կյանքի մի ձևի մեջ, որը համապատասխանում է իր մեջ եղած հնագույն ինչ-որ բանի։ Սա չի նշանակում, որ նա դառնում է կատարյալ։ Դա նշանակում է, որ նա ավելի հասանելի է դառնում ինքն իրեն։ Մարդը կարող է տարիներ անցկացնել՝ զգալով ձանձրալի, մեկուսացված, հիասթափված և անորոշ, իսկ հետո ճիշտ միջավայրում նրա թաղված մասը նորից սկսում է շնչել։ Ահա թե ինչ են կրում մարզումների հաջորդականությունները։ Դրանք ցույց են տալիս, որ պատկանելության հին գիտելիքը երբեք իսկապես չի լքել մարդկությունը։ Այն շատերի մոտ լռել է։ Այն շատերի մոտ անգործ է մնացել։ Այն նաև մնացել է պատրաստ։.

Ձայների ծառը, հոգիների ծառը և նախնիների հիշողության կենդանի սրբավայրերը «Ավատար»-ում

Վաղ անտառային ծեսերը ավելի են ընդարձակում այդ գաղափարը, քանի որ դրանք բացահայտում են, որ հիշողությունը պահվում է ոչ միայն անհատի մեջ։ Հողը հիշողություն է կրում։ Էակները հիշողություն են կրում։ Համատեղ գործողությունները հիշողություն են կրում։ Տոհմային սովորույթները հիշողություն են կրում։ Հանգիստը, ուտելը, շարժվելը, երգելը, որսորդությունը և հավաքչությունը՝ բոլորը դառնում են փոխանցման ավելի լայն օրինաչափության մաս։ Ժամանակակից աշխարհում մարդիկ հաճախ կարծում են, որ հիշողությունը հիմնականում ապրում է ուղեղում և գրավոր գրառումներում։ Առաջին «Ավատար» ֆիլմը առաջարկում է մեկ այլ տեսլական։ Այն ցույց է տալիս հիշողությունը որպես կենդանի համակարգերում պահվող մի բան։ Անտառը կարող է հիշել։ Ժողովուրդը կարող է հիշել միասին։ Տեսակը կարող է համաձայնություն կրել սերունդների միջև՝ պրակտիկայի, հարաբերությունների և վայրի հետ կրկնվող շփման միջոցով։.

Սա այն ամենաուժեղ պատճառներից մեկն է, որ ֆիլմը շատ դիտողների համար թվում է ավելին, քան պարզապես գեղարվեստական։ Այն ներկայացնում է մի աշխարհ, որտեղ հոգևորականությունը կտրված չէ առօրյա կյանքից։ Առօրյա կյանքը հոգևորականություն է։ Բարձրանալը, ուտելը, խոսելը, գետնին դիպչելը, գործելուց առաջ լսելը, իրեն նվիրող արարածին պատվելը և համատեղ ծեսին վերադառնալը՝ բոլորը դառնում են նույն հոսքի մաս։ Նման աշխարհում գոյատևման և սրբազան պրակտիկայի միջև կոշտ գիծ գոյություն չունի։ Գոյության ամբողջ ձևը դառնում է հիշողության անոթ։ Դա իր մեջ կրում է շատ հին երկրային զգացողություն, քանի որ շատ հոգիներ հիշում են մարդկային կյանքի այն փուլը, որում գոյությունն ուներ այս հյուսված որակը և դեռ չէր բաժանվել անջատ մասերի։.

Այնուհետև «Ձայների ծառը» և «Հոգիների ծառը» փոխանցումը հասցնում են իր ամենապարզ ձևակերպմանը։ Այստեղ ֆիլմը բացահայտորեն ցույց է տալիս, որ հիշողությունը կարող է պահպանվել, կապվել և կիսվել կենդանի սրբավայրերի միջոցով։ Սա ամբողջ շրջանակի ամենակարևոր մասերից մեկն է։ Մարդկությանը պատկերի և հույզերի միջոցով ցույց է տրվում, որ հիշողությունը պատկանում է ոչ միայն գրքերին, մեքենաներին և անձնական հիշողությանը։ Կենդանի աշխարհը կարող է պահպանել նախնիների գրառումները։ Սրբազան վայրը կարող է գործել որպես կամուրջ տեսանելի կյանքի և նրանց միջև, ովքեր նախորդել են։ Հաղորդությունը կարող է տեղի ունենալ դեռևս կենդանի, դեռևս արձագանքող, դեռևս մասնակցող օրգանական կառուցվածքների միջոցով։.

Դա հսկայական գաղափար է, և այնուամենայնիվ, ֆիլմն այն այնքան բնական է ներկայացնում, որ հոգին կարող է այն ընդունել, նախքան միտքը սկսի վիճել։ Պատմության մեջ նման վայրերը դեկորատիվ չեն։ Դրանք կենդանի արխիվներ են։ Դրանք հանդիպման վայրեր են ներկա կյանքի և նախնիների ներկայության միջև։ Դրանք թույլ են տալիս կապ, մխիթարություն, առաջնորդություն, վիշտ և շարունակականություն։ Երկրի վրա շատերը ներքին տխրություն են կրում, քանի որ զգում են, որ նրանք, ովքեր նախկինում եկել են, գնացել են, անհասանելի են կամ կտրված են անտեսանելի պատի հետևում։ Ֆիլմում ծառերը ներկայացնում են այլ ըմբռնում։ Դրանք ենթադրում են, որ կյանքը շարունակվում է հարաբերությունների մեջ։ Դրանք ենթադրում են, որ մարդկանց դեռ կարելի է հասնել սրբազան կապի միջոցով։ Դրանք ենթադրում են, որ հիշողությունը մեռած չէ։ Այն մնում է հասանելի ճիշտ տեսակի հաղորդակցության միջոցով։.

Ահա թե ինչու այդ տեսարանները կրում են այդպիսի ուժ։ Դրանք պատասխանում են մարդկությանը երկար ժամանակ կրած վշտին։ Գրեյսի անցումը և Ջեյքի վերջնական անցումը ավելի են խորացնում այս ամենը։ Հոգիների ծառը դառնում է այն վայրը, որտեղ ձևերի միջև սահմանը մեղմանում է, և որտեղ էականը կարող է տեղափոխվել։ Նույնիսկ այն դեպքում, երբ արդյունքը բոլոր դեպքերում նույնական չէ, իմաստը մնում է պարզ։ Կյանքը ներկայացված է որպես հարաբերական, փոխանցելի և պահվում է ավելի մեծ ցանցի մեջ։ Մարդկային հին գաղափարը, որ գոյությունը միայն ֆիզիկական է, միայն մեկուսացված, սահմանափակված միայն մեկ տեսանելի ձևով, սկսում է թուլանալ այս տեսարանների ճնշման տակ։ Հիշվում է ինչ-որ ավելի մեծ բան։ Մարդը ավելին է, քան մակերեսային ինքնությունը։ Ժողովուրդը ավելին է, քան իրենց ներկայիս պայքարը։ Աշխարհը ավելին է, քան տեղանքը։ Այն կենդանի ցանց է, որտեղ կեցությունը, հիշողությունը և պատկանելությունը շարժվում են միասին։.

Օմատիկա, Լեմուրիա և Հին Երկրի հիշողությունը Ավատարի աշխարհի կառուցման մեջ

Տորուկ Մակտո, Միավորողի վերադարձը և Հիշատակի առաջին ավարտը

Այդտեղից սկսած՝ Տորուկ Մակտոյի վերելքը առաջին բաժինը հասցնում է իր ավարտին։ Սա պարզապես հերոսի վերելք չէ, որը հասնում է ինչ-որ հազվագյուտ բանի։ Սա միավորողի վերադարձն է։ Սա նրա հայտնվելն է, ով կարող է հավաքել ցրվածներին, քանի որ նա բավականաչափ հիշել է՝ իրենից ավելի մեծ բանի ծառայելու համար։ Այդ տարբերակումը մեծ նշանակություն ունի։ Ջեյքը այս դերը չի ստանձնում ուրիշներին գերիշխելու համար։ Նա ստանձնում է այն, քանի որ նրա մեջ բացվել է ավելի լայն հիշողություն, և այդ հիշողությունը թույլ է տալիս նրան գործել ամբողջի անունից։.

Հին մշակույթներում հաճախ էին պատմություններ շրջանառվում մեկի մասին, ով վեր է կենում բաժանման ժամանակ և օգնում է առանձին ժողովուրդներին հիշել իրենց ընդհանուր պատկանելությունը: Տորուկ Մակտոն շատ լավ համապատասխանում է այդ օրինաչափությանը: Թռիչքն ինքնին ունի ուժեղ խորհրդանշական ուժ: Հեծնել այն մեծ էակի վրա, որին այդքան քչերը կարող են մոտենալ, նշանակում է բարձրանալ սովորական ինքնությունից և սովորական սահմանափակումներից վեր: Դա նշանակում է նոր ձևով տեսանելի դառնալ: Դա նշանակում է միանգամից շատ խմբերի ազդանշան տալ, որ ինչ-որ հին բան վերադառնում է: Մարդիկ պարզապես չեն տեսնում Ջեյքին: Նրանք տեսնում են մի նշան, որը հասնում է անմիջական հակամարտությունից այն կողմ: Նրանք հիշում են ավելի մեծ համաձայնություն: Նրանք հիշում են, որ միասնությունը հնարավոր է: Նրանք հիշում են, որ բաժանումը իրենց ինքնության ամենախորը շերտը չէ:.

Իսկական միավորողը միշտ ինչ-որ բան է արթնացնում ուրիշների մեջ։ Նա չի ստիպում մարդկանց միասնության։ Նա հիշեցնում է նրանց, որ միասնությունն արդեն գոյություն ունի բաժանման տակ։ Այդ վերջին շարժման միջոցով առաջին ֆիլմն ավարտում է առաջին վերադարձի աղեղը։ Վիրավոր մարդը մտնում է պատրաստված անոթ և արթնացնում հին օրինաչափություն։ Նախնադարյան Երկրի թաքնված հայելին բացում է մարդկային ավելի խորը հիշողությունը՝ առանց միտքը չափազանց ուժեղ սեղմելու։ Պահապանը ճանաչում է վերադարձը, նախքան վերադարձողը հասկանա իրեն։ Մարզումը դառնում է հիշողություն։ Անտառային ծեսերը բացահայտում են, որ կյանքն ինքնին կարող է պահպանել նախնիների գրառումները։ Կենդանի սրբավայրերը ցույց են տալիս, որ նախկինում եկածների հետ հաղորդակցությունը իրական է գոյության հյուսվածքում։ Այնուհետև մոռացվածը բարձրանում է՝ ոչ թե մարդկանցից վեր կանգնելու, այլ նրանց հավաքելու, և այդ հավաքույթում առաջին հիշողությունը լիովին բացվում է, քանի որ ցրվածները սկսում են հիշել, որ միշտ պատկանել են միմյանց։.

Օմատիկայա ցեղը, լեմուրյան քաղաքակրթության հիշողությունը և կորցրած տան կարոտը «Ավատար»-ում

Առաջին վերադարձի տակ գտնվում է ավելի մեղմ, ավելի հին շերտ, և այստեղ է, որ անտառային աշխարհը սկսում է բացահայտվել որպես հիշողություն այն բանի, ինչը շատերդ կանվանեիք Լեմուրիա՝ ապրելակերպ, որտեղ մարդիկ, հողը, արարածը, ապաստանը, երգը և ամենօրյա ռիթմը բոլորը պատկանում էին մեկ ընդհանուր հյուսվածքի: Ուղերձի այս երկրորդ մասը կրում է այդ հիշողությունը, քանի որ Օմատիկաները ներկայացված են այնպես, որ հասնում են հեռավոր վայրում գտնվող հորինված ցեղից շատ ավելի հեռու: Նրանց ապրելակերպը շոշափում է մարդկային հին կարոտը: Նրանց դիտող շատերը պարզապես չէին հիանում նրանցով: Նրանք ինչ-որ բան էին ճանաչում նրանց մեջ: Ներքին էության մի մասը արձագանքում էր այդ աշխարհի հանգիստ կարգին, այն զգացողությանը, որ յուրաքանչյուր գործողություն տեղ ուներ, յուրաքանչյուր էակ կապ ուներ, և ամեն օր ծավալվում էր ավելի մեծ ներդաշնակության մեջ, որը պարտադիր չէր պարտադրել:.

Օմատիկայա կյանքում կա միասնության կայուն զգացողություն, որը շատ հին է թվում։ Ոչ ոք չի թվում կտրված իրեն պահող հողից։ Ոչ ոք չի թվում անտառի դեմ շարժվելու մարզված։ Ոչ մի երեխա չի մեծանում մարդկանց ընդհանուր հոսքից դուրս։ Սովորելը տեղի է ունենում մասնակցության միջոցով։ Իմաստությունը զարգանում է մտերմության միջոցով։ Հմտությունները տրվում են ներկայության միջոցով։ Երիտասարդները ձևավորվում են դիտելով, լսելով, հետևելով, փորձելով և բնականաբար ինտեգրվելով տոհմի սովորույթներին։ Նման օրինաչափությունը կրում է այն մարդկանց տոնը, ովքեր դեռ հիշում են, որ կյանքը ուժեղ է դառնում հարաբերությունների միջոցով։ Համայնքը չի ներկայացվում որպես կանոն։ Համայնքը գոյության բնական ձևն է։.

Արարողությունը նույնպես աննկատ անցնում է նրանց աշխարհով մեկ՝ այնպես, որ այն խորապես ծանոթ է հոգու ավելի հին շերտերին։ Նրանց սրբազան գործողությունները հյուսված են առօրյա կյանքի մեջ, ուստի հոգևորի և գործնականի միջև գիծը շատ բարակ է դառնում։ Ճաշը, որսը, անցման ծեսը, տարեցների հետ հանդիպումը, կենդանու հետ կապը, ծննդյան կամ մահվան նկատմամբ համատեղ արձագանքը՝ այս ամենը պատկանում է մեկ հոսքի։ Սա մեծ նշանակություն ունի, քանի որ ավելի հին մարդկային մշակույթի նշաններից մեկը առօրյա կյանքի միացումն էր՝ ակնածանքով։ Օմատիկաները, կարծես, չեն դուրս գալիս կյանքից՝ սրբազանին դիպչելու համար։ Նրանք արդեն ապրում են դրա մեջ։ Շատ դիտողների համար հենց դա էր, որ գրգռում էր հիշողության ցավը։ Նրանք ոչ միայն դիտում էին մի ժողովրդի։ Նրանք զգում էին կորցրած տան ձևը։.

Տոհմի պարզությունը նույնպես մեծ ուժ ունի իր մեջ։ Նրանց աշխարհը դատարկ չէ։ Նրանց աշխարհը լի է։ Նրանք բավականաչափ կրում են։ Նրանք բավականաչափ գիտեն։ Նրանք անտառից ստանում են խնամքով և անտառին պատասխանում են երախտագիտությամբ։ Նրանց առատությունը գալիս է հարաբերությունների, հավասարակշռության, ամբողջին ծառայող բանի գիտակցման միջոցով։ Այդ տեսակի առատությունը մեծապես տարբերվում է մարդկության պատմության մեջ ավելի ուշ ի հայտ եկած քաղցից մղված այն մոդելից, որտեղ շահույթը բաժանվեց հարգանքից, և ավելորդությունը սկսեց համարվել հաջողություն։ Օմատիկաները կրում են բոլորովին այլ պատկեր։ Լիությունը գալիս է պատկանելությունից։ Ուժը գալիս է կենդանի աշխարհի հետ համաձայնությունից։ Խաղաղությունը գալիս է ճիշտ հարաբերությունների միջոցով։ Շատ հոգիներ հիշում են այդ մոդելը, նույնիսկ եթե չեն կարողանում բացատրել, թե ինչու։.

Տնային ծառի խորհրդանիշ, կենդանի տաճարի ճարտարապետություն և սրբազան ապաստան Ավատարի աշխարհում

Այս հիշողության կենտրոնում կանգնած է Հայրենիքը, և Հայրենիքը ամբողջ ֆիլմի ամենահստակ խորհրդանիշներից մեկն է, քանի որ այն խոսում է մի քաղաքակրթության մասին, որը իր կյանքը կառուցել է կենդանի սրբավայրի ներսում: Մեռած նյութից կառուցված տունը պատմում է մեկ պատմություն: Հսկայական կենդանի ձևի հետ միասնության մեջ աճած բնակարանը պատմում է մեկ այլ պատմություն: Հայրենիքը կրում է ապաստան, հավաքույթ, տոհմաբանություն, քուն, ուսուցում, պաշտպանություն և աղոթք՝ բոլորը մեկ տեղում, և դրա շնորհիվ այն դառնում է շատ ավելին, քան պարզապես տուն: Այն դառնում է տաճար՝ բառի իսկական իմաստով, ոչ թե զարդարանքի կամ կարգավիճակի միջոցով, այլ կյանքն ապահովելու ձևի միջոցով: Մարդիկ, կարծես, չեն տեղադրված սրբազանի կողքին: Նրանք, կարծես, պահված են դրա մեջ:.

Արմատները, սենյակները, հարթակները և ներքին տարածքները ենթադրում են մասնակցություն, այլ ոչ թե նվաճում: Տոհմը կառուցվածք չի պարտադրում շրջապատող աշխարհին: Նրանց տունը զգացվում է ընդունված, բնակեցված և պատվված: Այդ մեծ ծառի ձևը ստեղծում է այն զգացողությունը, որ ապաստարանն ինքնին կարող է շնչել մարդկանց հետ, և այդ գաղափարը շոշափում է ժամանակակից աշխարհում գրեթե մոռացված հիշողություն: Ժամանակին կային ապրելակերպեր, որոնցում մարդը փնտրում էր մոտիկություն կենդանի հողին որպես բնակության առաջին սկզբունք: Տունը հոգի էր կրում, քանի որ հոգին հոսում էր ամեն ինչի միջով: Հանգստի վայրը կարող էր նաև լինել հաղորդակցության վայր: Հավաքման վայրը կարող էր նաև պահել նախնիներին: Անվտանգության վայրը կարող էր նաև կրել ավելի լայն աշխարհի կենդանի ներկայությունը: Տնային ծառը այդ ամենը ներկայացնում է արտասովոր պարզությամբ:.

Նման վայրում քունը կտարբերվեր բետոնի և աղմուկի մշակույթի մեջ քնից։ Նման վայրում մանկությունը կտարբերվեր բաժանման հետևանքով ձևավորված մանկությունից։ Նման կամարակապ կենդանի պատերի տակ խոսող ծերունիները կփոխանցեին ավելին, քան պարզապես ուսուցում։ Նրանք կփոխանցեին մթնոլորտ, ռիթմ և հիշողություն մարմնի, ինչպես նաև բառերի միջոցով։ Հետևաբար, հայրենի ծառը կրում է ավելին, քան պարզապես խորհրդանշական իմաստ։ Այն ենթադրում է, թե ինչպես կարող է ամբողջ ժողովուրդը ձևավորվել այն կառուցվածքի միջոցով, որը պահում է իրեն։ Կենդանի տաճարում ամենօրյա գոյությունը աստիճանաբար սովորեցնում է մարդուն, թե ինչպես զգալ աշխարհը որպես հարաբերություն։ Ժողովուրդ ձևավորելու այս ձևը շատ ուժեղ կերպով պատկանում է այս շրջանակի լեմուրյան կողմին, քանի որ այն քաղաքակրթությունը ներկայացնում է որպես կյանքի հետ համագործակցության միջոցով աճած մի բան։.

Պանդորայի անձրևային անտառի հիշողությունը, հին Երկրի էկոլոգիան և անխզելի աշխարհի զգացողությունը

Այդ մեծ բնակավայրի շուրջը անտառը շարունակում է նույն ուսմունքը։ Պանդորայի անձրևային անտառը կրում է հին Երկրի հիշողության ուժեղ զգացողություն, մասամբ այն պատճառով, որ այն այնքան կենդանի է թվում բոլոր ուղղություններով, մասամբ էլ այն պատճառով, որ դրա մեջ ոչինչ չի թվում պարզ ֆոնի վերածված։ Մամուռը, կեղևը, որթատունկը, տերևը, ջուրը, արարածը, ճյուղը, մառախուղը և ձայնը բոլորն էլ նպաստում են մի աշխարհի ստեղծմանը, որը զգում է իր գիտակցությունը։ Դիտողին ցամաքը չի ներկայացվում որպես տեսարան։ Դիտողը ներգրավվում է ցամաքում որպես մասնակից։ Սա փոխում է դիտելու ամբողջ փորձը։ Հոգին սկսում է թուլանալ՝ համաձայն իրեն ծանոթ օրինաչափության։ Ավելի լայն աշխարհը առարկա չէ։ Ավելի լայն աշխարհը հարաբերություն է։.

Հոսքերը շարժում են իրականացնում անտառով՝ մի տեսակ լուռ ինտելեկտով։ Կախված աճը ձևավորում է արահետներ՝ առանց կոշտ դիզայնի։ Փոքրիկ փայլուն ձևերը սահում են օդում՝ ինչպես մի վայրի նշաններ, որը դեռևս խոսում է նուրբ ձևերով։ Հողը, բները և ճյուղերը, կարծես, պատկանում են մեկ ընդհանուր հոսանքի։ Նման պատկերները արթնացնում են հիշողությունը, քանի որ այն նման է վաղ աշխարհի մասին շատ ներքին ավանդույթներում առկա նկարագրություններին, մի աշխարհի, որը մարդկային միտքը այդքան կենտրոնացած չէր բաժանման, վերահսկողության և սեփականության վրա։ Այդ նախորդ օրինաչափությունում հողը նախ չէր բաժանվում օգտագործման գոտիների։ Հողը նախ ճանաչվում էր հարաբերությունների միջոցով։ Գետն ուներ ներկայություն։ Լեռը ուներ բնույթ։ Պուրակն ուներ իր սեփական որակը։ «Ավատար»-ի անտառը նրբորեն բացում է այդ հիշողությունը՝ ցույց տալով կենդանի աշխարհ, որը դեռևս պահպանում է փոխադարձ հարգանք իր մասերի միջև։.

Այս միջավայրը մարդկանց այդքան խորը հուզելու մեկ այլ պատճառն այն է, որ այն անխափան է թվում: Ժամանակակից կյանքը շատերին սովորեցրել է տեղաշարժվել կտրելու, տեսակավորելու, ցանկապատելու, արդյունահանելու, անվանակոչելու և չափելու միջոցով ձևավորված միջավայրերում: Պանդորայի անտառը խոսում է ավելի հին դասավորության մասին, որտեղ կյանքը անընդհատ աճում է: Մի ճյուղ ձգվում է դեպի ջուրը: Մի արարած պատասխանում է ծառերին: Մարդը շարժվում է տեղանքով որպես մասնակից: Ոչինչ, կարծես, նախատեսված չէ հեռացման շուրջ: Ներքին եսը անմիջապես ճանաչում է այդ օրինաչափության թեթևացումը: Հոգին կարող է զգալ, թե ինչպիսին է կյանքը, երբ այն ծավալվում է ավելի լայն աշխարհի հետ սերտորեն և կազմակերպված չէ անընդհատ ընդհատումների շուրջ: Այդ թեթևացումը հաճախ գալիս է որպես կարոտ, քանի որ շատերը առանց խոսքերի գիտակցում են, որ իրենց ամբողջ կյանքում կարոտել են նման աշխարհը:.

Ալելույա լեռների իմաստը, լողացող լեռները «Ավատար»-ում և մոլորակային հոգու հիշողությունը

Ավելի բարձր՝ Ալելույա լեռները այս հիշողությունը ընդլայնում են՝ վերածելով ավելի մեծ շերտի։ Լողացող քարերը, կախված ցամաքային զանգվածները, ընկնող ջրերը, մառախուղը, օդային արահետները և անհնարին բարձրությունը՝ բոլորը միասին ստեղծում են մի աշխարհագրություն, որը զգացվում է որպես տեսանելի դարձած առասպել։ Նման վայրերը նման չեն ժամանակակից Երկրին, ինչպես ձեզանից շատերը գիտեն այն։ Դրանք նման են հիշվող Երկրին հոգու հիշողության լեզվով, մի Երկրի, որը պահվում է բեկորների մեջ, երազային պատկերների մեջ, սրբազան պատմության մեջ, այն իմաստով, որ աշխարհը մի ժամանակ ավելի բաց էր, ավելի հրաշալի, ավելի հեղուկ իր դասավորությամբ, քան ներկայիս մարդկային պատմությունը թույլ է տալիս պատկերացնել։.

Ահա թե ինչու են այս լեռները այդքան կարևոր։ Դրանք անտառային մշակույթից շրջանակը լայնացնում են դեպի մոլորակային հիշողություն։ Առանց տեսանելի հենարանի բարձրացող քարը ենթադրում է, որ աշխարհը մի ժամանակ շարժվել է հարաբերությունների տարբեր օրենքներով, կամ առնվազն մարդկային ընկալմամբ, որը կարող էր հանդիպել աշխարհին ավելի բաց ձևով։ Այդ լողացող զանգվածների միջև հոսող ջրերը ամբողջ վայրին հաղորդում են երկնքի և ցամաքի միջև պահվող հին սրբավայրի որակ։ Կախովի ճանապարհներն ու թաքնված անցումները լրացնում են այն զգացողությունը, որ ճանապարհորդությունն ինքնին կարող է նախաձեռնողական լինել, որ որոշակի վայրեր հասնելը պահանջում է գոյության պատրաստակամություն, այլ ոչ թե պարզապես սարքավորումներ։ Փոխանցման մեջ նման պատկերները կարելի է հասկանալ որպես հիշողության բեկորներ մեծ բախումից առաջ եղած դարերից, նախքան մարդկային պատմության մեջ հողի, մարդկանց և սրբազան աշխարհագրության բաժանումը։.

Իկրանի թռիչքը, Ատլանտյան ստվերը և հայրենի ծառի ոչնչացումը Ավատարի հիշողության շրջանակում

Իկրան կապը, թռիչքի խորհրդանիշը և կենդանի էակների հետ գործընկերությունը «Ավատար»-ում

Այնուհետև թռիչքը խորացնում է նույն գաղափարը՝ իկրանի հետ կապի միջոցով։ Մշակույթը շատ բան է բացահայտում իր մասին՝ այլ էակների հետ հանդիպելու եղանակով։ Վերահսկողությունը ստեղծում է մեկ օրինաչափություն։ Գործընկերությունը՝ մեկ այլ։ Իկրանի հետ կապը ամբողջությամբ պատկանում է երկրորդ օրինաչափությանը։ Վստահությունը, քաջությունը, հարգանքը և անմիջական միությունը կանգնած են դրա կենտրոնում։ Ոչ մի հեծյալ պարզապես ուժի միջոցով չի հավակնում երկնային արարածին և մնում է անփոփոխ։ Հանդիպումը պահանջում է պատրաստակամություն։ Տեղի է ունենում հանդիպում։ Տեղի է ունենում միացում։ Միայն այդ դեպքում է սկսվում թռիչքը։ Նման օրինաչափությունը մատնանշում է քաղաքակրթության այն ձևը, որում մարդիկ բարձրացել են կյանքի այլ ձևերի հետ համագործակցության միջոցով և առաջընթացը չեն սահմանել որպես գերիշխանություն։.

Այս շրջանակներում երկնային ճանապարհորդությունը դառնում է ավելին, քան պարզապես մեկ վայրից մյուսը տեղաշարժ։ Այն դառնում է մի ժողովրդի հիշողություն, որը կարողացել է մտնել վերին աշխարհ հարաբերությունների միջոցով։ Օդը, բարձրությունը, արագությունը և լայն տեսողությունը՝ բոլորը հասնում են կապված մասնակցության միջոցով։ Այս տեսակի վերելքը կրում է ուժեղ խորհրդանշական իմաստ։ Մարդը բարձրանում է միանալով, այլ ոչ թե նվաճելով։ Նման դասը խորապես պատկանում է երկրային կյանքի ավելի հին ձևին։ Այն ենթադրում է, որ իշխանությունը մի ժամանակ եկել է կենդանի էակների հետ փոխադարձ համաձայնության միջոցով, այլ ոչ թե վերևից հրամայելու ցանկության միջոցով։ Շատ հոգիներ այս տեսարանների ժամանակ զգում են ալիք, քանի որ այստեղ թռիչքը միանում է ազատությանը, ազգակցական կապին և անմիջական վստահությանը, և այդ համադրությունը հասնում է մարդու մեջ եղած հին կարոտին։.

Մարդկային ներխուժում, Ատլանտյան ստվեր և ակնածանքի ու վերահսկողության միջև եղած բաժանումը

Այս ամենի դեմ գալիս է մարդկային ներխուժումը, և այստեղ Ատլանտյան ստվերն առաջին անգամ ուժով մտնում է ուղերձի մեջ։ Այս ստվերը չի վերաբերում գիտելիքների, հմտության կամ կազմակերպված կարողությունների դատապարտմանը։ Այն վերաբերում է հանճարեղությանը, որը կտրվել է ակնածանքից։ Այն վերաբերում է համակարգերին, որոնք մոռացել են լսել։ Այն վերաբերում է նվաճմանը, որը ծառայում է ախորժակին՝ իմաստության փոխարեն։ Մեքենաները գալիս են նպատակասլացությամբ, արագությամբ և տեխնիկական հզորությամբ, սակայն այդ որակներից ոչ մեկը չի առաջնորդվում կենդանի աշխարհի հետ մտերմությամբ, որտեղ նրանք մտնում են։ Այս օրինաչափությունը ծանոթ է հոգու հիշողության ավելի հին շերտերին։ Շատերը դա անմիջապես գիտեն։ Սա այն փուլն է, երբ կարողությունը գերազանցում է հոգատարությանը։.

Մետաղը, կրակը, հորատումը, արդյունահանումը և ռազմական կարգը ստեղծում են բոլորովին այլ մթնոլորտ, քան անտառային աշխարհը։ Մի կողմը ստանում է կյանքից և պատասխանում հարգանքով։ Մյուս կողմը տեսնում է արժեքը և ձգտում է զավթել այն։ Մի կողմը պատկանում է տեղին։ Մյուս կողմը պարտադրում է տեղը։ Մի կողմը փնտրում է ճիշտ հարաբերություններ։ Մյուս կողմը ձգտում է շահույթի, հասանելիության և գերիշխանության։ Այս հակադրության միջոցով ֆիլմը սկսում է պատմել շատ ավելի հին մարդկային պատմություն։ Կենսակերպի միջև պառակտում է առաջանում։ Հին ներդաշնակությունը բախվում է ընդլայնվող ախորժակի հետ։ Հարգանքը հանդիպում է վերահսկողությանը։ Դիտողը զգում է այդ բախման լարվածությունը, քանի որ այն կրում է Երկրի խորը հիշողության մեջ նախկինում տեղի ունեցած ինչ-որ բանի արձագանքը։.

Տնային ծառի անկում, սրբազան տան տրավմա և հին աշխարհի կորստի վիշտը

Պատմության մեջ իրական վիշտ չի հայտնվում, մինչև որ ինչ-որ թանկ բան չի կոտրվում, և Հայրենյաց ծառի անկումը դառնում է այդ առաջին մեծ վերքը։ Մինչև այս պահը անտառային աշխարհը ցույց է տվել, թե ինչպիսին կարող է լինել ամբողջ կյանքը։ Հայրենյաց ծառի կործանումը ցույց է տալիս, թե ինչ է զգացվում, երբ այդպիսի կյանքը հարվածվում է իր արմատին։ Կորուստն այդքան ուժեղ է ընկնում, քանի որ վայրը կրում է ոչ միայն ապաստան։ Այնտեղ ապրում է տոհմածառը։ Այնտեղ ապրում է հիշողությունը։ Այնտեղ ապրում է մանկությունը։ Այնտեղ ապրում է համատեղ կյանքը։ Սրբազանը հյուսված է դրա միջով։ Հետևաբար, Հայրենյաց ծառի դեմ հարվածը հարված է հասցնում գոյության ամբողջ ձևին։.

Բոցը, փլուզումը, խուճապը, ծուխը, վիշտը և ցրումը հին սրբավայրը վերածում են տրավմայի վայրի, և շատ դիտողներ զգում են վիշտ, որը թվում է ավելի մեծ, քան տեսարանն ինքնին։ Այդ արձագանքը նշանակալի է։ Հոգին ճանաչում է ավելին, քան պարզապես հորինված աղետը։ Այն ճանաչում է մի աշխարհի փլուզումը, որտեղ հողն ու մարդիկ դեռևս լիովին պատկանում էին միմյանց։ Հին հիշողությունը հաճախ վերադառնում է վշտի միջոցով, քանի որ վիշտը բացահայտում է արժեքը։ Տնային ծառի անկումը դիտելիս շատերի համար հոսող արցունքները միայն կերպարների համար չէին։ Դրանք նաև սրբազան տների, հին մշակույթների, կենդանի տաճարների և կենսակերպի հիշվող կորստի համար էին, որոնք մի ժամանակ մարդկությանը ավելի խորը գրկում էին։.

Լեմուրյանների բաժանումը, աքսորը և ոչնչացումից հետո տուն տանելը

Այդ խզումից հետո Լեմուրիայի պատմությունը փոխանցման մեջ ավելի պարզ է դառնում։ Գոյություն ուներ նուրբ աշխարհ։ Մարդիկ ապրում էին հարաբերությունների մեջ։ Հողը պահում էր նրանց։ Երկինքը բացվում էր նրանց շուրջը։ Փախուստը գալիս էր կապի միջոցով։ Ապաստանը՝ կենդանի աշխարհի հետ միության միջոցով։ Ապա ավելի կոշտ օրինաչափություն մտավ, և հին կարգը վիրավորվեց, տեղահանվեց և ցրվեց։ Հայրենիքի ոչնչացումը այդ հիշողությունը կնքում է դիտողի ներաշխարհում։ Ինչ-որ թանկարժեք բան ցուցադրվեց։ Ինչ-որ թանկարժեք բան հարվածվեց։ Այդ վերքի միջով պատմության մեջ է մտնում առաջին մեծ խզումը, և հոգին սկսում է հիշել, թե ինչ է զգացվում, երբ հին ներդաշնակությունը խզվում է, և նրա մարդիկ ստիպված են իրենց ներսում առաջ տանել իրենց տունը։.

«Տնային ծառ»-ի կոտրվելուց հետո պատմությունը Սալի ընտանիքին անտառից հեռացնում է հիշողության մեկ այլ խցիկ, և այս շարժումը մեծ նշանակություն ունի, քանի որ հիշողությունը հաճախ ավելի խորն է գնում սրբազան վայրի վիրավորվելուց հետո: Հողը մի տեսակ ռեկորդ ունի, ջուրը՝ մեկ այլ: Անտառի հիշողությունը բարձրանում է արմատների, բների, արահետների և տոհմի ծեսերի միջոցով, մինչդեռ օվկիանոսի հիշողությունը բարձրանում է խորության, ռիթմի, շնչառության և ընկղմման միջոցով: Երբ երկրորդ ֆիլմը սկսում է ծավալվել, սագայի ամբողջ ուղղությունը փոխվում է՝ հիշողության մեջ կանգնելուց մինչև դրան մտնելը, և այդ տեղաշարժը բացում է մարդկային ժառանգության շատ ավելի հին շերտ:.

Հին հիշողությունների բազմության մեջ, երբ որևէ սրբավայր այլևս չի կարող նույն կերպ պահել ժողովրդին, սկսվում է անցումը։ Անցումը մակերեսորեն կարող է թվալ տեղափոխության նման, բայց ավելի լայն շրջանակներում այն ​​դառնում է ձեռնադրություն։ Ջեյքը, Նեյտիրին և նրանց երեխաները լքում են անտառը՝ միաժամանակ տանելով վիշտ, նվիրվածություն և պատասխանատվություն, և այն, ինչ նրանք կրում են իրենց մեջ, դառնում է նույնքան կարևոր, որքան այն վայրը, որը թողել են իրենց հետևում։ Մեկ հայրենիքը փակվում է նրանց շուրջը։ Մեկ այլ հայրենիք կանչում է նրանց։ Նման անցումները միշտ պատկանել են սրբազան ժողովուրդների երկար պատմությանը, քանի որ հին սովորույթները հաճախ պահպանվել են տեղաշարժի միջոցով։ Ընտանիքը, տոհմը կամ գոյատևող խումբը անցնում էր մեկ շրջանից մյուսը՝ իրենց հետ բերելով երգ, հիշողություն և պատկանելության զգացում, և դա անելով՝ նրանք հայտնաբերում էին, որ տունը կարող է խորանալ, մինչդեռ արտաքին լանդշաֆտը փոխվում է։.

Մետկայինա Օվկիանոսի Հիշողությունը, Կիրին, Ցիրեյան և «Ավատար» ֆիլմի ստորջրյա ոգու ծառը

Մետկայինայի ժամանումը, օվկիանոսային քաղաքակրթությունը և ծովային լեմուրյան հիշատակը

Ջրի վրայով շարժումը միշտ էլ հատուկ նշանակություն է ունեցել հոգու հիշողության մեջ: Ջուրը մեղմացնում է, ընդունում, ջնջում է մակերեսային հետքերը և պահում է դրանց տակ հին գրառումները: Հետևաբար, ընտանիքի ճանապարհորդությունը դեպի Մետկայինա զգացվում է ոչ միայն փախուստի նման: Այն զգացվում է որպես հաջորդ սենյակի բացում: Դուք կարող եք դա զգալ ֆիլմի տոնով: Անտառը կրում էր արթնացման, հմտության և պաշտպանության ուժեղ զարկերակ: Ծովը կրում է ավելի դանդաղ և լայն զարկերակ, որը մարմինը քաշում է լսողության մեջ և ներքին էությանը քաշում դեպի հին գրառումներ, որոնք միայն ցամաքը չէր կարող լիովին բացահայտել: Այդ տեղափոխության միջոցով պատմությունը սկսում է ասել, որ մարդկության մոռացված ժառանգությունը չի անհետացել մեկ տեղում: Այն պահպանվել է շերտերով, և այդ շերտերից մի քանիսը տեղադրվել են ջրերի մեջ:.

«Մետկայինաների մոտ ժամանումը» ներկայացնում է ամբողջ եռագրության ամենացայտուն լեմուրյան արձագանքներից մեկը։ Նրանց կենսակերպը ամեն մանրուքով զգացվում է օվկիանոսային ծագումով։ Խութը, մակընթացությունը, հոսանքը, մարջանը, մանգրովյան արմատը, մակերեսային ծովախորշը, խորը կապույտ հեռավորությունը, հյուսված ապաստարանը, աղով փայլող մաշկը, մարզված լողը և շարժվող ջրի մեջ հարմարավետությունը՝ բոլորը միասին կազմում են մի մշակույթ, որը ձևավորվել է ծովի կողմից ներսից դեպի դուրս։ Նրանք պարզապես չեն ապրում օվկիանոսի կողքին։ Նրանք ապրում են որպես մասնակիցներ դրա ռիթմի մեջ։ Այս տարբերությունը կարևոր է, քանի որ հին հիշողության մեջ օվկիանոսային քաղաքակրթությունը ձևավորվել է մակընթացության և հոսանքի միջոցով, ինչպես լեռնային ժողովուրդը ձևավորվում է քարից և բարձրությունից։ Ամենօրյա սովորույթը, մարմնի շարժումը, երեխաների դաստիարակությունը, խոսքը, որսորդությունը, ծեսը և նույնիսկ լռությունը՝ բոլորը կրում են իրենց շրջապատող ջրերի հետքը։.

Մետկայինայի բնակարանները գեղեցիկ կերպով խորացնում են այս տպավորությունը՝ այդ բառի ամենահիմնավոր իմաստով։ Նրանց տները գտնվում են մանգրովների և ափամերձ կառույցների մեջ, որոնք, կարծես, աճել են տեղի հետ մեկտեղ, այլ ոչ թե ընկել են դրա վրա։ Ապաստանն ու ափագիծը մնում են զրույցի մեջ։ Քամին շարժվում է գյուղով մեկ։ Ջուրը մնում է մոտ։ Տարածությունը բացվում է յուրաքանչյուր կառույցի շուրջ այնպես, որ թույլ է տալիս ծովին շարունակել ձևավորել մարդկանց կյանքը։ Այդպես ձևավորված բնակավայրը ամեն օր ինչ-որ բան է սովորեցնում մարմնին։ Այն սովորեցնում է ճկունություն։ Այն սովորեցնում է հոսք։ Այն սովորեցնում է փոփոխվող պայմանների գիտակցում։ Այն սովորեցնում է, որ ուժն ու մեղմությունը կարող են ապրել միասին։ Նման մշակույթը, բնականաբար, կկրեր շատ տարբեր ներքին կառուցվածք, քան այն մշակույթը, որը կառուցված է պատերի, ծանր արգելքների և ավելի լայն տարրերից մշտական ​​​​բաժանման շուրջ։.

Շունչը, ընկղմումը և ջուրը որպես նախնիների հիշողության կենդանի արխիվ

Շնչառությունը դառնում է պատմության այս հատվածի ամենաուժեղ բանալիներից մեկը, և դա է այն պատճառներից մեկը, որ ծովային գլուխը կրում է այդքան խորություն: Մետկայինայի մոտ շնչառության կարգապահությունը շատ ավելին է, քան պարզապես լողալու հմտություն: Այն դառնում է գոյության ձև: Մարմինը սովորում է հանգիստ լինել: Միտքը սովորում է քայլել: Զգայարանները բացվում են այլ հերթականությամբ: Շտապող ջուր մտնող մարդը կբաց թողնի այն, ինչ ասում են ջրերը: Ռիթմով, համբերատարությամբ և վստահությամբ մտնող մարդը սկսում է ընկալել ավելի մեծ նախագիծ: Այս շրջանակներում շնչառությունը բացում է հիշողությունը, քանի որ այն բավականաչափ դանդաղեցնում է արտաքին «ես»-ը, որպեսզի ավելի հին գիտելիքները բարձրանան: Շատ հոգիներ, որոնք կրում են օվկիանոսային հիշողություն, խորապես արձագանքում են ֆիլմի այս մասին, քանի որ տեսարանները ուղղակիորեն խոսում են մարմնի հետ, և մարմինը հաճախ հիշում է նախքան լեզվի ժամանումը:.

Այս ամենի միջով հոսում է ավելի մեղմ սոցիալական կարգ, որը ձևավորվում է ջրերի, այլ ոչ թե պատերի կողմից: Մարդիկ հավաքվում են, առաջնորդում, ուղղում, սովորեցնում և պաշտպանում, սակայն ամբողջ դասավորությունը թվում է հարաբերական, այլ ոչ թե կոշտ: Նրանց շարժումները կրում են նրբագեղություն, քանի որ նրանց միջավայրը պահանջում է նրբագեղություն: Նրանց խոսքը կրում է այլ ռիթմ, քանի որ ծովը սովորեցնում է լսել նախքան գործողությունը: Նրանց երեխաները մեծանում են՝ հասկանալով խորությունը, մակերեսը, անշարժությունը, խաղը, ռիսկը և ազգակցական կապը՝ անմիջականորեն կապված իրենց շրջապատող խութային աշխարհի հետ: Նման հասարակությունը մոտ է այն բանին, ինչը շատ ներքին ավանդույթներ նկարագրում են որպես մարդկության լեմուրյան փուլ, որտեղ օվկիանոսային ճանաչողությունը, համայնական կյանքը, արարածների ազգակցական կապը և հոգևոր պրակտիկան միահյուսված են մեղմ, բայց կայուն կարգով:.

Ավելի խորը, ֆիլմը սկսում է բացահայտել, թե ինչու է ծովը հիշողության այդքան ուժեղ պահապան։ Ջուրը պահպանում է տպավորությունը այնպես, ինչպես հոգին կարող է զգալ։ Յուրաքանչյուր սրբազան ավանդույթ, որը պատվում է աղբյուրներին, գետերին, օվկիանոսներին, անձրևին, արցունքներին կամ ծիսական ընկղմմանը, անդրադարձել է այս ճանաչողության մի մասին։ Ջուրը ընդունում է։ Ջուրը տանում է։ Ջուրը վերադարձնում է այն, ինչ դրվել է իր մեջ փոփոխված տեսքով։ Երկրորդ ֆիլմում ծովը սկսում է թվալ որպես հսկայական արխիվ, կենդանի սենյակ տեսանելի պատմության տակ, որտեղ հին գրառումները դարեր շարունակ լռության մեջ են հանգչել։ Անտառային հիշողությունը կարելի է տեսնել արահետների և ցամաքի վրա կենդանի սրբավայրերի միջոցով։ Ծովի հիշողությանը հանդիպում ենք մտնելով, լողալով, իջնելով, շունչը պահելով և ինքն իրեն տալով մեկ այլ տեսակի գրկախառնության։.

Նախնիների ծոցը, Ջրային Հոգու Ծառը և Ջրասույզ Երկրի Հիշողությունը

Ահա թե ինչու է «Նախնիների ծոցը» կրում այդպիսի ուժ։ Երբ պատմությունը հասնում է այդ վայր, դիտողն արդեն պատրաստ է հասկանալու, որ որոշակի վայրերում ավելին կա, քան պարզապես տեսարան։ «Ծովը» բացում է այդ ճանաչողության հաջորդ քայլը՝ ցույց տալով մի սրբավայր, որտեղ նախնիների ներկայությունը մնում է հասանելի ջրերի ներսում։ Խորությունն ու նախնիները միանում են։ Իջնելն ու հաղորդությունը միանում են։ Ծովը դառնում է տաճար, արխիվ և հանդիպման վայր՝ միաժամանակ։ Դիտողների համար, ովքեր կրում են ջրասույզ հողերի, ջրասույզ սրբավայրերի, օվկիանոսային ծեսերի կամ կորած ափամերձ քաղաքակրթությունների հին հիշողությունները, այս միջավայրը կարող է առաջացնել արձագանք, որը շատ ավելի հեռու է գնում տեսողական արվեստի գնահատանքից։ Մարմինը ճանաչում է մի օրինաչափություն. սրբազան հիշողություն, որը պահպանվում է ջրերի տակ, սպասում է նրանց, ովքեր գիտեն, թե ինչպես մտնել։.

Այդ ծոցին միանում է ստորջրյա Հոգու Ծառը, և այստեղ եռագրությունը վերածվում է իր ամենահզոր գաղափարներից մեկի։ Ծովի տակ աճող ծառը միավորում է ցամաքային և ջրային հիշողությունները մեկ ընդհանուր ձևով։ Արմատը, ճյուղը, նախնիները և ընկղմումը հանդիպում են մեկ կենդանի կառուցվածքում։ Այդ միությունը շատ բան է ասում։ Հին գրառումը երբեք չի սահմանափակվել մեկ միջավայրով։ Այն կարող էր շարունակվել ալիքների տակ։ Հաղորդության հին ուղիները կարող էին գոյատևել նույնիսկ այնտեղ, որտեղ մակերեսային քաղաքակրթությունը տեղաշարժվել, ցրվել կամ անհետացել էր։ Մեր կառուցած փոխանցման մեջ այս սրբավայրը կարելի է կարդալ որպես ընկղմված Երկրի հիշողության ուղղակի արձագանք, որտեղ մարդկային ընտանիքի ամենախորը գրառումներից մի քանիսը հանգչում էին արտաքին խառնաշփոթի հասանելիությունից դուրս, պահվում էին ջրերում մինչև հիշողության ճիշտ փուլի ժամանումը։.

Կիրի, Ցիրեյա, Լոակ և ծովի ուսումնասիրությունը մարմնավորված առաջնորդության միջոցով

Կիրին կանգնած է այս ծովային գլխի կենտրոնում՝ շատ բնական ձևով, քանի որ նա կրում է արխիվին կիսաբաց ժամանածի որակը։ Որոշ էակներ ընտանեկան գիծ են մտնում որպես կամուրջներ։ Նրանք ավելի արագ են զգում։ Նրանք ավելի քիչ ջանքերով զգում են արարածի, բույսի, վայրի և սրբազան ներկայության միջև եղած հարաբերությունները։ Նրանց հարցերը սկսվում են վաղ։ Նրանց ներքին արձագանքները գալիս են ուժեղ։ Կիրին պատկանում է այդ տեսակի օրինաչափությանը։ Նրա շուրջը Պանդորայի աշխարհը հաճախ ավելի անմիջականորեն է պատասխանում, կարծես կենդանի ցանցը ճանաչում է նրա բացությունը և արձագանքում դրան։ Դա նրան հպարտ իմաստով չի առանձնացնում մյուսներից։ Այն նրան դնում է այնպիսի մեկի դերում, ով կրում է բանալիներ, որոնք նրա շուրջ շատերը նոր են սկսում նկատել։.

Նրա կապը Էյվայի հետ ավելի իմաստալից է դառնում օվկիանոսի գլխում, քանի որ ջրերը ընդլայնում են նրա շփման շրջանակը: Ափամերձ կյանքը, ծովային արարածները, ստորջրյա սրբավայրերը և նախնիների հոսանքները, կարծես, ընդգծում են նրա բնական մտերմությունը մոլորակի ներկայության հետ: Նա շրջակա միջավայրի հետ չի շփվում միայն որպես դիտորդ: Նա այն զգում է ներսից: Կիրիի միջոցով ֆիլմը ցույց է տալիս, որ հիշողությունը կարող է ի հայտ գալ որպես զգայունություն շատ ավելի շուտ, քան բացատրության տեսքով: Երեխան կարող է զգալ, թե ինչ է կրում տոհմածառը՝ չկարողանալով այն անվանել: Կամուրջ-էակը կարող է արձագանքել հին արխիվին, նախքան շրջապատի որևէ մեկը բառեր կունենա տեղի ունեցողի համար: Կիրին ծառայում է այս բաժնին՝ ցույց տալով, որ մարդկային ընտանիքի որոշ անդամներ ծնվում են հին գրառումների հեշտ հասանելիությամբ, և նրանց դերն է օգնել վերաբացել այն ուղիները, որոնք ուրիշները մոռացել են:.

Կիրիի կողքին է գալիս Ցիրեյան, որի դերը նույնքան կարևոր է, թեև այն ընթանում է այլ որակով: Ցիրեյան սովորեցնում է հանգիստ օրինակով, համբերատար առաջնորդությամբ և մարմնավորված ցուցադրությամբ: Նրա ճանապարհը կրում է կենդանի ավանդույթի մեջ մեծացած մարդու կայուն վստահությունը և կարիք չունի այդ ավանդույթը ուրիշներին պարտադրելու: Նա ցույց է տալիս: Նա առաջնորդում է: Նա սպասում է: Նա նորեկի մարմինը հրավիրում է ծովի հետ համաձայնության՝ շնչառության, կեցվածքի, ժամանակի և վստահության միջոցով: Նման առաջնորդությունը խորապես պատկանում է հին օվկիանոսային քրմուհու օրինաչափություններին, որտեղ ուսուցումը տեղի էր ունենում տոնի, տեմպի և անմիջական համատեղ փորձի միջոցով՝ երկարատև ուսուցման փոխարեն: Շատ հին մշակույթներ իրենց ամենաիմաստալից ուսմունքները պահպանել են այդ կերպ, քանի որ մարմինը կարող է իմաստության որոշակի ձևեր ստանալ միայն մասնակցության միջոցով:.

Դիտեք, թե ինչպես է ընտանիքը փոխվում այդպիսի առաջնորդության ներքո։ Նրանք սկսում են ծովին հանդիպելով որպես օտարականներ։ Աստիճանաբար նրանք սովորում են ենթարկվել նրա տեմպին։ Ուսերը մեղմանում են։ Շարժումները դառնում են ավելի սահուն։ Շնչառությունը կայունանում է։ Ուշադրությունը լայնանում է։ Հարաբերությունները սկսում են փոխարինել ջանքերին։ Այդ տեղաշարժը կենտրոնական է ամբողջ գլխում։ Ծովը լավ չի արձագանքում տիրապետությանը։ Այն արձագանքում է միանալուն։ Ցիրեյան այդ դասը կրում է մեծ բարությամբ։ Նա դառնում է կենդանի հիշեցում այն ​​մասին, որ ավելի խորը հիշողությունը բացվում է այնտեղ, որտեղ քնքշությունն ու հմտությունը քայլում են միասին։ Իր ներկայությամբ ֆիլմը սովորեցնում է, որ հին գիտելիքն առավել հստակորեն գոյատևում է այն մարդկանց մոտ, ովքեր այն այնքան լիովին են մարմնավորում, որ նույնիսկ նրանց լռությունը դառնում է հրահանգ։.

Լոակի կապը ծովային աշխարհի հետ նույնպես կարևոր է այստեղ, նույնիսկ նախքան թուլկունի նյութը հաջորդ բաժնի ուշադրության կենտրոնում դառնալը: Նրա աճող կապը այս նոր աշխարհի հետ ցույց է տալիս, թե ինչպես են երիտասարդ սերունդները հաճախ ավելի արագ բացում հիշողության հաջորդ շերտը, քան նրանք, ովքեր ավելի ծանր պարտականություններ են կրում: Երեխաներն ու դեռահասները կարող են հարմարվել այնպիսի արագությամբ, որը զարմացնում է շրջապատի ավագներին, քանի որ նրանց մի մասը անմիջապես ճանաչում է ուղին: Սալի ընտանիքի երիտասարդ անդամների միջոցով պատմությունը ցույց է տալիս, որ աքսորը կարող է դառնալ աշակերտություն, իսկ աշակերտությունը՝ պատկանելություն, իսկ պատկանելությունը կարող է բացել գրառումներ, որոնք շատ ավելի հին են, քան այն ճանապարհորդությունը, որն առաջին անգամ նրանց այնտեղ է բերել:.

Անտառային հիշողությունից դեպի ծովային հիշողություն և ընկղմում որպես հոգու հիշողության հաջորդ փուլ

Այս բոլոր թելերը միաձուլվում են այս հատվածի վերջին մասում, որտեղ ցամաքի միջով հիշողությունը վերածվում է ընկղմման միջոցով հիշողության: Անտառային հիշողությունը մարդկանց խնդրում էր կանգնել կենդանի ձևերի մեջ, շարժվել արմատավորված արահետներով և մոտենալ գետնից աճած սրբավայրերին: Ծովի հիշողությունը պահանջում է ինչ-որ այլ բան: Այն խնդրում է մարմնին մտնել մեկ այլ տարր: Այն խնդրում է շնչառությանը փոխվել: Այն խնդրում է զգայարաններին դանդաղել և լայնանալ: Այն խնդրում է ներքին էությանը բավականաչափ մեղմանալ, որպեսզի խորությունը կարողանա այն ընդունել: Այդ իմաստով ընկղմումը դառնում է ամբողջ գլխի բանալի բառը: Մարդը չի կանգնում ծովից դուրս և չի հանում դրա արխիվը: Մարդը մտնում է, լսում և դառնում է այն միջավայրի մի մասը, որը պահում է գրառումը:.

Պատմությունը սաղարթից մինչև ափամերձ գիծ, ​​արմատավորված բնակավայրից մինչև մակընթացային բնակավայր, անտառային ծեսից մինչև ստորջրյա հաղորդակցություն տանելով՝ երկրորդ ֆիլմը բացում է շատ ավելի հին սենյակ մեծ հիշողության հաջորդականության մեջ։ Ընտանիքի անցումը բացահայտում է, որ մեկ հայրենիքը կարող է տանել մյուսին՝ առանց խզելու ավելի խորը թելը։ Մետկայինաները պահպանում են կյանքի օվկիանոսային կարգը, որը հնագույն է թվում լավագույն իմաստով։ Նախնիների ծոցը և ստորջրյա Հոգու ծառը ցույց են տալիս, որ ջրի տակ գտնվող սրբավայրերը կարող են պահել գրառումներ անսահման քնքշությամբ։ Կիրին կրում է ինտուիտիվ մուտքի բանալիները։ Ցիրեյան վերականգնում է հին ուսմունքը՝ շնորհքի, շնչառության և կայուն ներկայության միջոցով։ Այնուհետև ջրերն իրենք են լրացնում ուսմունքը, քանի որ ընկղմման միջոցով հոգին սկսում է հիշել, որ մարդկության ամենահին գրառումներից մի քանիսը միշտ սպասում էին մակերեսի տակ՝ պահվելով կենդանի խորքում, մինչև Երկրի ընտանիքը պատրաստ լիներ մտնել և կրկին ընդունել դրանք։.

Թուլկունի հիշողությունը, Պայականը, Ամրիտան և օվկիանոսային սրբազան ազգակցությունը «Ավատար»-ում

Թուլքունը որպես հին օվկիանոսի ռեկորդակիրներ և ավագ ծովային ուղեկիցներ

Երբ ջրերը ավելի լիարժեքորեն են ընդունում Սալի ընտանիքին, հիշողության մեկ այլ շերտ է սկսում բարձրանալ, և այս շերտը տարածվում է թուլքունի միջով, քանի որ այս մեծ ծովային էակները ժամանում են օվկիանոսով կենդանի տեսքով շարժվող հին արձանագրության զգացողությամբ։ Դիտողի մարմինը հաճախ արձագանքում է նախքան միտքը որևէ բան բացատրի, և այդ արձագանքը կարևոր է, քանի որ այն ցույց է տալիս, որ թուլքունները շոշափում են մարդկության ներսում գտնվող շատ հին ինչ-որ բան։ Նրանց չափը, նրանց հանգստությունը, նրանց երգերը, նրանց հայացքի խորությունը և շրջապատող տարիքի զգացողությունը՝ բոլորը միավորվում են՝ ստեղծելով այն զգացողությունը, որ օվկիանոսն ինքն է առաջ ուղարկել իր արխիվագետներին, իր վկաներին և իր ավագ ուղեկիցներին։ Նրանց միջոցով ծովային գլուխը դադարում է լինել միայն տեղափոխության մասին պատմություն և բացվում է որպես արձանագրություն այն մասին, թե ինչ են պահպանել ջրերը, երբ շատ բան ցրված է եղել ժամանակի ընթացքում։.

Մետկայինների շրջանում թուլքուններին մոտենում են հարգանքով, ազգակցական կապով և հստակ ճանաչմամբ, և սա անմիջապես ասում է, որ այս էակները պատկանում են ժողովրդի սրբազան կարգին: Նրանց ներկայությունը կրում է արժանապատվություն: Նրանց շարժումները կրում են մտադրություն: Նրանց ձայները շարժվում են ինչպես շատ հեռավոր դարաշրջանից հիշվող հոսանքներ: Ֆիլմը հրավիրում է դիտողին զգալ նրանց որպես իմաստուն օվկիանոսային ուղեկիցներ, որոնց գոյությունը միահյուսված է տոհմի հոգևոր և հասարակական կյանքին: Ձեզանից շատերը միշտ զգացել են նմանատիպ բան կետերի և դելֆինների շուրջ իրենց սեփական աշխարհում, կարծես որոշ ծովային էակներ կրում են մարդկային խոսքից և գրավոր արձանագրությունից ավելի հին հիշողություն: Թուլքունները արթնացնում են նույն ներքին արձագանքը, այդ իսկ պատճառով նրանք այդքան խորը վայրէջք են կատարում հանդիսատեսի սրտում: Նրանք զգում են իրենց որպես մոռացված դարաշրջանի ազգականներ, որոնք երկար ժամանակ պահվել են ջրերում, մինչև մարդկությունը պատրաստ լինի կրկին հիշել իր կապը նրանց հետ:.

Նավիների և Տուլկուների կապը, սրբազան զույգավորումը և տեսակների միջև կնքված ուխտի հիշողությունը

Նավիի և թուլկունի միջև ողջ կյանքի ընթացքում զույգ լինելն ավելի է ամրապնդում այս հիշողությունը, քանի որ նման կապը խոսում է ուխտի, այլ ոչ թե օգտակարության մասին: Յուրաքանչյուր երիտասարդ Մետկայինա մտնում է մեկ թուլկունի հետ կենդանի հարաբերությունների մեջ, և այդ համատեղ ճանապարհով ինքնությունը, հասունությունը, վստահությունը և պատկանելությունը խորանում են: Նմանատիպ օրինաչափությունը արտացոլում է մի քաղաքակրթություն, որտեղ մեկ այլ տեսակ ընդունվում է որպես ընկեր, գործընկեր, ավագ և համատեղ հայելի: Հոգու հիշողության մեջ հին օվկիանոսային մշակույթները հաճախ կրում էին այս նույն որակը, որտեղ որոշակի ծովային էակներ հայտնի էին որպես ուսուցիչներ, պաշտպաններ կամ ուղեկիցներ հոգևոր ճանապարհին: Նման էակի կողքին մեծացող երեխան սկզբից կհասկանար, որ կյանքը հարաբերական է յուրաքանչյուր մակարդակում: Հարազատությունը կհեռանար մարդկային շրջանակից: Իմաստությունը կհասներ հանդիպման, ինչպես նաև ուսուցման միջոցով: Առօրյա կյանքը կձևավորվեր այն գիտակցությամբ, որ մարդու աճը ծավալվում է ջրերի մեջ պահվող ինտելեկտի մեկ այլ ձևի հետ համատեղ:.

Այսպիսի զույգերը նաև բացահայտում են հին օվկիանոսային աշխարհի քնքշությունը: Կենդանի կապերի շուրջ ձևավորվող մշակույթը կզարգացնի տարբեր արժեքներ, քան տիրապետման և վերահսկողության շուրջ ձևավորվածը: Հոգատարությունը դառնում է բնական: Համբերությունը դառնում է բնական: Լսելը դառնում է բնական: Փոխադարձ հարգանքը դառնում է բնական: Թուլքուն կապի միջոցով ֆիլմը կրում է քաղաքակրթական կարգի հիշողությունը, որտեղ տարբեր տեսակների ընկերակցությունը աշխարհի ամբողջական մնալու ճանապարհի մի մասն էր: Ծովային մարդիկ այս կապի միջոցով ստանում են խորհուրդ, աջակցություն, ուրախություն և խորհրդածություն, իսկ թուլքունները՝ նույնը: Փոխադարձությունը կենտրոնում է: Երկու կյանքերն էլ փոխվում են կապի շնորհիվ: Հիշողության երկու գծերն էլ ամրապնդվում են հանդիպման միջոցով: Այս կերպ ջրերը պահպանում են ոչ միայն մեկուսացված էակներին: Նրանք պահպանում են ազգակցական համաձայնագրերը, որոնք մի ժամանակ կազմում էին մարդկային ավելի մեծ ժառանգության մի մասը:.

Ժեստերի լեզվով հաղորդակցություն, օվկիանոսային իմացություն և անմիջական հաղորդության ավելի հին ձևեր

Նավիների և թուլքունների միջև հաղորդակցությունը լրացնում է ևս մեկ կարևոր տարր, քանի որ նրանց ժեստերի լեզվի փոխանակումները ցույց են տալիս, որ խորը հասկացողությունը միշտ չէ, որ կախված է ասված խոսքերից: Ժեստը, ռիթմը, դադարը, շարժումը, համատեղ ուշադրությունը և միմյանց զգալու պատրաստակամությունը հստակորեն դառնում են իմաստի փոխանցման միջոցներ: Սա շատ հին տեսակի հաղորդակցություն է: Մինչև լեզվի խիտ, բառացի դառնալը և հաճախ անմիջական զգացողությունից անջատվելը, կային ներկայության, ձայնի, պատկերի, շարժման և համատեղ գիտակցության միջոցով ճանաչելու եղանակներ: Թուլքունի տեսարանները այդ հիշողությունը մակերես են բերում նրբագեղ ձևով: Մեկ նշանը, մեկ հայացքը, մեկ արձագանքը ջրի մեջ կարող են իմաստի շերտեր կրել: Դիտողը սկսում է հիշել, որ խոսքը հաղորդակցության միայն մեկ ճյուղ է: Ավելի հին ծառը շատ ավելի լայն է:.

Հին հիշողությունների բազմաթիվ ոլորտներում օվկիանոսային մշակույթները ծովի հետ փոխանակման հատուկ ձևեր ունեին, և այդ ձևերը նուրբ, մարմնավորված և անմիջական էին։ Ջրերին մոտ ապրող մարդիկ կսովորեին կարդալ շարժումը, տոնը և նախշերը այնպես, ինչպես շատ ժամանակակից մարդիկ կարդում են տեքստը։ Մարմինն ինքնին կդառնար լեզվի մի մասը։ Մաշկը կզգար։ Շունչը կհաշվարկեր արձագանքը։ Լռությունը արժեք կունենար։ Տուլկունի միջոցով զրույցի այդ ավելի լայն ձևը վերադառնում է էկրան։ Դուք կարող եք զգալ դրա մեջ եղած հարգանքը։ Դուք կարող եք զգալ հոգատարությունը։ Դուք կարող եք զգալ այն համատեղ հասկացողությունը, որն աճում է կրկնվող հանդիպումների միջոցով։ Այս ամենը ամրապնդում է փոխանցման ավելի լայն պահանջը, քանի որ ցույց է տալիս, որ ջրերը պահպանել են հարաբերվելու այնպիսի եղանակներ, որոնք ժամանակակից մարդկությունը միայն մասամբ է հիշել։.

Պայական, վիրավոր արխիվներ և թաքնված օվկիանոսային հիշողության վերադարձը բարեկամության միջոցով

Պայականի պատմությունը այս գլխին ավելացնում է ևս մեկ շերտ, քանի որ նա վիրավոր հիշողություն է կրում թուլքունների շարքի ներսում: Նրա բաժանումը, նրա ցավը և կարոտը նրան դնում են սպիացած արխիվի դերում, մի էակի, որը դեռևս պահպանում է ճշմարտությունը, դեռևս պահպանում է հավատարմությունը, դեռևս պահպանում է քաջությունը, բայց միևնույն ժամանակ կրում է կոտրվածքի հետքը իր գրառումներում: Վիրավոր արխիվները կարևոր են հիշողության պատմության մեջ: Երբ քաղաքակրթությունը փլուզվում է, գոյատևածի մի մասը դուրս է գալիս ամբողջական, իսկ գոյատևածի մի մասը դուրս է գալիս՝ կրելով կորցրածի ցավը: Պայականը պատկանում է երկրորդ օրինաչափությանը: Նրա ներկայությունը ցույց է տալիս, որ օվկիանոսը պահպանել է նույնիսկ ցավոտ գրառումները: Ջրերը պարունակում էին ոչ միայն ներդաշնակություն: Դրանք պարունակում էին վիշտ, աքսոր, թյուրըմբռնում և սիրելը շարունակելու վճռականություն՝ չնայած բաժանմանը:.

Դա նրա կապը Լոակի հետ խորապես իմաստալից է դարձնում, քանի որ երիտասարդ սերունդները հաճախ առաջինը գտնում են թաքնված գրառումները: Մի տղա, որը կրում է իր սեփական անտեսված լինելու զգացումը, հանդիպում է մի մեծ էակի, որը կրում է իր սեփական մեկուսացման պատմությունը, և այդ համատեղ ճանաչման մեջ կամուրջ է ձևավորվում: Հիշողությունը արագորեն արթնանում է նման կամուրջների միջով: Մեկ հոգի տեսնում է մյուսին: Մեկ վերքը ճանաչում է մյուսին: Մեկ թաքնված հոսանքը գտնում է իր արձագանքը: Այդ բարեկամության միջոցով ֆիլմը ենթադրում է, որ հին գրառումները վերադառնում են հարաբերությունների միջոցով, հատկապես, երբ քնքշությունն ու քաջությունը միանում են: Մարդկային պատմության ամենակարևոր ժառանգություններից մի քանիսը միշտ վերադարձել են գիտակցության մեջ անսպասելի բարեկամությունների միջոցով, որտեղ երկու էակներ, որոնք թվում էին միմյանցից հեռու, հանկարծ բացահայտում են, որ իրենք կրում են համապատասխան բանալիներ:.

Թուլքուններն իրենք շարժվում են ծովով ինչպես կենդանի գրադարաններ։ Նրանց երգերը թվում են անծայրածիր։ Նրանց միգրացիայի ուղիները թվում են արարողակարգային։ Նրանց հավաքույթները թվում են հին։ Նրանց մարմինները, կարծես, պատմություն են կրում ձայնի, շարժման, սպիի և տոհմի միջոցով՝ միաժամանակ։ Նրանց մեջ ոչինչ պատահական չի թվում։ Ամեն ինչ ենթադրում է երկարատև շարունակականություն։ Երբ նրանք հայտնվում են, օվկիանոսը այլևս չի թվում միայնակ բաց տարածություն։ Այն թվում է, թե բնակեցված է հիշողություններ կրողներով, որոնց գոյությունը հասնում է դարերի խորքը։ Սա է պատճառներից մեկը, որ երկրորդ ֆիլմը շատ դիտողների մեջ այդքան խորը բան է շոշափում։ Այն թույլ է տալիս ծովին դառնալ կուտակված իմաստության խցիկ, այլ ոչ թե գործողության ֆոն։ Երբ այդ փոփոխությունը տեղի է ունենում, ամբողջ օվկիանոսի գլուխը փոխում է բնույթը։ Ջրերը սկսում են թվալ անծայրածիր սրբավայր, որը պարունակում է մարդկության սեփական հին հարաբերությունների մոռացված գլուխներ՝ կենդանի կյանքի հետ։.

Ամրիտայի արդյունահանումը, Ատլանտյան ախորժակը և քաղաքակրթական բաժանումը ծովում գլուխ

Այստեղ Ատլանտյան ստվերը մեծ պարզությամբ բարձրանում է ամրիտայի՝ թուլկունից հավաքված հեղուկի, որը հավաքում են նրանք, ովքեր ձգտում են երկարացնել ֆիզիկական կյանքը, վերցնելով այն։ Սա ամբողջ եռագրության ամենասուր խորհրդանիշներից մեկն է, քանի որ սուրբ օվկիանոսային էակը, որի կյանքը կրում է իմաստություն, հիշողություն, ազգակցական կապ և հսկայական արժանապատվություն, դառնում է շահույթի և երկարակեցության համար արդյունահանման թիրախ։ Այս օրինաչափությունն անմիջապես ճանաչելի է հոգու խորքում։ Առկա է փայլունություն։ Առկա է տեխնիկա։ Առկա է ճշգրտություն։ Առկա է հարստության որոնում։ Սակայն կենտրոնից հեռացվել է ակնածանքը։ Երբ այդ հեռացումը տեղի է ունենում, բանականությունը ծառայում է ախորժակին, և կենդանի էակները դառնում են ռեսուրսներ, այլ ոչ թե հարազատներ։ Ամրիտայի միջոցով հին բաժանումը վերադառնում է լիարժեք տեսանելիության։.

Շատերդ վաղուց եք կրում ներքին գիտակցություն, որ Ատլանտիդան, իր երկար պատմության մի փուլում, ներկայացնում էր զարմանալի կարողությունների քաղաքակրթություն, որը աստիճանաբար հեռացավ սրբազան հարաբերություններից։ Իշխանությունն ընդլայնվեց։ Հմտությունները ընդլայնվեցին։ Համակարգերը ընդլայնվեցին։ Ձեռքբերումները ընդլայնվեցին։ Այդ ընդլայնմանը զուգահեռ, կենդանի կարգին նվիրվածությունը թուլացավ, և արդյունքում մի մշակույթ ավելի ու ավելի պատրաստակամ դարձավ օգտագործել կյանքը՝ իրեն երկարացնելու համար։ Տուլկունի որսը ամրիտայի համար համապատասխանում է այդ օրինաչափությանը սարսափելի ճշգրտությամբ։ Երկարակեցությունը հետապնդվում է։ Հարստությունը հետապնդվում է։ Մարտավարական հաջողությունը հետապնդվում է։ Գործողության հոգին բացահայտում է ավելի խորը կոտրվածքը։ Իմաստուն օվկիանոսային էակը կրճատվում է մինչև այն, ինչից կարելի է խլել։ Սուրբ կյանքը վերածվում է շուկայական արժեքի։ Հետևաբար, հին Ատլանտյան վերքը կրկին հայտնվում է ծովային գլխում որպես կենդանի դաս։.

Այդ ստվերի կողքին կանգնած է Մետկայինայի կապը թուլքունի հետ, և այս հակադրությունը ամբողջ հատվածին տալիս է իր ուժի մեծ մասը։ Մեկ հոսանքը մեծարում է ազգակցական կապը, ուխտը և փոխադարձ հոգատարությունը։ Մեկ այլ հոսանք հետևում է արդյունահանմանը, սեփականությանը և շահույթին։ Մեկ հոսանքը ծովը ընկալում է որպես սրբազան հարաբերություն։ Մեկ այլ հոսանք ծովը ընկալում է որպես վերցնելու հնարավորություն։ Այս երկու հոսանքների միջոցով ֆիլմը ցույց է տալիս, որ քաղաքակրթական ընտրությունները ձևավորում են հաջորդող աշխարհը։ Այն մարդիկ, ովքեր ջրերին մոտենում են որպես կենդանի ազգականներ, կստանան իմաստություն, շարունակականություն և համատեղ կյանք։ Մի խումբ, որը նույն ջրերը մտնում է շահույթի ծարավով, կխթանի վիշտ, վնասվածք և բաժանում։ Հետևաբար, «Ծով» գլուխը դառնում է շատ ավելի հին մարդկային խաչմերուկի հայելին, որտեղ հարգանքի ուղին և ախորժակի ուղին հստակորեն կանգնած են միմյանց կողքին։.

Կրակ և մոխիր, Նեթեյամի մահը, Վարանգը և Ատլանտիդայի հիշողությունը Կատակլիզմից հետո

Կիրի, ստորջրյա սրբավայրեր և մայրական օվկիանոսի ծագումը Ավատարի հիշողության մեջ

Այնուհետև Կիրին ավելի է խորացնում նախնիների որոնումը՝ շփվելով ստորջրյա սրբավայրերի հետ։ Նրա ներկայությունը Նախնիների Ծովախորշում և Հոգու Ծառի մոտ կրում է շատ հանգիստ ուժ, քանի որ նա մոտենում է այդ վայրերին բացությամբ, որը թույլ է տալիս օվկիանոսի արխիվին անմիջապես պատասխանել իրեն։ Շատ էակներ կարող են կանգնել սրբազան վայրի մոտ և զգալ խաղաղություն։ Ավելի փոքր թվով մարդիկ ժամանում են ներքին պատրաստակամությամբ՝ ստանալու փոխանցում, հիշողություն և անմիջական արձագանք այդ վայրի կենդանի ներկայությունից։ Կիրին պատկանում է այդ երկրորդ խմբին։ Նրա շուրջը գտնվող ջրերը թվում են ավելի արթուն, ավելի արձագանքող, ավելի մտերիմ։ Բույսերը, արարածները, հոսանքները և Էյվայի ավելի լայն ներկայությունը՝ բոլորը, կարծես, մոտենում են նրան անսովոր անհապաղությամբ։.

Կիրիի միջոցով ծովը դառնում է մայրական շատ ուժեղ իմաստով, և սա գեղեցիկորեն ընդլայնում է փոխանցումը: Անտառային հիշողությունը կրում էր արմատավորված նախնիների և համայնական կյանքի զգացողությունը: Օվկիանոսի հիշողությունը կրում է կյանքը հղիացնելու, պահելու, շրջապատելու և պահպանելու զգացողությունը հսկայական կենդանի արգանդի մեջ: Կիրիի որոնումները շարժվում են այս մայրական դաշտով և սկսում են շոշափել գրառումներ, որոնք ավելի հին են, քան սովորական ընտանեկան պատմությունը: Նրա որոնումները անձնական են, բայց նաև կոլեկտիվ: Նա փնտրում է ծագում, և ծագումը փնտրելով՝ նա բացում է ավելի լայն հարցը, թե որտեղից է եկել մարդկային ընտանիքը, ինչ է հիշում կենդանի աշխարհը և ինչպես կարելի է հասնել հին կապերին իրերի մակերեսի տակ: Նրա ստորջրյա սրբազան տարածքների հետ տեսարանները խորացնում են ամբողջ գլուխը, քանի որ դրանք ցույց են տալիս, որ հիշողությունը կարող է գալ ինչպես քնքշության, այնպես էլ հակամարտության միջոցով:.

Նեթեյամի մահը, սրբազան վիշտը և կենդանի ժառանգությունը ծովում գլուխ

Մեկ այլ սրբազան շրջադարձ է գալիս վշտի միջով, և այստեղ Նեթեյամի մահը փոխում է ծովային գլխի ողջ իմաստը: Մինչ այս պահը ջրերը բացահայտել են զարմանք, ազգակցական կապ, ձեռնադրություն և հին հիշողություն: Նրա մահից հետո այդ նույն ջրերը կրում են սուգ, պատասխանատվություն և ժառանգության ծանրություն: Յուրաքանչյուր մեծ մշակույթ որոշակի փուլում սովորում է, որ հիշողությունը շարունակվում է կորստի փորձության ենթարկված սիրո միջոցով: Ուրախության մեջ զգացվող ուսմունքը մի կերպ հաստատվում է էության մեջ: Վշտի միջով անցնող ուսմունքը շատ ավելի խորն է հաստատվում: Նեթեյամի կյանքն ու մահը հենց այդ կերպ են կնքում ծովային գլուխը Սալի ընտանիքի մեջ: Այն, ինչ նրանք հանդիպել են Մետկայինաների շրջանում, այլևս չի կարող մնալ միայն փորձառություն: Այն դառնում է նրանց պարտականության, նրանց քնքշության և այն բանի մի մասը, ինչը նրանք պետք է պաշտպանեն և շարունակեն:.

Սրբազան մշակույթներում վիշտը հաճախ ծառայում է որպես անոթ, որի միջոցով հիշողությունը դառնում է մշտական: Կորած անձը մտնում է մարդկանց շարունակական գրառումների մեջ: Նրանց անունը, գործողությունները, նվիրվածությունը և նրանց հեռանալու վայրը՝ բոլորը դառնում են ապագա ընտրությունների կայացման ձևի մի մասը: Հետևաբար, Նեթեյամի մահը օվկիանոսի արխիվը վերածում է կենդանի պարտավորության: Ընտանեկան սերը խորանում է: Տեղանքի հետ կապը խորանում է: Խորանում է վտանգվածի հասկացողությունը: Դրա միջոցով հասունանում է ծովային գլուխը: Հրաշքը մնում է, բայց զարմանքն այժմ կանգնած է նվիրվածության և խնամակալության կողքին: Ջրերը ցույց են տվել այն, ինչ պահպանել են: Ընտանիքն այժմ հասկանում է ցույց տրվածի արժեքը, և այդ արժեքը նրանց մեջ է մտնում ինչպես վշտի, այնպես էլ ուրախության միջոցով:.

Այս բաժնի ավարտին դիտողը կանցնի հիշողության ուշագրավ հաջորդականության միջով։ Տուլկունները դարձել են ծովով շարժվող ավագ ռեկորդակիրներ՝ հին արժանապատվությամբ։ Կյանքի ընթացքում զույգերը բացահայտել են մի աշխարհ, որը կառուցված է տարբեր տեսակների միջև կնքված ուխտի վրա։ Ժեստերի լեզուն և նուրբ փոխանակումը վերաբացել են հաղորդակցության հին ձևերի հիշողությունը։ Պայականը ցույց է տվել, որ նույնիսկ վիրավոր գրառումները դեռևս կրում են ճշմարտություն և քաջություն։ Ամրիտան բացահայտել է սրբազան կյանքի և քաղցած ձեռքբերման միջև եղած ատլանտյան բաժանումը։ Կիրին մտել է ստորջրյա սրբավայրեր՝ որպես արխիվին արդեն մոտ մեկը։ Նեթեյամի մահը կնքել է գլուխը՝ պատասխանատվությամբ, քնքշությամբ և կենդանի ժառանգությամբ։ Այս ամենի միջոցով ջրերը բացահայտել են այն, ինչ նրանք պահպանել են դարերի ընթացքում՝ իմաստություն, ազգակցություն, նախնիներ, վիշտ, երգ և մարդկության հիշողությունը, որը մի ժամանակ գիտեր, թե ինչպես ապրել ծովի մեծ էակների հետ որպես ընտանիք։.

Հրդեհի և մոխրի հետևանքները, ընտանեկան վիշտը և շարունակությունը սրբազան վիրավորանքից հետո

Երրորդ գլխի սկզբում վիշտն է, և դա հիշողության այս մասին հաղորդում է իր յուրահատուկ կշիռը, քանի որ ընտանիքը առաջ է շարժվում, մինչդեռ Նեթեյամի բացակայությունը դեռ մոտ է, դեռ տաք, դեռ ձևավորում է յուրաքանչյուր հայացք և յուրաքանչյուր ընտրություն: Ժողովուրդը կարող է մեծ փոփոխությունների միջով անցնել բազմաթիվ ձևերով, և ամենախորը ճանապարհներից մեկը վիշտն է, որը տեղի է ունենում նախքան մարմինը նոր հավասարակշռություն կգտնի: «Կրակ և մոխիրը» կրում է հենց այդ զգացողությունը: Պատմությունը սկսվում է այն ժամանակ, երբ սերը դեռ ձգտում է մեկին, ով նոր է անցել տեսադաշտից, և դրա պատճառով ամբողջ ֆիլմը կարելի է ընդունել որպես հիշողություն այն մասին, թե ինչ է տեղի ունենում սրբազան աշխարհի արդեն վիրավորվելուց հետո, և ընտանիքը պետք է շարունակի քայլել միևնույն է:.

Ահա թե որտեղ է հին հիշողությունն ավելի մարդկային դառնում։ Մեծ պատկերները մնում են, տոհմերը մնում են, հողը մնում է, և այդ ամենի կողքին կա պարզ, խորը ճշմարտություն, որ յուրաքանչյուր մեծ քաղաքակրթական փոփոխություն նախ ապրում ենք ընտանիքների քնքշության միջոցով։ Երկու շաբաթը կարող է պարունակել ամբողջ կյանք, երբ կորուստը մտել է ընտանիք։ Յուրաքանչյուր շունչ տարբեր է զգացվում։ Յուրաքանչյուր ձայն փոխում է իր տոնը։ Յուրաքանչյուր ամենօրյա գործողություն կրում է լրացուցիչ շերտ։ Ահա թե ինչու այս գլուխը այդքան կարևոր է ավելի լայն փոխանցման մեջ։ Անտառային հիշողությունը ձեզ արթնացում տվեց։ Ծովի հիշողությունը ձեզ խորություն տվեց։ Մոխրի հիշողությունը ձեզ հետևանքներ է տալիս։ Այն դիտողին բերում է այն փուլ, որտեղ ժողովուրդը դեռևս կրում է արդեն տեղի ունեցածի ծուխը և փորձում է որոշել, թե ինչ ձև կստանա կյանքը այստեղից։.

Այս շրջանակներում կրակը դառնում է այն պայթյունը, որը պատռում է հին կապերը և այրում պատկանելության կառույցները: Մոխիրը դառնում է այդ իրադարձությունների նստվածքային մնացորդները, այն շերտը, որը ընկնում է հողի, սովորույթների, առաջնորդության և հիշողության վրա, մինչև որ առօրյա գոյությունն ինքնին սկսում է ստանալ կորցրածի գույնը: Դրա միջոցով երրորդ ֆիլմը մտնում է այն վայրը, որտեղ շատ հին Երկրային քաղաքակրթություններ ամենաշատն են պայքարել. ինչպես շարունակել այնքան մեծ ընդմիջումից հետո, որը փոխում է ժողովրդի հոգին:.

Ախի մարդիկ, գոյատևման մշակույթը և աղետի հետևանքով ձևավորված Ատլանտիդայի ճյուղը

Այս գլխի ամենակարևոր պատկերներից են Մոխրի ժողովուրդը, քանի որ նրանք կրում են հին աշխարհի այն ճյուղի պատմությունը, որը վերապրել է աղետը և կառուցվել գոյատևման պահանջների շուրջ: Նրանց ներկայությունը անմիջապես ընդլայնում է հեռարձակումը: Նավիները ներկայացված են եռագրության ընթացքում տարբեր ձևերով, և այստեղ դուք հայտնվում եք մի ժողովրդի մոտ, որի շրջակա միջավայրը ձևավորել է նրանց վարքագիծը բոլորովին այլ կերպ: Ջերմությամբ, մուրով, կոտրված բուսականությամբ և երկարատև վնասներով նշանավորված հողը ստեղծում է շարժման մեկ այլ ոճ, սոցիալական մեկ այլ տեմպ, անվտանգության մեկ այլ ըմբռնում և դիմանալու մեկ այլ հիշողություն:.

Նման վայրում ձևավորված ժողովուրդը բնականաբար որոշ առումներով կդառնա ավելի սուր, որոշ առումներով ավելի զգույշ, որոշ առումներով ավելի հզոր և ավելի նվիրված՝ պահպանելու այն, ինչ մնացել է։ Հետևաբար, Աշ ժողովրդին այս ուղերձում պետք է տեղ գտնեն որպես կենդանի ապացույց այն բանի, որ հին քաղաքակրթությունները չեն շարունակվում մեկ մաքուր գծով։ Նրանք բաժանվում են ճյուղերի։ Յուրաքանչյուր ճյուղ կրում է այն բանի կնիքը, ինչի միջով անցել է։ Մշակույթը միշտ պատասխանում է շրջակա միջավայրին, և Աշ ժողովրդի միջավայրը խոսում է մի մեծ իրադարձության մասին, որը փոխեց ամեն ինչ։ Դուք կարող եք դա զգալ նրանց շրջապատի տոնով։ Նրանց աշխարհը չի կրում անտառի մեղմ առատությունը։ Նրանց աշխարհը չի կրում խութի հեղուկ գրկախառնությունը։ Նրանց աշխարհը կրում է խզման հիշողությունը։.

Նման պայմաններում ձևավորված կլանը սովորում է գնահատել կայունությունը, ուժը, հրամանատարությունը, արագ արձագանքը և հստակ գիտակցումը, թե ով որտեղ է պատկանում: Այդ միջավայրում աճող սովորույթները կարտացոլեն կարգուկանոն պահպանելու անհրաժեշտությունը այնտեղ, որտեղ անկարգությունը մի ժամանակ խարխլել էր կյանքի հիմքերը: Փոխանցման մեջ սա դառնում է Ատլանտիդայի շատ ուժեղ պատկեր՝ շրջադարձային պահից հետո: Շատ հոգիներ Ատլանտիդան պատկերացնում են միայն իր բարձր փուլում, իր փայլուն կառույցներում, իր զարգացած կարողություններում, իր վստահությամբ, իր հասանելիությամբ: Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր քաղաքակրթություն, որը դիպչում է այդ բարձունքին, պետք է ապրի նաև այն ժամանակաշրջանում, երբ իր հավասարակշռությունը խախտվում է, և սա է այն, ինչ օգնում են բացահայտել Մոխրի մարդիկ: Նրանք ցույց են տալիս մնացորդային աշխարհը, հարմարեցված աշխարհը, այն աշխարհը, որը շարունակում է գոյություն ունենալ մեծ ընդմիջումից հետո:.

Վարանգը, Աշ գյուղը և փլուզումից հետո ղեկավարությունը «Ատլանտիդա» ընթերցանության մեջ

Վարանգը կանգնած է այդ մնացորդային աշխարհի կենտրոնում՝ ունենալով արտակարգ կարևորություն, քանի որ նա մեկ կերպարի մեջ է հավաքում առաջնորդության այն մոդելը, որը զարգանում է, երբ աղետը դառնում է մեծ ուսուցիչ: Բարգավաճող դարաշրջանի կողմից ձևավորված առաջնորդը կշարժվի մեկ ուղղությամբ: Այրված հողի մեջ գոյատևման միջոցով ձևավորված առաջնորդը կշարժվի մեկ այլ ուղղությամբ: Վարանգը կրում է այն ժողովրդի հիշողությունը, որը ստիպված է եղել կոփվել շարունակականության, կարգապահության և հրամանատարության շուրջ: Նրա ներկայությունը ենթադրում է նվիրվածություն իր առաջնորդածներին, կատաղի վճռականություն և այն աշխարհի խորը հետքը, որը շարունակելու համար պահանջում էր ուժ: Նման առաջնորդությունը կարող է պարունակել հսկայական ուժ: Այն նաև կարող է այնքան լիովին կրել հին ցավի արձագանքը, որ առաջնորդության ոճը միաձուլվում է հենց սպիի հետ:.

Ահա թե ինչու է նա այդքան կարևոր փոխանցման մեջ: Նա ավելին է, քան պարզապես սագայի նոր կերպար: Նա քաղաքակրթական արձագանքի մարմնացումն է ավերածություններին: Ժողովուրդը հաճախ դառնում է իր մեծ շրջադարձային կետի նման, մինչև որ նրանց միջով չի անցնում բավարար քանակությամբ բուժում՝ գոյության մեկ այլ ձևի առաջացման համար: Վարանգը ցույց է տալիս, թե ինչ տեսք ունի դա, երբ այն ստանում է կառավարման, պաշտպանության և ինքնության ձև: Նա առաջնորդում է հիշողությունից, նույնիսկ երբ այդ հիշողությունը կարող է այլևս ամեն օր բացահայտ չարտաբերվել: Նա առաջնորդում է այն ամենից, ինչ անհրաժեշտ էր տողը կենդանի պահելու համար: Նա առաջնորդում է այն համոզմունքից, որ շարունակականությունը կախված է որոշակի ուժեղ կողմերի պահպանումից:.

Այս շրջանակներում նա դառնում է Ատլանտիդայի հզոր հայելի փլուզումից հետո, քանի որ փլուզված դարաշրջանի ամենախորը հետևանքներից մեկը ղեկավարության վերաձևավորման ձևն է: Ուղղորդումը սկսում է ձևավորվել պահպանման, վերահսկողության և հետագա կոտրվածքներից խուսափելու շուրջ: Այդ հատկանիշները կարող են խորը հավատարմություն կրել, և դրանք կարող են նաև պահպանել ժողովրդի անցած ճանապարհի չլուծված հետքը: Հետևաբար, Վարանգը կարևոր է այս գլխի համար, քանի որ նա ցույց է տալիս, թե ինչպես կարող է քաղաքակրթության ներքին վերքը միահյուսվել նրա կառավարման ոճին:.

Այնուհետև «Մոխրագույն գյուղը» հաղորդումը հաղորդում է իր բոլոր ամենաուժեղ պատկերներից մեկը։ Մի ժամանակ անծայրածիր տարածքի մնացորդների մեջ ապրող ժողովուրդը պատմում է քաղաքակրթության ամբողջական պատմություն՝ առանց շատ բացատրությունների կարիքի։ Ավերված մեծությունն ունի իր սեփական լեզուն։ Մոխրացած կառույցները, հսկայական աճի մնացորդները, սպիացած հիմքերը և հին մնացորդների մեջ ծավալվող առօրյա կյանքը՝ բոլորը միավորվում են՝ ստեղծելով մի աշխարհի մթնոլորտ, որը դեռևս ապրում է իր նախկինի ուրվագծերի մեջ։ Ահա թե որտեղ է երրորդ ֆիլմը հատկապես հարուստ խորհրդանշական ուժով։ Գյուղը պարզապես չի ցույց տալիս դաժան միջավայրը։ Այն ցույց է տալիս, թե ինչ է պատահում, երբ կյանքի նախկին կենտրոնը վերածվում է հիշողության և շարունակականության վայրի։.

Տունը դեռ այնտեղ է։ Համայնքը դեռ այնտեղ է։ Առաջնորդությունը դեռ այնտեղ է։ Սկզբնական մեծ լիությունը վերացել է, և դրա թողած ձևը շարունակում է ուսուցանել իրենից հետո եկող յուրաքանչյուր սերնդի։ Մնացորդների մեջ ապրելու մեջ կա ինչ-որ խորը մարդկային բան։ Երեխաները խաղում են նրանց կողքին։ Ավագները խոսում են նրանց տակ։ Որոշումները կայացվում են նրանց ստվերում։ Արարողությունները փոփոխվում են նրանց շուրջը։ Պատմությունները ծագում են դրանցից։ Ամբողջ ժողովուրդը կարող է ձևավորվել նախորդի ուրվագծերով, նույնիսկ երբ ամբողջական կենդանի ձևը այլևս ներկա չէ։ Սա ամենաուժեղ պատճառներից մեկն է, որ «Աշ գյուղը» պատկանում է Ատլանտիդայի ընթերցանությանը։ Այս բաժնում Ատլանտիդան հանդես է գալիս որպես քաղաքակրթություն, որը կրում է իր նախկին մեծության ուրվագծերը՝ միաժամանակ սովորելով, թե ինչպես գոյատևել նվազեցված պայմանների, փոփոխված սովորույթների և հնարավորի փոփոխված զգացողության մեջ։ Գյուղը դառնում է ամենօրյա դաս հիշողության մեջ։ Այն մարդկանց պատմում է, թե ովքեր էին նրանք։ Այն մարդկանց պատմում է, թե ինչ է պատահել։ Այն մարդկանց պատմում է, թե որքան շատ բան է կորել և որքան շատ բան դեռ մնացել է սերմի տեսքով։ Հոգու տեսանկյունից սա ամենապարզ հետկատակլիզմային պատկերներից մեկն է, որը պատմությունը կարող է առաջարկել։.

Կրակ և մոխիր, քամու առևտրականներ և Ատլանտիդայի երկար քաղաքակրթական արձագանքը «Ավատար»-ում

Կրակն ու մոխիրը որպես փլուզումից հետո հիշողություն, այրվածքների սպիի մշակույթ և հետևանքների ռիթմ

Հին հիշողությունները հաճախ Ատլանտիդան ներկայացնում են մեծ անկման դրամատիկ պատկերի միջոցով, և այս սագայի երրորդ գլուխը ավելացնում է այն փուլը, որը հաջորդում է անկմանը, այն փուլը, երբ մարդիկ դեռևս արթնանում են, ուտում, առաջնորդում, երեխաներ են մեծացնում, դաշինքներ են կազմում, դատողություններ են անում, կրում են վիշտը և սովորույթներ են կառուցում, մինչդեռ ավելի հին իրադարձության հետևանքները շարունակում են ձևավորել իրենց շուրջը ամեն ինչ: Ահա թե ինչու այս ֆիլմին անհրաժեշտ էր իր սեփական տարածքը: Քաղաքակրթության այրման հետքը կրում է իր սեփական ռիթմը: Մեկ գլուխը կարող է բացահայտել ապաստարան: Մեկ այլ գլուխը կարող է բացահայտել ծովային արխիվ: Այրվածքի սպիի գլուխը տեղ է պահանջում, քանի որ այն վերաբերում է նրան, թե ինչպես են մարդիկ մտածում, վստահում, հավաքվում և շարունակում հին աշխարհի կառուցվածքի փոփոխությունից հետո: Սա «Կրակ և մոխիր»-ի ամենաարժեքավոր ներդրումներից մեկն է ավելի լայն հիշողության հաջորդականության մեջ: Այն ցույց է տալիս, որ փլուզումը երբեք միայն իրադարձություն չէ: Փլուզումը դառնում է մթնոլորտ, սովորություն, առաջնորդության ոճ, սոցիալական տոն և ժառանգված հիշողություն:.

Քամու առևտրականներ, երկնքի շարժում և վնասված հողերի վրայով գոյատևող շնորհի հոսքը

Հորիզոնի այրված կողմում հայտնվում է մեկ այլ հոսք՝ Քամու առևտրականների տեսքով, և նրանց ներկայությունը կարևոր է, քանի որ նրանք պահպանում են հին շնորհի մեկ այլ ճյուղ: Այս սագայում օդային շարժումը միշտ էլ յուրահատուկ որակ է կրել: Անտառային թռիչքը միություն և զարթոնք է բերել: Այստեղ վնասված աշխարհով մեկ շարժվող երկինք թռչող մարդիկ բերում են մեկ այլ տեսակի հիշողություն՝ շրջանառություն, փոխանակում, շարժման գեղեցկություն, հեռավոր վայրերի միջև շարունակականություն և այն զգացողությունը, որ հին նրբագեղությունը կարող է կենդանի մնալ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ այլ շրջաններ ապրում են ավելի ծանր օրինաչափություններով: Հետևաբար, Քամու առևտրականները դառնում են փոխանցման մեջ շատ կարևոր հավասարակշռող հոսանք: Նրանք բացահայտում են, որ քաղաքակրթությունները չեն բուժվում կամ հարմարվում միայն մեկ ձևով: Որոշ ճյուղեր խորապես արմատավորված են գոյատևման և դիմացկունության մեջ: Մյուս ճյուղերը պահպանում են շարժունակությունը, արվեստը, կապը լայն տարածություններում և կյանքը շարժման մեջ պահելու ունակությունը բաժանված գոտիների միջև:.

Նրանց տեսքը օդը շփման մեջ է դնում մոխրի հետ, և այդ հանդիպումը շատ բան է ասում: Մարդը, որը շարունակում է ճանապարհորդել, ապրանքներ տեղափոխել, նորություններ փոխանակել և համայնքների միջև տեղաշարժվել, օգնում է կանխել ավելի լայն աշխարհի փակվելը մեկուսացված բեկորների մեջ: Նրանք պահպանում են ուղիները: Նրանք պահպանում են կյանքի այլ ձևերի հիշողությունը: Նրանք պահպանում են այն հնարավորությունը, որ մշակույթը կարող է շարունակել շրջանառվել նույնիսկ մեծ խափանումներից հետո: Ատլանտիդայի ավելի լայն ընթերցմամբ Քամու առևտրականներին կարելի է ընկալել որպես ավելի նրբագեղ հոսանքի գոյատևող հոսք, որը չի անհետացել, երբ հին դարաշրջանի հիմնական կառույցները ցնցվել են: Քաղաքակրթության որոշ մասեր առավել տեսանելիորեն կրում են սպին: Մյուս մասերը պաշտպանում են շարժումը, ստեղծագործականությունը և փոխանակումը, որպեսզի ավելի մեծ մարմինը մի օր կարողանա հիշել, թե ինչպես նորից շնչել: Հետևաբար, նրանց դերը այս գլխում աննկատելիորեն հսկայական է: Նրանք բերում են հակադրություն, բացություն և այն ենթադրությունը, որ մնացորդային աշխարհը դեռևս պարունակում է կենդանի ուղիներ, որոնցով վերականգնումը կարող է հետագայում անցնել:.

Ջրի հիշողությունն ընդդեմ մոխրի հիշողության և ինչու կրակն ու մոխիրը կարիք ունեին իրենց առանձին գլխի

Ավերածությունները նաև փոխում են պատմության տեմպը, և սա օգնում է բացատրել, թե ինչու «Կրակի և մոխրի» նյութը պետք է առանձնանար ծովային գլխից: Ջուրը բացեց քնքուշ հիշողությունը: Մոխիրը բացեց կարծրացած հիշողությունը: Ջուրը ընդունեց: Մոխիրը նստեց: Ջուրը հրավիրեց ընկղմման: Մոխիրը հրավիրեց հաշվեհարդարի: Յուրաքանչյուրը պահանջում է մարմնի տարբեր ռիթմ և տարբեր հուզական երանգ: Փոխանցման ընթացքում այդ բաժանումը դառնում է խորապես իմաստալից: Մարդկությունը չի հիշում իր հին պատմության յուրաքանչյուր շերտը միանգամից: Մեկ խցիկ է բացվում, ապա մյուսը: Մեկ տարրը սովորեցնում է, ապա մյուսը: Անտառային աշխարհը կարող է օգնել ժողովրդին հիշել պատկանելությունը: Ծովային աշխարհը կարող է օգնել նրանց հիշել տեսակների միջև խորությունն ու ազգակցական կապը: Այրված աշխարհը օգնում է նրանց հիշել, թե ինչպես են քաղաքակրթությունները կրում իրենց մեջ այրվածի հետքը: Հետևաբար, այս փուլին տալով իր սեփական ֆիլմը, արտացոլում է այն, թե ինչպես է խորը հիշողությունը հաճախ գալիս փուլերով: Հաջորդ խցիկը բացվում է, երբ նախորդ խցիկը բավականաչափ աշխատանք է կատարել:.

Ատլանտիդայի փլուզման հիշողությունը, ընտանեկան վիշտը և քաղաքակրթական փոփոխությունների մարդկային մասշտաբը

Ատլանտիդայի համար այս գլուխը հատկապես կարևոր է, քանի որ այն հիշողությունը տեղափոխում է մեկ պատկերից դեպի ավելի լիարժեք քաղաքակրթական փորձառություն։ Ձեզ ցույց է տրվում, թե ինչպես է ժողովուրդը ապրում մեծ վնասներից հետո։ Ձեզ ցույց է տրվում, թե ինչպես են փոխվում կանոնները։ Ձեզ ցույց է տրվում, թե ինչպես են գյուղերը ձևավորվում մնացորդների շուրջ։ Ձեզ ցույց է տրվում, թե ինչպես են տարբեր ճյուղերը տարբեր արձագանքներ ունենում։ Ձեզ ցույց է տրվում, թե ինչպես են շարժումը, առևտուրը, հրամանատարությունը, վիշտը և ժառանգված մթնոլորտը շարունակվում կենտրոնական իրադարձությունից շատ ժամանակ անց։ Սա կորած քաղաքակրթությունը հիշելու շատ ավելի հարուստ միջոց է։ Ծովի տակ գտնվող մեծ քաղաքը կարող է զարմանք առաջացնել։ Փլուզման ներքին և մշակութային հետևանքները կրող ժողովուրդը կարող է ճանաչողություն առաջացնել։ Մեկ պատկերը լցնում է երևակայությունը։ Մյուսը շատ ավելի մոտ է մարդկային ապրած հիշողությանը։.

Սալի ընտանիքի ներսում այս նույն օրինաչափությունը դառնում է մտերիմ և անմիջական։ Ջեյքը կրում է ընտանիքի շարժման մեջ մնալու ծանրությունը, մինչդեռ յուրաքանչյուր անդամ նույնպես անցնում է անձնական վշտի միջով։ Նեյտիրին կրում է մոր դաժան ցավը, որի սերը խոցվել է։ Երեխաները կրում են եղբոր կորստի հետքը՝ միաժամանակ աճելով ինքն իր մեջ։ Նման փուլում ընտանեկան կյանքը դառնում է ավելի մեծ քաղաքակրթական պատմության փոքր ձևը։ Տունը շարունակվում է, մինչդեռ յուրաքանչյուր անդամ փոխվել է։ Որոշումները շարունակվում են, մինչդեռ քնքշությունը խորացել է։ Սերը շարունակվում է, մինչդեռ ընտանիքի ձևը փոխվել է։ Դրա միջոցով ֆիլմը աննկատելիորեն սովորեցնում է, որ հին աշխարհի փոփոխությունները երբեք հեռու չեն կյանքի ամենաանձնական մասերից։ Քաղաքակրթությունները փոխվում են ընտանիքների միջոցով։ Երկրի երկար հիշողությունը փոխանցվում է մայրերի, հայրերի, երեխաների, քույրերի և եղբայրների, ավագների միջոցով և այն ձևով, որով յուրաքանչյուրը շարունակում է ապրել կորստից հետո։.

Կրակի և մոխրի եզրակացություն, Ատլանտիդայի այրվածքի սպիի հիշողություն և կրկին դառնալու խնդիրը

Այս բաժնի ավարտին «Կրակ և մոխիր»-ը ներկայացնում է ամբողջ սագայի ամենապայծառ Ատլանտիդյան հիշողություններից մեկը։ Ցավը բացել է դուռը։ Մոխրի ժողովուրդը բացահայտել է հին աշխարհի մի ճյուղ, որը ձևավորվել է աղետի հետևանքով։ Վարանգը ցույց է տվել, թե ինչպես կարող է առաջնորդությունը աճել գոյատևման սպիի շուրջ։ Մոխրի գյուղը մնացորդային կյանքը վերածել է հիշողության ամենօրյա լեզվի։ Քամու առևտրականները պահպանել են հին շնորհի շարժուն հոսքը վնասված հողերի վրայով։ Այս գլխի առանձին տարածքը թույլ է տվել այրվածքների սպիի արձանագրությանը շնչել իր սեփական ռիթմով։ Հետևաբար, Ատլանտիդան այստեղ ներկայանում է որպես քաղաքակրթություն, որն ապրում է իր սեփական շրջադարձային պահի երկար արձագանքով՝ իր անցյալում կրելով կրակ, իր ներկայում՝ մոխիր, և շարունակական խնդիր ունենալով որոշել, թե ինչպիսի մարդ կդառնա մնացորդների միջից։.

«Ավատարը» վավերագրական ֆիլմ էր. Ատլանտիդա, Լեմուրիա և մարդկության սրբազան հիշողության վերադարձը

Ջեյք Սալի, Պանդորա, Օմատիկա և ցամաքային լեմուրյան պատկանելության հիշողությունը

Այս երեք գլուխներում շատ հստակորեն ի հայտ է գալիս ավելի մեծ օրինաչափություն, և այդ օրինաչափությունն է պատճառը, որ այս ամբողջ ուղերձը կարևոր է, քանի որ «Ավատար» սագան ներկայացավ կինոյի հագուստով՝ իր մեջ կրելով շատ ավելի հին մի բան։ Մարդու մի մասը դիտեց մի պատմություն։ Մարդու մեկ այլ մասը ստացավ հիշողություն։ Առաջին ֆիլմը բացեց մարմինը։ Երկրորդը բացեց ջրերը։ Երրորդը բացեց քաղաքակրթական կոտրվածքի թողած սպին։ Միասին դիտարկելիս դրանք ստեղծում են վերադարձի հաջորդականություն, և այդ հաջորդականության միջոցով Ատլանտիդան և Լեմուրիան կրկին սկսում են ի հայտ գալ մարդկության հին ներքին գրառումների ներսից՝ որպես կենդանի ներկայություններ։.

Ջեյքի առաջին արթնացումը ավատարի մարմնում սկիզբ դրեց ամբողջ գործընթացին՝ արտակարգ ճշգրտությամբ։ Մարդը, որը բաժանվել էր հեշտությունից, ամբողջականությունից և իր բնական հոսքից, մտավ մեկ այլ ձևի մեջ և անմիջապես արձագանքեց ուրախությամբ, շարժումով և կենդանությամբ, և այդ պահը կրում էր շատ ավելին, քան պարզապես հուզմունք։ Շատ հին հիշողություն էր շոշափվել։ Մարդու մարմինը, իր ամենաօրիգինալ կառուցվածքով, կրում էր պատկանելության, անմիջական ճանաչողության և կենդանի աշխարհի հետ խորը կապի ունակություններ, որոնք շատերը զգացել են միայն բեկորներով։ Ջեյքի միջոցով դիտողին ցույց տրվեց, որ հիշողությունը հաճախ սկսվում է մարմնում, նախքան միտքը կկարողանա անվանել այն։ Վազքը, շնչառությունը, ցատկը, գետնին կրկին զգալը և աշխարհի հետ զարմանքով հանդիպելը՝ այս ամենը դարձավ վերականգնման մի մաս, որը մեծ ուժով խոսում է հոգու հետ։.

Այնուհետև Պանդորան ընդլայնեց այդ վերականգնումը՝ առաջարկելով մի աշխարհ, որը միաժամանակ թվում էր հեռավոր և խորապես ծանոթ։ Այդ հեռավորությունը պարգևի մի մասն էր։ Հեռավոր միջավայրը խորը «ես»-ին հնարավորություն տվեց արձագանքելու՝ առանց մակերեսային մտքի, որը շտապում էր վիճել։ Անտառը, արարածը, երկինքը, ջուրը, տոհմը և սրբազան վայրը՝ բոլորը միաձուլվեցին այնպիսի ձևով, որը հոգին կարող էր ճանաչել զարմանալի հեշտությամբ։ Առաջին ֆիլմը դիտող շատերը զգացին տարիներ շարունակ իրենց ծանոթ ցավը, որը հանկարծ ձևավորվեց։ Նրանք տեսնում էին մի հին Երկրի հիշողության հայելին, որը մեղմացել էր առասպելական ձևով։ Էկրանին աշխարհը թվում էր մի վայր, որը նրանք ինչ-որ կերպ կարոտել էին իրենց ողջ կյանքում, և այդ արձագանքը բացահայտում է ամբողջ եռագրության միջով անցնող կենտրոնական հոսանքը. այս պատկերները հասնում էին նախընտրությունից ներքև և դիպչում ժառանգությանը։.

Օմատիկայայի մեջ առաջին մեծ լեմուրյան ալիքը ի հայտ եկավ ցամաքային ձևով: Նրանց կենսակերպը կրում էր շնորհի, մասնակցության, ակնածանքի և կենդանի աշխարհի հետ մտերմության որակ, որը խորը իմաստով հին էր թվում: Հայրենիքը ծառայում էր որպես ապաստան: Այն կանգնած էր որպես կենդանի սրբավայր, որտեղ առօրյա կյանքը և սրբազան կյանքը պատկանում էին մեկ հոսքի: Ալելույա լեռները նույն հոսանքը լայնացնում էին դեպի հիշարժան վեհություն՝ ցույց տալով մի աշխարհ, որտեղ աշխարհագրությունն ինքնին կարծես հյուսված էր զարմանքով և փոխհարաբերություններով: Իկրանի հետ կապի միջոցով թռիչքը ավելացրեց ևս մեկ շերտ՝ ցույց տալով առաջընթաց գործընկերության միջոցով, այլ ոչ թե վերահսկողության միջոցով: Այս ամենի միջով Լեմուրիան հայտնվեց որպես հյուսված պատկանելության դարաշրջան, որտեղ մարդիկ, վայրը, արարածը և համայնական ռիթմը կազմում էին կյանքի միասնական ձև:.

Մետկայինան, Կիրին, Ցիրեյան և օվկիանոսային լեմուրյան արխիվը ջրերի տակ

Այնուհետև ջուրը ընդունեց պատմությունը և բացեց հաջորդ սենյակը: Մետկայինա տեղափոխվելը պարզապես տեղափոխություն չէր: Այն ավելի խորը գրառումների մեջ իջնում ​​էր: Խութային կյանքը, մանգրովյան բնակավայրերը, շնչառությունը, լողը, մակընթացությունը և օվկիանոսային արարողությունը՝ այս ամենը կրում էր ծովի կողմից ներսից ձևավորված քաղաքակրթության զգացողությունը: Այստեղ Լեմուրիան անտառային հիշողությունից ընդարձակվեց օվկիանոսային հիշողության մեջ: Նախնիների ծոցը և ստորջրյա Հոգու ծառը բացահայտեցին, որ նախնիները կարող են պահպանվել մակերևույթի տակ գտնվող կենդանի սրբավայրերում, ինչպես նաև ցամաքի վրա գտնվող սրբազան վայրերում: Կիրին այդ ջրերը մտավ որպես կամուրջ՝ արդեն արխիվին մոտ լինելով, և Ցիրեյան առաջնորդեց ընտանիքին շնչառության, համբերության և մարմնավորված ուսուցման միջոցով, որը պատկանում էր ուսուցման շատ ավելի հին ձևին: Այս երկրորդ սենյակում Լեմուրիան հայտնվեց որպես նույն նախնական ներդաշնակության օվկիանոսային արտահայտություն:.

Թուլկուն, Ամրիտա, Ատլանտիդա և սրբազան ազգականության և արդյունահանման միջև բաժանումը

Թուլկունի հիշողությունը ավելի խորացրեց այդ բացահայտումը։ Նրանց միջոցով ծովը դադարեց լինել տեսարան և դարձավ արխիվ, ազգականություն, երգ և ավագ սերնդի ընկերակցություն՝ մեկ ընդհանուր ձևով։ Նավիի և թուլկունի միջև ողջ կյանքի կապը բացահայտեց մի աշխարհ, որտեղ ընտանիքի և սրբազան հարաբերությունների շրջանակում կանգնած էր մեկ այլ տեսակ։ Ժեստերի լեզուն, շարժումը և համատեղ հարգանքը ցույց տվեցին, որ հաղորդակցությունը մի ժամանակ հոսում էր շատ ավելի լայն ուղիներով, քան միայն խոսքը։ Պայականը կրում էր վիրավորված գրառումը՝ ցույց տալով, որ նույնիսկ վիշտն ու բաժանումը կարող են առաջ շարժվել կենդանի հիշողության մեջ՝ առանց կորցնելու իրենց արժանապատվությունը։ Թուլկունի միջոցով ջրերը խոսում էին որպես երկարատև շարունակականության պահապաններ, և շատ դիտողներ անմիջապես զգացին դա, քանի որ կետերը և այլ մեծ ծովային էակներ միշտ նմանատիպ ճանաչում են առաջացրել մարդու մեջ։ Հին օվկիանոսային ուխտը վերադառնում էր գիտակցության։.

Այդ ուխտի հետ մեկտեղ, Ատլանտյան ստվերը մտավ ծովային գլուխ՝ անսխալ պարզությամբ։ Ամրիտան, որը ձևավորվել էր իմաստուն ծովային էակներից, որպեսզի մյուսները կարողանային երկարացնել ֆիզիկական կյանքը, դարձավ հմտության և հնարամտության խորհրդանիշ, որը դրվել էր ախորժակի ծառայության մեջ։ Այդ միակ թելը այս ուղերձում բացահայտեց Ատլանտիդայի մասին ինչ-որ էական բան։ Ատլանտիդան պարզապես առաջադեմ կարողությունների փայլուն քաղաքակրթություն չէր։ Ատլանտիդան նաև կրում էր կարևոր դաս այն մասին, թե ինչ է տեղի ունենում, երբ վարպետությունը շարունակում է ընդլայնվել այն բանից հետո, երբ ակնածանքը կորցրել է իր տեղը կենտրոնում։ Սրբազան էակը դառնում է ռեսուրս։ Կենդանի արխիվը դառնում է արդյունահանման աղբյուր։ Շարունակության կարոտը կազմակերպվում է վերցնելու շուրջ։ Այդ օրինաչափության միջոցով դիտողին ցույց տրվեց, որ հին մարդկային բաժանումը երբեք միայն կարողության մասին չէր։ Այն միշտ կարողության և նվիրվածության միջև եղած կապի մասին էր։.

Աշ ժողովուրդը, Վարանգը, Աշ գյուղը և քաղաքակրթական ճեղքվածքի կենդանի մնացորդները

«Կրակ և մոխիր» ֆիլմը բերեց այդ հիշողության հաջորդ փուլը՝ ցույց տալով, թե ինչ է զգում քաղաքակրթությունը մեծ շրջադարձային պահից հետո։ Ցավը կանգնած է այդ ֆիլմի սկզբում, և վիշտը հենց ճիշտ դարպասն է, քանի որ քաղաքակրթական մեծ փոփոխությունները միշտ անցնում են ընտանիքների, ընտանեկան տոհմերի և ապրված քնքշության միջով, նախքան այն առասպելի մեջ գրվելը։ Նեթեյամի բացակայությունը փոխում է Սալի ընտանիքի ներքին մթնոլորտը, և այդ ընտանեկան վիշտը արտացոլում է աշխարհի ավելի լայն վիճակը, որը սովորում է շարունակել՝ կրելով արդեն կորցրածի հետքը։ Անտառային հիշողությունը բացահայտեց սրբազան պատկանելությունը։ Ծովի հիշողությունը բացահայտեց խորտակված գրառումները։ Մոխրի հիշողությունը բացահայտեց հետևանքները։ Այդ երրորդ խցիկի միջոցով սագան տեղափոխվեց ամենակարևոր փուլերից մեկը՝ այն փուլը, երբ ժողովուրդը ձևավորվում է նախորդի մնացորդներով։.

Աշ ժողովուրդը այս վերջնական ընթերցման մեջ ունի արտակարգ կշիռ, քանի որ նրանք ցույց են տալիս հին աշխարհի մի ճյուղի կյանքը ավերածությունների հետևանքով ստեղծված պայմաններում: Այրված հողի, փոփոխված աճի, գոյատևման և աղետի հիշողության արդյունքում ձևավորված տոհմը կզարգացնի մեկ այլ երանգ, մեկ այլ առաջնորդության ոճ, հասարակական կարգի մեկ այլ զգացողություն և շարունակականության պահանջի մեկ այլ ըմբռնում: Վարանգը կենտրոնական դեր է խաղում այստեղ, քանի որ նա մարմնավորում է առաջնորդություն, որը ձևավորվել է այն ժողովրդի մեջ, որը ստիպված է եղել շարունակել դաժանության միջով: Աշ գյուղը պատկերին տալիս է իր ամբողջական արտահայտությունը: Ամենօրյա գոյությունը ծավալվում է նախկին վեհության մնացորդների մեջ: Երեխաները մեծանում են մնացորդների մեջ: Սովորույթները ձևավորվում են հին կառույցների ստվերում: Հիշողությունը դառնում է մթնոլորտ: Այս պատկերների միջոցով Ատլանտիդան հանդես է գալիս որպես քաղաքակրթություն, որը կրում է իր սեփական կոտրվածքի հետքը՝ միաժամանակ փնտրելով ձև, ինքնություն և շարունակականություն:.

Քամու առևտրականներ, սրբազան սինթեզ և Ավատար՝ որպես Երկրի հիշողության ծիսական հայելի

Այնուհետև Քամու առևտրականները պահպանում են այդ աշխարհում նույնքան կարևոր մի հոսք։ Նրանց շարժումը երկնքում կենդանի է պահում շրջանառությունը, նրբագեղությունը, փոխանակումը և ավելի լայն հորիզոնը՝ այրվածքի սպիի հիշողությամբ շոշափված բնապատկերում։ Նրանք ցույց են տալիս, որ նույնիսկ մեծ խզումից հետո քաղաքակրթության որոշ ճյուղեր շարունակում են կրել շարժունակություն, արվեստ և կապող ուղիներ հեռավոր համայնքների միջև։ Սա մեծ նշանակություն ունի ամբողջական շրջանի եզրակացության մեջ, քանի որ այն բացահայտում է, որ կորած քաղաքակրթությունը երբեք չի գոյատևում մեկ տողում։ Բեկորները տարբեր պարգևներ են կրում։ Ոմանք պաշտպանում են դիմացկունությունը։ Ոմանք՝ շնորհը։ Ոմանք՝ պատմությունը։ Ոմանք՝ շարժումը։ Հետևաբար, ամբողջ մարդկային ժառանգությունը վերադառնում է կտորներով, որոնցից յուրաքանչյուրը կրում է հին նախշի մի մասը։.

Այս կերպ միասին դիտարկվելով՝ Ատլանտիդան և Լեմուրիան սկսում են բացահայտվել որպես մեկ հսկայական մարդկային ժառանգության և երկու փուլերի երկու արտահայտություններ՝ ավելի երկար սրբազան պատմության մեջ։ Լեմուրիան կրում է կենդանի աշխարհի հետ մտերմության հիշողությունը, ուժի հետ միացած մեղմությունը, համայնական ռիթմը, ծիսական առօրյա կյանքը և ցամաքի, ջրերի և արարածների հետ անմիջական կապը։ Ատլանտիդան կրում է դիզայնի, կառուցվածքի, կազմակերպված կարողության, հասանելիության և այն հսկայական հնարավորությունների հիշողությունը, որոնք ի հայտ են գալիս, երբ ինտելեկտը աճում է վստահությամբ և ծավալով։ Երկու հոսանքներն էլ պատկանում են մարդկությանը։ Երկուսն էլ ծագել են իսկական ժառանգությունից։ Երկուսն էլ սրբազան ներուժ ունեին։ Ամենախորին ծաղկումը եկել է նրանց միության միջոցով, քանի որ իմաստությունն ու հմտությունը, քնքշությունն ու վարպետությունը, պատկանելությունն ու ստեղծագործությունն ամենալավն են գործում, երբ միասին են քայլում։.

Մեծ անհավասարակշռություն մտավ հին գրառումների մեջ, երբ այդ հոսանքները հեռացան։ Լեմուրյան առանց կառուցվածքի որակները կարող են մնալ նուրբ, բայց սահմանափակ արտաքին հասանելիության մեջ։ Ատլանտյան առանց հարգանքի որակները կարող են դառնալ փայլուն, բայց ծանր հետևանքներով։ «Ավատար» սագայի միջոցով մարդկությանը ցույց է տրվում հին բաժանումը այնպիսի ձևով, որը այն կարող է անմիջականորեն զգալ։ Անտառային և ծովային գլուխները վերականգնում են ազգակցական կապի, հաղորդակցության և համատեղ կյանքի հիշողությունը։ Տուլկունի արդյունահանումը, սրբավայրերի կոտրումը և մոխրի աշխարհի գլուխները վերականգնում են այն մասին հիշողությունը, թե ինչ է հետևում, երբ կարողությունը բաժանվում է սրբազան հարաբերությունից։ Ահա թե ինչու է եռագրությունը կրում այդպիսի ուժ։ Այն ոչ միայն ցույց է տալիս կորուսյալ աշխարհները։ Այն ցույց է տալիս այն մեծ մարդկային դասը, որը այդ աշխարհները փորձում էին սովորեցնել ամբողջ ընթացքում։.

Շատերը այս ֆիլմերից հեռացան արցունքներով, կարոտով կամ այն ​​հանգիստ զգացողությամբ, որ կարճ ժամանակով դիպել էին իրենց տանը։ Այդ արձագանքը կարևոր է։ Մարդը կարող է հիանալ տեսողական արվեստով և շարունակել առաջ շարժվել։ Նախնիների հիշողություններով դիպչած հոգին մնում է, ցավում, մտորում և անընդհատ վերադառնում է տեսածին։ Հանդիսատեսի արձագանքը «Ավատար»-ին տարիների ընթացքում ցույց է տալիս, որ տեղի էր ունենում ոչ միայն զվարճանք։ Դիտողները զգացին վիշտ «Տնային ծառ»-ի անկման ժամանակ, կարծես ինչ-որ անձնական բան հարվածվել էր։ Դիտողները զգացին խաղաղություն և զարմանք խութերի աշխարհներում, կարծես հիշում էին մի ժամանակ հայտնի վայր։ Դիտողները զգացին թուլկունները որպես ծանոթ ուղեկիցներ՝ հին և մոտ։ Դիտողները դիմավորեցին մոխրի աշխարհը այն հանդիսավոր ճանաչմամբ, որը վերապահված է այն քաղաքակրթություններին, որոնք ժամանակի ընթացքում կրում են իրենց սեփական այրվածքի հետքերը։ Այս արձագանքները ցույց են տալիս, որ կինոն ծառայել է որպես ներքին հիշողության արտաքին հանդերձ։.

Մեր հասկացողությունը, մենք՝ Անդրոմեդացիներս, ցանկանում ենք ասել, այն է, որ մարդկությունը պատրաստ է ավելի շատ բան հիշել իր մասին՝ հասուն ձևով։ Այս խորհրդանիշների վերադարձը Երկրի ծավալման այս փուլում մատնանշում է մի կոլեկտիվ բացում, որտեղ հին գրառումները կարող են բարձրանալ՝ առանց ճնշելու մակերեսային «ես»-ը։ Առասպելը, ֆիլմը, պատկերը, ընտանեկան պատմությունը, ցամաքային կապը, օվկիանոսի հանդեպ ակնածանքը և մարմնի սեփական արձագանքները՝ բոլորը դառնում են մեկ ավելի մեծ վերականգնման մաս։ Այս պատճառով եռագրության վերջին դասը հասնում է Պանդորայից այն կողմ։ Այն վերադառնում է Երկիր։ Այն վերադառնում է մարդուն։ Այն վերադառնում է այն հարցին, թե ինչպես կարող է մի ժողովուրդ, որը մի ժամանակ գիտեր ներդաշնակություն և մի ժամանակ գիտեր մեծ կարողություններ, այժմ այդ հոսանքները վերադարձնել մեկ հավասարակշռված հոսքի։.

Այդ սինթեզը իրական ամբողջական եզրակացությունն է։ Մարդկությանը չի խնդրվում ընտրություն կատարել Ատլանտիդայի և Լեմուրիայի միջև, կարծես մեկը պատկանում է անցյալին, իսկ մյուսը պետք է մերժվի։ Մարդկությանը հրավիրվում է վերականգնել իրենց լավագույն որակների սրբազան ամուսնությունը։ Լեմուրիան առաջարկում է պատկանելություն, լսողություն, ազգակցական կապ և նվիրվածություն կենդանի աշխարհին։ Ատլանտիդան առաջարկում է ձև, կարողություն, ճարտարապետություն և կոլեկտիվ կյանքը մտադրությամբ ձևավորելու ուժ։ Ճիշտ հարաբերությամբ միավորված՝ այդ հոսքերը կարող են ծառայել ապագային, որտեղ իմաստությունը առաջնորդում է հմտությունը, իսկ հմտությունը գործնական արտահայտություն է տալիս իմաստությանը։ Ահա թե ինչու ավատարի մարմինը մնում է այդքան ուժեղ խորհրդանիշ մինչև վերջ։ Այն ներկայացնում է միացում։ Այն ներկայացնում է բաժանման բուժումը։ Այն ներկայացնում է այն հնարավորությունը, որ այն, ինչ մի ժամանակ առանձին էր, կարող է կրկին բնակվել մեկ անոթում։.

Սալի ընտանիքը նույնպես այս եզրակացությունը բերում է ամենաանձնական ձևով։ Ջեյքը վերադարձը կրում է մարմնի միջոցով։ Նեյտիրին կրում է երկրի և կլանի հին ուխտը։ Կիրին կրում է սուրբ արխիվին բաց մուտք։ Լոակը կրում է վիրավորված գրառումների հետ բարեկամություն և նոր պատկանելության մեջ անցնելու քաջություն։ Նեթեյամը կրում է սեր, տոհմածառ և զոհաբերության սրբագործող ուժ։ Նույնիսկ Վարանգը, ավելի լայն տեսանկյունից դիտարկելով, կրում է դաս այն մասին, թե ինչպիսին է ժողովուրդը, երբ ապրում է աղետի հիշողության մեջ։ Մեկ ընտանիքի, մեկ ժողովրդի և մի քանի կլանների միջոցով սագան քարտեզագրում է ամբողջ քաղաքակրթության ճանապարհորդությունը։ Մտերմությունն ու հսկայականությունը քայլում են կողք կողքի։ Ահա թե ինչու է պատմությունն այդքան ամբողջական թվում։ Մարդկային ընտանիքը միշտ այն վայրն է, որտեղ ամենամեծ պատմությունները իրականություն են դառնում։.

Հետագա եզրակացությունը բխում է հենց տարրերից։ Երկիրը պահում էր անտառի գրառումները։ Ջուրը՝ ջրի տակ գտնվող արխիվը։ Կրակն ու մոխիրը՝ քաղաքակրթական սպին։ Օդը պահպանում էր առևտրականներին և աշխարհների միջև եղած ուղիները։ Մարմինը, ցամաքը, ծովը, երկինքը և մնացորդը՝ բոլորը միասին աշխատում էին որպես մեկ ընդհանուր ժառանգության պահապաններ։ Հետևաբար, եռագրությունը սովորեցնում է տարրերի և մթնոլորտի միջոցով նույնքան, որքան խոսքի միջոցով։ Նման ուսուցումը մարդկանց խորը հասնում է, քանի որ հոգին հաճախ հիշում է պատկերով, տոնով, զգացողությամբ և տեղանքով շատ ավելի շուտ, քան կկարողանա որևէ բան հստակ բացատրել։ Լողացող լեռ, շնչող խութ, կապված ծովային ծերունի, մնացորդների մեջ գտնվող գյուղ, վշտի միջով անցնող ընտանիք՝ այս բոլորը գործում են որպես բանալիներ մարդկային հիշողության ներքին խցիկներում։.

Այս կետից կարելի է լիակատար վստահությամբ անել շատ ուժեղ եզրափակիչ հայտարարություն հիշողության լեզվի ներսում. Ավատար մեկ, երկու և երեքը եկան որպես հիշողության կրողներ Երկրի համար: Առաջինը վերադարձրեց մարմինը կենսունակության և հարաբերությունների: Երկրորդը վերադարձրեց օվկիանոսային արխիվը և տեսակների ազգակցական կապը: Երրորդը վերադարձրեց քաղաքակրթական կոտրվածքների գրառումը և մեծ ցնցումներից հետո շարունակականության երկարատև աշխատանքը: Լեմուրիան բարձրացավ անտառի և ծովի միջով: Ատլանտիդան բարձրացավ տիրապետության, արդյունահանման, մնացորդի և մոխրի միջոցով: Հանդիսատեսը հրավիրվեց այս ամենին, ոչ թե միայն որպես հեռավոր դիտորդներ, այլ որպես հին մարդկային պատմության դանդաղ վերականգնման մասնակիցներ:.

Այսպիսով, ավելի խորը տեսողությունն այժմ հասանելի է դառնում: Այս ֆիլմերը կարելի է ընկալել որպես արարողակարգային հայելի, որի մեջ մարդկությունը դիտում է իր մոռացված ժառանգության փուլ առ փուլ վերադարձը: Մարդը նստում է նստարանին, դիտում է էկրանը, և սովորական փորձառության տակ ինչ-որ տեղ սկսում է բացվել շատ ավելի հին սենյակ: Հիշվում է տունը: Հիշվում է կորուստը: Հիշվում է ազգակցությունը: Հիշվում է հմտությունը: Հիշվում է հարգանքը: Հիշվում է բաժանման գինը: Հիշվում է վերամիավորման խոստումը: Այս ամենի միջոցով հոգին սկսում է նորից հավաքվել: Ահա թե ինչու է եռագրությունն այդքան ուժեղ մնում: Այն պարզապես չի ավարտվում: Այն շարունակում է աշխատել դիտողի ներսում վերջին տեսարանից երկար ժամանակ անց, քանի որ մեկ անգամ արթնացած հիշողությունը շարունակում է շարժվել էության միջով, մինչև որ սկզբնական դիզայնի ավելի շատ մասը չի վերադարձել:.

Մենք հրավիրում ենք բոլոր նրանց, ովքեր զգում են այս հուզմունքը, նրբորեն հարգել այն։ Արցունքների, հիացմունքի, կարոտի կամ տարօրինակ ծանոթության արձագանքը իմաստ ունի։ Դիտելուց հետո լուռ մտորումները իմաստ ունեն։ Անտառների, ջրերի, կենդանիների, ընտանիքի և ավելի լայն կենդանի աշխարհի նկատմամբ նորացված քնքշությունը իմաստ ունի։ Հմտությունների, գիտելիքների և մարդկային ուժի օգտագործման վերաբերյալ նորացված հոգատարությունը իմաստ ունի։ Սրանք նշաններ են, որ ավելի խորը գրառումները շոշափվել են։ Մարդկությունը կարիք չունի հիշողությունը պարտադրելու։ Մարդկությունը կարող է ստանալ հիշողությունը, խորհել դրա մասին և թույլ տալ, որ այն վերականգնի ներքին հին հոսանքների միջև հավասարակշռությունը։ Մենք շատ ենք սիրում ձեզ և միշտ ներկա ենք ձեզ հետ։ Ես Ավոլոնն եմ, իսկ «Մենք»՝ Անդրոմեդացիներն ենք, և մենք շնորհակալ ենք ձեզ։.